修習(xí)止觀坐禪法要 8

　　二者、修觀卻之。若見如上所說種種魔境,用止不去,即當(dāng)反觀能見之心,不見處所,彼何所惱?如是觀時(shí),尋當(dāng)滅謝。若遲遲不去,但當(dāng)正心,勿生懼想,不惜軀命,正念不動(dòng)。知魔界如,即佛界如。若魔界如,佛界如,一如無二如。如是了知,則魔界無所舍,佛界無所取,佛法自當(dāng)現(xiàn)前,魔境自然消滅。

　　這覺知魔事,這一大段里面,把這個(gè)魔事大概的說了不少。第二段就是說明卻魔的方法。這個(gè)卻魔的方法,這里智者大師說是有兩種;第一個(gè)就是修止,第二個(gè)就是修觀。這個(gè)修止昨天說過了,其中昨天說:「一者修止卻之,凡見一切外諸惡魔境,悉知虛誑,不憂不怖,亦不取不舍,妄計(jì)分別,息心寂然,彼自當(dāng)滅�！惯@個(gè)「不憂不怖」,這句話當(dāng)然表面上看,這個(gè)魔,這些魔鬼來搗亂,可能有的人有這樣的經(jīng)驗(yàn)了,口頭上說「不憂不怖」,事實(shí)上可能還是有憂有怖。所以若是想要「不憂不怖」,不是那么一句話就有效了,應(yīng)該是在這個(gè)「不取不舍」這個(gè)地方想辦法的。這個(gè)「不取不舍」,前面講這個(gè)體真止的時(shí)候,智者大師已經(jīng)說過了,前后諸文都是說的這樣的意思,就是也還是要用這個(gè)正憶念,這個(gè)般若的智慧去觀察,觀察它是虛誑的,是畢竟空寂的。這個(gè)時(shí)候把自己的這個(gè)心停止在這個(gè)畢竟空寂這里,或者說是安住在第一義諦這里,那么我們雖然不是真實(shí)的安住第一義諦,但是和虛妄分別可是不同了,那么也就可以把這個(gè)憂怖和取舍妄計(jì)分別都能停下來,就可能會(huì)作到這一步;如果你不用這個(gè)般若的智慧觀察,憑空的說:「我不憂不怖,不取不舍。」那恐怕是沒有效的。

　　這個(gè)第二,「二者修觀卻之」,就是用觀來拒絕它、來排斥它、來驅(qū)逐它。前面說用止,其實(shí)也是觀,但是說得略一點(diǎn)。這底下說觀,就是說得詳細(xì)一點(diǎn)。

　　「若見如上所說種種魔境,用止不去」,說是這位修行人。當(dāng)然是有的人,他根本沒有發(fā)心修止觀,他就是有這個(gè)魔鬼搗亂了,那是一回事�；蛘呤且呀�(jīng)發(fā)心修行有多少程度了,得到欲界定,得到未到地定了,這個(gè)時(shí)候有魔鬼搗亂。這個(gè)魔鬼搗亂不一定是欲界天那個(gè)魔王來搗亂,就是其他的這些魔鬼�，F(xiàn)在說「若見如上所說」的種種的「魔境」,這個(gè)大的妖怪、小的鬼怪,這些魔搗亂的境界,用止的方法,他還是不去,他還是不離開,他還繼續(xù)搗亂�！讣串�(dāng)反觀能見之心,不見處所」,這是用觀的方法。那么應(yīng)該怎么辦呢?那么我們這個(gè)修行人就應(yīng)該反過來看看自己,看自己什么呢?這個(gè)「能見之心」,能見到魔,能見色聲香味觸法的這個(gè)心,看這個(gè)心,「不見處所」,不看見它安住的處所。

　　那么用這句話來若是分別它的話,這個(gè)心在什么地方居住呢?就是在眼耳鼻舌身意這里住。那么現(xiàn)在說「不見處所」呢,就等于說眼耳鼻舌身意都空了,觀察自己的這個(gè)身體是由業(yè)力,前生有多少善法的功德;那么我們是胎生,就是又有父母的幫助,由這樣的因緣,有這樣的身體的。那么因緣所生,它就是自性空的了。這個(gè)自性空的意思,就是除掉了因緣,看看這個(gè)身體它自己的體性是什么樣子,除掉了因緣這個(gè)身體的相貌是不可得的,是畢竟空的了。畢竟空的,這個(gè)心是依止在這個(gè)六根的身體上面的,這個(gè)處所不可得了,那么這個(gè)心也是不可得了,這個(gè)心的活動(dòng)要靠因緣的,靠這個(gè)六根、六境為因緣的,六根若是空掉了,在畢竟空上,這個(gè)心沒有依止處了,心也是不可得的了。那么不見到心的處所,那么也就是身空,心也空了。

