總攝一切分別略有十種分別心

　　九、執(zhí)著分別，謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。

　　這一種分別也就是前面那個外道“謂諸外道聞非正法類”，但是薩迦耶見這個我見也通于一切眾生。這是特別指出來生死流轉里面最重要的一個煩惱。

　　“執(zhí)著分別”是什么呢？“謂不如理作意類”，因為作意的不合道理，內心的思惟不合道理，就產(chǎn)生出來這個薩迦耶見，就是我見，“薩迦耶見為本”。“薩迦耶”翻到中國話是壞聚，是個“壞聚”的意思。

　　那么加上那個“見”字，就是“壞聚見”。這個壞聚怎么講呢？就是我們這個身體，這個色受想行識，是一個眾多的因緣組合起來的，所以叫做“聚”。

　　這個“壞”，就是這個聚他是無常的，是老病死的，他是個必朽之物，是個壞聚，剎那剎那變異的。在這上面執(zhí)著有一不壞的、不老病死的，有一個常恒住的我，執(zhí)著有個我，所以叫做“薩迦耶見”，就是我見，也就是一般所說的我見。說“我見”，通于補特伽羅的這個我見，補特伽羅也是我見，但是翻個“數(shù)取趣”。

　　這個“薩迦耶見”也就是我見，數(shù)取趣這個補特伽羅也是我見，但是有一點不同的義。就是，數(shù)取趣這個補特伽羅這個我見，是指流轉生死。在流轉生死上說，就是“數(shù)取趣”，就是數(shù)數(shù)地去得果報。

　　譬如是在人間得人的果報，死掉了又得到天的果報了；天的果報死掉了，又得到畜生的果報；畜生的果報死了，又得人的果報；得人的果報死掉了，又得到地獄的果報，就是一直地去得果報。

　　這果報一直地變化，但是我是不變的，誰得果報呢？是我。這個“我”一直地不變。這個有我論者就是這樣執(zhí)著有個“我”。這個“薩迦耶見”呢，是在五蘊上說，在五蘊上這個壞聚的必朽之物上有個不朽的我，那么叫做我見，也有個我，還有個我所，我、我所見。

　　其實，他還是相通的，數(shù)取趣的我和薩迦耶見的我還是相通的�，F(xiàn)在這里就是指薩迦耶見，由不如理作意，所以就發(fā)出來薩迦耶見這個我見出來，執(zhí)著有一個我。

　　“薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別”，這是執(zhí)著我，與我相應的分別，各式各樣的虛妄分別。這是六十二個見，六十二種知見，就是各式各樣不同的知見，各式各樣不同的見，叫做“見趣”。這個“見趣”怎么講？就是不同的邪知邪見叫做“見趣”。

　　這個“六十二見”怎么講？“六十二見”有多少種的解釋，其中一種解釋是簡單一點的解釋：就在五蘊上，在色受想行識這五蘊上來說明這六十二見。譬如說色蘊，有四句：“色即是我，我有色，色屬于我，我在色中”，有這么四句。第一句“色即是我”：這個身體，這個地水火風這個生理的組織，他就是我；即色是我。

　　這句話有兩句話：“即色是我”、“離色是我”。就這個臭皮囊就是我，這是一種執(zhí)著。第二個執(zhí)著呢，這個臭皮囊不是我，是另外有一個我，這個我，我在色中，在這身體里面住，這個臭皮囊是我的住處。

　　就像人在房子里住，這房子并不是我，是我的住處，這個身體也是，這身體是我的住處，那么這是一個不同的執(zhí)著。“即色是我”、“離色是我”。第一句“即色是我”，其他那三句－“色屬于我，我有色，我在色中”，這三句是“離色是我”。

　　這個“離色是我”分成三句：“我有色”，就是這個我不是色，但是我是有這個色的，他是我所有的，“我有色”。“我在色中”，我在什么地方住呢？在這個身體里面住，這么一句。“我有色，色屬于我，我在色中”這三句，加起來就是四句。

　　這個色受想行識，這個“色”有這么四句，受、想、行、識也各有四句。譬如“受即是我，我有受，受屬于我，我在受中”。乃至識也是這樣子，“識即是我，我有識，識屬于我，我在識中”。就是五蘊，每一蘊有四句，四×五是二十句，這個執(zhí)著有各式各樣的執(zhí)著。

　　二十句，過去有二十句，現(xiàn)在有二十句，未來的五蘊也有二十句，加起來就是六十句，就是六十個見，再加上兩個根本的見，就是“命異身異”。這些話都是《阿含經(jīng)》上的話，《阿毗達磨論》也有這些話。這個“命異身異”怎么講？這個“身”就是我，這個“命”就是色受想行識。

　　色受想行識和我各有各的體性的，命不是身，身不是命，那么這就是色受想行識不是我，另外有一個體性是我，這樣子。這樣的人，這是指“常見”說的，因為這個身體是要老病死、要結束了的，但是〝我〞還是繼續(xù)存在的，這是“常見”。

　　若“命一身一”，命和身體是一回事，命就是身，身就是命，我就是色受想行識，色受想行識就是我。這樣說，色受想行識要老病死、要結束的，我也沒有了，這叫“斷見”。所以這六十個句再加一個常見、一個斷見，就是六十二見，是這樣意思。

　　這六十二見是以薩迦耶見為本的，以薩迦耶見為根本。這是“執(zhí)著分別，謂不如理作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別”，因我見而引起來種種分別，因六十二見引起來種種分別，這叫做執(zhí)著分別。執(zhí)著有我，執(zhí)著常見，執(zhí)著斷見，是這樣意思。

　　十、散動分別，謂諸菩薩十種分別。

　　這以下是指大乘佛法，大乘佛教徒的分別。前面這上面說“執(zhí)著分別，謂不如理作意類薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別”，這就有一個含藏在里面的意思，這是小乘佛法所對治的分別。

　　小乘佛法主要就是破這個我見，他不明顯地說破法執(zhí)，不是那么明顯�？墒侨魯嗔宋乙姡�得了阿羅漢果，對法的執(zhí)著也是不執(zhí)著的。不過在唯識的經(jīng)論上多數(shù)會說到，小乘佛教徒，這個阿羅漢只斷我執(zhí)而沒斷法執(zhí)，常常有這個話。下面就指大乘佛教徒，他不但是斷我執(zhí)，也斷法執(zhí)的，那要通達一真法界的道理才可以。

——《攝大乘論講記》