　　「彼何所惱」,彼這個(gè)魔鬼想要惱亂,惱亂什么呢?在畢竟空上,所惱亂的不可得了,那么這樣子一觀察呢,「如是觀時(shí),尋當(dāng)滅謝」,你若這樣子正憶念,那個(gè)魔鬼「尋當(dāng)滅謝」,立刻地他就跑了,他就不搗亂了。

　　那么這是第一段。這第一段是觀察這個(gè)心的處所不可得,心不可得,這樣子來拒絕這個(gè)魔的搗亂。

　　「若遲遲不去,但當(dāng)正心,勿生懼想,不惜軀命,正念不動(dòng)」,前面是第一段,觀心的處所不可得�，F(xiàn)在是第二段,「若遲遲不去」,這個(gè)魔鬼他還在那里拖延,他不走,他繼續(xù)搗亂,那怎么辦呢?「但當(dāng)正心」,你只是端正自己的心,不要有煩惱,不要有貪、不要有瞋、不要有一切煩惱的活動(dòng),使令這個(gè)心明靜而住。「勿生懼想」,你不要有恐怕的思惟。「不惜軀命」,也不要愛惜這個(gè)身體,說:「魔王這樣搗亂,我是活不下去了吧?」你不要愛惜這件事�！刚�念不動(dòng)」,你這個(gè)明靜而住和般若波羅蜜相應(yīng)的這種正念不要?jiǎng)訐u,你自己的宗旨你把持住,這樣子。那么怎么辦呢?

　　「知魔界如,即佛界如」,這底下和前面「觀能見之心,不見處所」,原則上是沒有什么不同;但是有一點(diǎn)不同呢,前面是觀這個(gè)心的處所不可得,現(xiàn)在是觀察這個(gè)魔鬼不可得�！钢�魔界如,即佛界如」,觀察這個(gè)搗亂的這個(gè)魔鬼,他是無所有的,這樣意思。這個(gè)「魔界如」這個(gè)「如」字,「如」名「不異」,就是沒有差別相叫作「如」。這個(gè)「差別」怎么講呢?譬如色聲香味觸法,色和聲就不同,這個(gè)音聲和色有不同,香味觸互相都有自己的別相,是和其他法是不一樣的,香與香也不完全一樣,青黃赤白、地水火風(fēng)、長短方圓,這些都也不是一樣的,那么人與人也都不是一樣的,人與鬼、鬼與佛、一切眾生互相都是有差別相的,那就是「異」,那就叫作「異」。但是這些異法,都是因緣有的,它的本性空,這個(gè)「空」,在空上看呢就沒有異相了,就沒有差別了。

　　觀察這個(gè)魔鬼,他是種種的煩惱,種種的惡業(yè)成就的魔鬼,那么又是因緣有的,所以他也是畢竟空的�！讣捶鸾缛纭�,和佛菩薩大慈大悲,六波羅蜜,無量劫來所成就的佛也是因緣有的,他也是畢竟空的。在畢竟空上看,魔界如就是佛界如�！溉裟Ы缛�、佛界如,一如無二如」,若是我們這個(gè)正憶念現(xiàn)前了,觀察這個(gè)魔界如和佛界的這個(gè)如,就是一個(gè)如,并不是兩個(gè)如的。連你自己身心的如,和佛如、魔如也是無差別的,誰是能惱亂的?誰是所惱亂的?「如是了知,則魔界無所舍,佛界無所取」,那么也沒有魔可排斥,可以拒絕他,也沒有這件事。也沒有佛界可以取得,把這件事拿過來;也沒有這件事的。

　　「佛法自當(dāng)現(xiàn)前」,這個(gè)第一義諦的境界,這個(gè)圣境,就在這個(gè)正憶念的時(shí)候就現(xiàn)前了�！改Ь匙匀幌麥纭�,這個(gè)魔王來搗亂的這些情況自然都不顯現(xiàn)了,自然就除掉了。那么這也是一種觀,這還是毗缽舍那觀。

　　復(fù)次,若見魔境不謝,不須生憂;若見滅謝,亦勿生喜。所以者何?未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人,亦未曾見魔化作男女來為夫婦。

　　這是第三段,第三段所說明一種觀�！溉粢娔Ь巢恢x」,若是這個(gè)修行人,他這樣用觀來降伏這些魔,可是并沒有效,這個(gè)魔這個(gè)境界還沒有停下來,那么怎么辦呢?「不須生憂」,你不需要憂愁,不要憂慮�！溉粢姕缰x」,你這個(gè)正憶念一提起來的時(shí)候,這個(gè)魔王他就跑了,「亦勿生喜」,你也不要生歡喜心,這件事還要注意的�！杆�以者何?」因?yàn)槭裁床灰獞n,也不要喜呢?說「未曾見有人坐禪見魔化作虎狼來食人」,就是沒曾看見一個(gè)修行人坐禪的時(shí)候,他看見魔王變化一個(gè)老虎、變化一只狼,來把這個(gè)人吃掉了,沒有這件事,實(shí)在沒有這件事的�！敢辔丛�見魔化作男女來為夫婦」的這件事,也沒有這么回事。這沒有這件事,又有何憂、有何喜呢?所以這個(gè)心不要?jiǎng)?這個(gè)憂、喜都是心動(dòng)了,心一動(dòng)就是有所得了,一有所得就是有所取著,這個(gè)魔王就回來了。最低限度自己的煩惱魔出來活動(dòng)了。所以不要憂、也不要喜。

　　當(dāng)其幻化,愚人不了,心生驚怖,及起貪著,因是心亂,失定發(fā)狂,自致其患,皆是行人無智受患,非魔所為。

　　「當(dāng)其幻化」,是正當(dāng)這個(gè)修行人,他這時(shí)候遇到了這種魔王的幻化的境界,魔鬼幻化的境界,就是魔鬼的這些把戲的境界都是如幻如化的。雖然如幻如化,「愚人不了」,這個(gè)人般若智慧不明,那么他對(duì)這個(gè)幻化的境界不明了�！感纳�驚怖」,坐禪的時(shí)候看見老虎來了,狼來了,向他張牙舞爪要吃他,心里面恐怖。說看見有一個(gè)少男、或者少女來同他親近,他就「及起貪著」,起了貪著心了,這個(gè)小孩很好,你起了貪著心了,把這個(gè)正憶念失掉了。那么你這樣子動(dòng)心的話,「因是心亂」,因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系你的心亂了,沒有正憶念了。「失定發(fā)狂」,你把原來得到的欲界定,或者未到地定,因?yàn)槟阈囊粊y,這個(gè)定就失掉了,你把持不住。把持不住、失掉了,還不止于此,又「發(fā)狂」,心里面就顛狂了。這一顛狂呢,就是「自致其患」,這是等于你自己招來的災(zāi)患。

　　這個(gè)「失定發(fā)狂」,這個(gè)「狂」可能有幾個(gè)原因的;一個(gè)是自己感覺到:「哎呀!我費(fèi)了多少年的功夫,吃了多少苦頭,我又減少飲食,又減少睡覺,我又拒絕了很多的好因緣,在這里苦修,才有這么一點(diǎn)成就。今天什么都破壞了,心里面忽然間就狂亂了�；蛘呤鞘У袅硕ㄒ院�,這個(gè)鬼神他能夠錯(cuò)亂你的地水火風(fēng),你身體里面的肢節(jié)能錯(cuò)亂你,那么你就發(fā)狂了。而這個(gè)發(fā)狂的原因呢,就是你這個(gè)正憶念把持不住,你心里面起了貪著,起了驚怖,才會(huì)這樣子。說雖然這個(gè)魔鬼來搗亂,但是你心若不動(dòng),他也是無奈汝何的。所以你仔細(xì)的來推究這件事,來觀察這件事,自己也要負(fù)責(zé)任的。所以說「自致其患」。

　　「皆是行人無智受患」,嚴(yán)格的說,就是修行人自己這個(gè)智慧的力量不夠,也就是最初用功的時(shí)候,準(zhǔn)備的資糧不夠,這個(gè)般若的智慧準(zhǔn)備得不夠。不夠嘛!這修行的時(shí)候,這境界出現(xiàn)的時(shí)候,「受患」,其實(shí)就是受他的愚弄了,受這魔王的愚弄了,那么這時(shí)候才有問題的呀!「非魔所為」,所以自己有了驚怖,有了貪著,失掉了成就的功德,這個(gè)事情還是自己要負(fù)責(zé)任的,不能全部的推在魔王的身上;說是「魔來搗亂才這樣子!」雖然有點(diǎn)關(guān)系,主要還是自己要負(fù)責(zé)的。這可見修行的時(shí)候,預(yù)先要準(zhǔn)備好。

　　若諸魔境惱亂行人、或經(jīng)年月不去,但當(dāng)端心正念堅(jiān)固,不惜身命,莫懷憂懼。當(dāng)誦大乘方等諸經(jīng)治魔咒,默念誦之,存念三寶。若出禪定,亦當(dāng)誦咒自防,懺悔慚愧及誦波羅提木叉。邪不干正,久久自滅。魔事眾多,說不可盡,善須識(shí)之。

　　這是第四段。「若諸魔境惱亂」這個(gè)修行人,或者經(jīng)多少年,多少月他也不走。這個(gè)魔王,這個(gè)魔鬼非這樣死纏住這個(gè)修行人;這件事,如果說是這個(gè)魔鬼同這個(gè)修行人在以前,不是今生,前多少生以來,彼此間沒有什么恩怨的關(guān)系,就是因?yàn)槟阈扌?我嫉妒你,我要破壞你,當(dāng)然這是也是有可能的。可是也有可能宿世彼此之間有些恩怨的關(guān)系,有些恩怨的關(guān)系,這一口這個(gè)恨,這個(gè)怨恨長在心里面,還沒能夠放出去,所以現(xiàn)在要解這個(gè)恨,所以要破壞這個(gè)人的修行,大概這是有關(guān)系的。所以這個(gè),我們凡夫沒有這個(gè)佛法的功德的保護(hù),隨時(shí)放縱自己的煩惱,去和人家去引起很多的糾紛,互相的斗爭;「我怕你嗎?你能把我怎么的?」那么這就是結(jié)成了很多很多的怨恨。等到你要修行的時(shí)候,而那個(gè)仇恨的人正在鬼神的世界的時(shí)候,那就有問題了,這問題就來了。

　　所以「若諸魔境惱亂行人,或經(jīng)年月不去,但當(dāng)端心正念堅(jiān)固」,這是第四段,智者大師又開示這個(gè)問題。這個(gè)經(jīng)年月他都不去,他還是纏住這個(gè)修行人,要搞他,那怎么辦呢?「但當(dāng)端心正念堅(jiān)固」,你還是這樣子,還是要端正自己的心,這個(gè)正憶念要堅(jiān)固起來,還是要這樣辦法的�！覆幌�身命」,你不要愛惜這個(gè)身命,你若愛惜這個(gè)身命,這魔鬼來搗亂的時(shí)候,你心情上的這個(gè)正憶念就不容易立得住的,你若是觀察這個(gè)身是空無所有的,沒有我可傷害的,你這愛著心輕了,那么反倒魔王他都會(huì)怕你的,所以要「不惜身命」才可以�！改獞褢n懼」,智者大師一遍又一遍的囑咐,你不要憂懼。

　　那么不要憂懼怎么辦法呢?這時(shí)候智者大師又有不同的辦法說出來,「當(dāng)誦大乘方等諸經(jīng)治魔咒」,就是應(yīng)該去讀誦這大乘,這個(gè)「方等」其實(shí)就是大乘,「諸經(jīng)」,你誦《華嚴(yán)經(jīng)》也好、《法華經(jīng)》也好,或者是《大般若經(jīng)》也好,《維摩經(jīng)》也是好,或者是《大般涅槃經(jīng)》,《金剛般若波羅蜜經(jīng)》也都好,誦這個(gè)「治魔咒」。在《大集經(jīng)》里面有很多的治魔咒,我們平常功課里面念的大悲心陀羅尼咒也是治魔咒,那上面也說了,它能降伏鬼神的�！改�念誦之」,這個(gè)「大乘方等諸經(jīng)治魔咒」是「默念誦之」,你可以默念誦之,這個(gè)意思不是讀,是誦,就是你要把它按照著本子把它讀熟了能默誦,不是照本念,讀熟了,這樣子誦�！复婺钊龑殹�,你誦經(jīng),這是一個(gè)辦法,念咒又是一個(gè)辦法,第三個(gè)辦法是存念三寶;南無佛、南無法、南無僧,還要這樣子存念三寶。

　　「若出禪定,亦當(dāng)誦咒自防」,這可見是入定以后可以誦經(jīng),也可以念咒,也可以念三寶�，F(xiàn)在說出了禪定以后呢,「亦當(dāng)誦咒自防」,還是念咒來保護(hù)自己。這個(gè)人都有貪多的心情,說這個(gè)咒有很大的效力,我就念這個(gè)咒。又看別的地方說那個(gè)咒也有很大的效力,又把那個(gè)咒也讀下來,也是好!但是你若仔細(xì)讀這個(gè)密部,這個(gè)密部的經(jīng)典里面說:「你把這一個(gè)咒,要誦到六十萬遍,到這個(gè)時(shí)候,會(huì)有什么什么樣的靈驗(yàn)出現(xiàn)的。」有這個(gè)話。這個(gè)話,我們就應(yīng)該知道,你貪多,這個(gè)也念、那個(gè)也念,雖然是好,但是若單獨(dú)在一個(gè)咒來說,你就念少了。不如你就決定念一個(gè)咒,這一個(gè)咒,我念它幾十萬遍。你看這個(gè)蕅益大師的年譜上看,蕅益大師他常結(jié)七念大悲咒,一念十萬遍,念大悲咒,一念就念十萬遍。你試試,你這樣念,你看會(huì)有什么境界出現(xiàn)的。當(dāng)然這個(gè)念咒這個(gè)事情,說是我們?nèi)硕际怯械臅r(shí)候,說是有事情的時(shí)候我才念,那怎么能來得及呢?就是沒有事情的時(shí)候,你就準(zhǔn)備好,你要預(yù)先準(zhǔn)備好,到有事情的時(shí)候隨時(shí)就可以用。你若是念得不熟,這個(gè)魔鬼來搗亂的時(shí)候,你心里面一緊張,這咒都不會(huì)念了。所以非要熟,預(yù)先準(zhǔn)備好,到時(shí)候才有效的。

　　這是說出定以后,「亦當(dāng)誦咒自防」�！笐曰趹M愧」,前面這說出來這個(gè)誦經(jīng),誦這個(gè)治魔咒,還要存念三寶,誦咒自防。現(xiàn)在這是又一個(gè)方法,要「懺悔」,還要拜懺,像這個(gè)八十八佛,一佛一拜,底下那個(gè)長行的文或者跪著念,那個(gè)偈頌的文,一節(jié)一拜,一節(jié)一拜;最后大行普賢菩薩三拜,這個(gè)懺悔就很好�；蛘咂渌�的懺也都好,大悲懺、法華懺,很多的懺法都很好,懺悔。「慚愧」,發(fā)慚愧心才可以的�！讣罢b波羅提木叉」,這就是誦戒,把這個(gè)戒本要誦下來;誦下來,若是魔鬼來搗亂,誦這個(gè)戒還很有力量的,這又是個(gè)辦法。

　　「邪不干正,久久自滅」,我們不是圣人,這個(gè)心不能夠湛然獨(dú)立,我們這個(gè)凡夫心一定要有一個(gè)所緣境的,沒有所緣境這個(gè)心不能獨(dú)立。那么我們有魔王搗亂的時(shí)候,我們心若能保持清凈,還可以和他斗幾個(gè)回合的,如果心里面染污了,那等于是投降了,就是失敗了。但是這樣情形,我們?cè)趺茨軌?說是我們觀一切法不可得,令心可以無住生心,但是這個(gè)你也要精神好一點(diǎn),你能夠支持一個(gè)時(shí)期。我們這個(gè)身體是個(gè)有漏的身體,有多少精神呢?到時(shí)候就疲倦了,就是很難了。所以智者大師想出多少辦法,誦經(jīng)。誦經(jīng)完了可以誦咒,可以存念三寶,可以這些事,使令自己的這個(gè)心,常是與這個(gè)清凈的法相應(yīng),就可以和魔王、和魔鬼來斗了。你若沒有這些辦法呢,在我們自己這個(gè)心,他不能自己湛然寂靜,他不能自己的明靜而住,沒有這個(gè)力量。沒有這個(gè)力量,所以還是要借這個(gè)大乘的方等經(jīng)典,或者這些咒,借著念三寶,或者懺悔、慚愧,誦這個(gè)波羅提木叉,這樣子可以使令自心清凈,還是可以同魔王,同他斗的了。

　　那么久了的話,「邪不干正」,這個(gè)魔鬼他是邪,他雖然有的時(shí)候好像他占優(yōu)勢(shì),但終究有一天他會(huì)敗下來的,他不能夠障礙這個(gè)修行人的事情的,叫「邪不干正」�！妇镁米詼纭�,時(shí)間久了他自然就息滅了,你只要能夠堅(jiān)持下來,你會(huì)得到最后勝利的�！改�事眾多,說不可盡」,魔的事情是很多了,不能用說把它說盡了的。「善須識(shí)之」,你需要認(rèn)識(shí)的。

　　是故初心行人,必須親近善知識(shí),為有如此等難事,是魔入人心,能令行者心神狂亂,或喜、或憂,因是成患致死�；驎r(shí)令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼,說法教化,人皆信伏,后即壞人出世善事及破壞正法。如是等,諸異非一,說不可盡。今略示其要,為令行人于坐禪中,不妄受諸境界。取要言之,若欲遣邪歸正,當(dāng)觀諸法實(shí)相,善修止觀,無邪不破。

　　「是故初心行人,必須親近善知識(shí)」,這底下智者大師又告訴一件事,所以初發(fā)心修行的人,你必須要親近善知識(shí)。這個(gè)「善知識(shí)」,實(shí)在來說當(dāng)然是要有道德的人,他是要通達(dá)般若波羅蜜,能以般若波羅蜜教授人的這些人,你必須要親近這樣的好朋友。因?yàn)槭裁茨?「為有如此等難事」,因?yàn)榫褪怯星懊嬲f的這么多的困難,修行人的這些障道的事情。

　　「是魔入人心,能令行者心神狂亂」,這個(gè)魔鬼的力量,他能入到你的身體里面去,能控制你,使令你的心神狂亂不正常。怎么叫作「狂亂」呢?叫你「或喜或憂」,叫你忽然間你就大歡喜起來了,或者就憂愁了,無緣無故的「或喜或憂」�！敢蚴浅苫贾滤馈�,魔鬼能夠這樣子搗亂。

　　「或時(shí)令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼」,這些邪的鬼神,人有人的世界,鬼有鬼的世界,鬼的世界也有特別的一些事情的。他有的時(shí)候能令你得邪的禪定,并不是因?yàn)槟阌行扌?他的力量好像等于一件東西送給你了,你不經(jīng)過修行,你就得了一種禪定。其實(shí)按佛法的道理來說,我們就應(yīng)該覺悟了,如果不是經(jīng)過自己努力成就的東西,這就是有問題的啊!我們讀這個(gè)孟子,說是有一個(gè)人種這個(gè)田,到了夏天這個(gè)苗長出來了,他感覺很慢,他去把這個(gè)苗都向上拔,一個(gè)苗、一個(gè)苗的都拔出來,然后回到家里,「我今天很辛苦!」說什么事情很辛苦?說:「我?guī)椭�這個(gè)苗長,一個(gè)一個(gè)拔�！惯@是不行的嘛!非要它自己那個(gè)肥料和這個(gè)土各種因緣,讓它自然的長起來,才是長的。說是我們成就的一切功德,要你自己用這個(gè)止觀的方法,在自己的心里面熏習(xí),使令它漸漸的增長,才是你的功德。說是你沒有努力,你就忽然間有了什么什么功德了,那怎么行呢?那就是和那個(gè)助苗長的道理是一樣的,所以佛菩薩他是勸一切的眾生要修行,你自己要努力。佛菩薩不能送給你一個(gè)陀羅尼的,不能送給你一個(gè)禪定智慧的,不能。佛菩薩雖然神通廣大,但是這件事作不到的,所以就是要自己努力。

　　而這個(gè)修行人用功修行的時(shí)候,因?yàn)檫@也是他自己的佛法的認(rèn)識(shí)的問題,「或是令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼」,就是這個(gè)修行人他不覺悟,不覺悟的時(shí)候,用這個(gè)邪禪定、智慧、神通、陀羅尼,「說法教化」,也能為人講說佛法,教化眾生�！溉私孕欧�」,很多人就信伏了這個(gè)人,這個(gè)人有禪定、有智慧、有神通、有陀羅尼,這還了得,這是圣人啊!「后即壞人出世善事」,他把人都降伏了,人都信伏他了,他這個(gè)時(shí)候叫你怎么地,你就怎么地,因?yàn)槟氵@個(gè)心完全歸依于他了,他就能破壞你出世間的善事了。若最初的時(shí)候,沒有這個(gè)邪禪定、智慧、神通、陀羅尼的時(shí)候,你還不信伏。不信伏,他想破壞你,你也不相信他,他破壞不了你的啊!所以這個(gè)事情就是這樣子�！讣捌茐恼�法」,不但是破壞你個(gè)人的事情,也破壞了全面的佛法了。

　　「如是等諸異非一」,像這一類的這些魔怪,各式各樣的事情很多很多,不是一種的,「說不可盡」的�！附衤允酒湟�,為令行人于坐禪中,不妄受諸境界,取要言之」,智者大師這個(gè)話又把前面那個(gè)話等于說得更明白了。為了使令修行人在坐禪的境界里面,不要錯(cuò)誤的接受一種境界,你不要執(zhí)著那些,就是說這個(gè)便宜是不可以撿的,不能撿便宜的,非要自己努力才是真的。所以「取要」,取其重要的,說出來這么多。

　　「若欲遣邪歸正,當(dāng)觀諸法實(shí)相,善修止觀,無邪不破�！惯@是最后這一段,這個(gè)重要的部分,這個(gè)修行人重要的部分。說是你若想「遣邪」,驅(qū)逐這個(gè)邪妄的東西,你能夠歸于正義,不離于正,不離開佛法,那么最重要的一點(diǎn)在那里呢?「當(dāng)觀諸法實(shí)相」,你就是應(yīng)當(dāng)觀察,你這個(gè)眼耳鼻舌身意,觀察你自己的色受想行識(shí),觀察它本性空,觀察它是因緣生的、是本性空的。這個(gè)本性空就是一切法的真實(shí)相,因?yàn)橐蚓壣��?它是要有變化的,你今天看是這樣子,過一會(huì)兒看就不是那樣了。像虛空的云,你看著好像是一堆的棉花,過一會(huì)兒看像一條魚了,過一會(huì)看是一棵樹了。這一切的因緣生法,它是無常的、是變化的,你感覺很快樂,事實(shí)上很苦惱,他會(huì)變的。這個(gè)諸法實(shí)相,這個(gè)離一切相,不生不滅的這個(gè)畢竟空的真理,它是不變,你安住在那里,它永久是安隱的,它不會(huì)忽然間變了,給你苦惱了,所以說它是實(shí)相。

　　那么你就觀察這個(gè)實(shí)相的時(shí)候,善修止觀,好好的用止,止在這個(gè)諸法實(shí)相這里。觀,觀這個(gè)實(shí)相這里�！笩o邪不破」,所有的邪妄的妖怪魔鬼都能破除去。你心里面的魔鬼能破除去,外來的魔鬼也能破除去,使令你得大安隱,得大自在的。這就是一點(diǎn)兒也不能執(zhí)著的,才可以。

　　故釋論云:除「諸法實(shí)相,其余一切皆是魔事�！谷缳手姓f:「若分別憶想,即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不分別,是則為法印。」

　　「故釋論云」,所以那個(gè)就是《大智度論》:「除諸法實(shí)相,其余一切皆是魔事」,其他的事情都是魔事;都是魔事,這應(yīng)該分兩部分說,一種是魔王他來愚弄我們安排出來的事情,當(dāng)然這是我們?nèi)舨簧袭?dāng)最好了。第二種呢,雖然不是魔王安排的,但是與我們的貪瞋癡的煩惱相應(yīng),那么這也就是魔事,因?yàn)檫@個(gè)和魔的事情是相等的,所以其余一切皆是魔事。我們?nèi)裟軌虺Ｄ軌虮３终龖浤?常能夠進(jìn)趣于諸法實(shí)相呢,就不會(huì)上魔王的當(dāng)了,那么修行雖然有岔路,但是你不會(huì)走那個(gè)岔路,那么就容易成功了。「如偈中說」,這個(gè)「偈中說」就是《大智度論》上說的:「若分別憶想,即是魔羅網(wǎng),不動(dòng)不分別,是則為法印」。

　　「若分別憶想」,這個(gè)「分別憶想」,「分別」,怎么叫作「分別」呢?說這件事是善的,這件事出現(xiàn)了以后它是善法?它是惡法?我們要去觀察一下,這就是分別,這個(gè)分別不能說不對(duì)。尤其是修止觀的時(shí)候,你靜坐的時(shí)候,觀察這個(gè)眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法,色受想行識(shí)這一切境界,當(dāng)然是要分別。但是這個(gè)地方說這個(gè)分別呢,就是你不與第一義諦相應(yīng)的分別,就是有所得的分別,有所取著的分別。你這樣子去分別他去的時(shí)候,你心常在這個(gè)虛妄的境界上活動(dòng)。那這個(gè)「憶想」,憶念、思想,這個(gè)「想」就是取相名之為想,思惟這個(gè)相是怎么回事。你不向第一義諦上去觀察,你另有所分別憶想,「即是魔羅網(wǎng)」了,你向第一義諦上去分別、去思想,叫作正憶念。你不屬于這一類的,另一類的分別憶想,就是有所得的。有所得的分別憶想有什么不對(duì)呢?它能令你生起貪心,它能令你生起憤怒、生起疑惑心、生高慢心,生種種的煩惱,而這些煩惱,前面說那十個(gè)軍都是魔軍;欲、憂愁、饑渴、渴愛、睡眠、怖畏、疑悔、瞋恚、利養(yǎng)虛稱、自高慢人,這都是自心的虛妄分別,那這就是魔王的網(wǎng)。我們?nèi)暨@樣去分別憶想呢,就墮落在魔王的網(wǎng)里面了,就被他抓住了。被他抓住了,不是糟糕了?

　　「不動(dòng)不分別,是則為法印」,我們這個(gè)修止觀的時(shí)候的這個(gè)心,就是你不要在那魔軍的那些網(wǎng)上去流動(dòng),不要那樣子,不要那樣分別。你要觀察一切境界,都觀察到第一義諦這邊來,那么就是正憶念了。這個(gè)正憶念的時(shí)候是觀,正憶念停下來就是止了。當(dāng)然,正憶念停下來是止,同時(shí)也沒有其他的雜念,這也是止。這樣子修行,他就是念念的趣向于第一義諦,那么你就不離開佛法了,你也就不會(huì)墮落到魔王的網(wǎng)里面去了�！甘莿t為法印」,這就是法的印,就是這樣就是最正確的,你就不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

　　說是這個(gè)分別憶想,如果我們不把它分成兩類,就是有所得的分別憶想,一個(gè)無所得的分別憶想。無所得的分別憶想,就是觀、毗缽舍那了;有所得的分別憶想就是魔羅網(wǎng)了。如果我們不這樣解釋,所有的分別都不可以,那么我們就得像一個(gè)木頭那樣子,老是在那里什么都不分別;并且也辦不到,我們也辦不到那個(gè)境界。而且我們讀這個(gè)《大智度論》,讀這個(gè)《瑜伽師地論》,你讀這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,《華嚴(yán)經(jīng)》,你看佛菩薩開示這個(gè)修行的方法,并沒有那么說,沒有說是,「你就是把眼睛關(guān)起來,你心里老是什么也不分別。」并不是那么說的,不是那樣說法。所以這個(gè)文,我是這樣解釋;你們各位不妨再去讀《大智度論》、《瑜伽師地論》,你看看佛菩薩怎么說的。

　　這一段是「覺知魔事」,這一段在我們修止觀的人的確是很重要�！刚�修行」這一段也很重要。「善根發(fā)相」也很重要�，F(xiàn)在「覺知魔事」也是很重要。有些人,看人家說靜坐很好,不敢靜坐。因?yàn)槭裁?就怕著魔了。當(dāng)然是這個(gè)事情是有可能,但是又不決定,有些人沒有什么事嘛,他靜坐,他沒有什么事呀,他也很安全,也沒有什么魔,他也很順利。當(dāng)然,我們看經(jīng)論上,你看,佛在世的時(shí)候有些比丘修行,聽佛說法就得須陀洹果了,很容易的呀!但是佛在世的時(shí)候也有些比丘著魔,也是有,但是少數(shù),不是很多。所以若是怕著魔,就不修行,那么你幾時(shí)你才能得圣道呢?

　　治病第九

　　行者安心修道,或四大有病,因今用觀,心息鼓擊,發(fā)動(dòng)本病;或時(shí)不能善調(diào)適身心息三事,內(nèi)外有所違犯,故有病患。夫坐禪之法,若能善用心者,則四百四病自然除差;若用心失所,則四百四病因之發(fā)生。是故若自行化他,應(yīng)當(dāng)善識(shí)病源,善知坐中內(nèi)心治病方法。一旦動(dòng)病,非唯行道有障,則大命慮失。

　　「行者安心修道,或四大有病,因今用觀心息鼓擊發(fā)動(dòng)本病」,智者大師真是慈悲,也是他的大智慧,他能夠想得這么樣的周全。這個(gè)修行人,如果有病了怎么辦呢?智者大師在這里也給我們想一些辦法。說這修行人「安心修道」,他有些人給他作護(hù)法,把這衣食住的問題都解決了,他能放下一切修學(xué)這個(gè)圣道,應(yīng)該是很好了吧!應(yīng)該沒有問題了吧!不是,還有問題�！富蛩拇笥胁　�,可能他的身體,這個(gè)生理上這個(gè)地水火風(fēng)有病了。怎么會(huì)有病呢?這個(gè)地方說有病,是說你本來就是有病,有病而這個(gè)病潛伏在那里。

　　「因今用觀」,因?yàn)槟悻F(xiàn)在用這個(gè)毗缽舍那觀,用這個(gè)體真止里面也有觀的意思�！敢蚪裼糜^心息鼓擊」,你這個(gè)出入息,和這個(gè)毗缽舍那觀,它是常在動(dòng)的,常在動(dòng),「發(fā)動(dòng)本病」,就把那個(gè)地水火風(fēng)里面的病發(fā)動(dòng)出來了。這個(gè)心理和生理是不能分離的,這個(gè)心若是在動(dòng),這個(gè)生理也在動(dòng)。這個(gè)生理若動(dòng),心理也就動(dòng)。這個(gè)說我們不修行,我們不要修這個(gè)止觀的人,那么就沒有病了?不修止觀的人病多得很,病還是有。但是修觀的人,假設(shè)他是出家人的話,那么他沒有塵勞上的事情,但是照理說應(yīng)該比在家人病痛少一點(diǎn)的,應(yīng)該是少的�？墒且�?yàn)槟阈脑趧?dòng),它這里面也會(huì)影響了生理上的事情,所以,就把原來的病發(fā)出來了。

　　「或時(shí)不能善調(diào)適身心息三事,內(nèi)外有所違犯,故有病患」,這是說出個(gè)原因來。為什么你修止觀會(huì)有病呢?也不是決定的,就是你「不能善調(diào)適身心息三事」,這個(gè)時(shí)候會(huì)有病,如果你調(diào)得合適了,也就沒有病,是這么意思。這個(gè)「身心息」這三樣事,你調(diào)得不合適�！竷�(nèi)外有所違犯」,這個(gè)內(nèi)外怎么講呢?你入定以后叫「內(nèi)」,你調(diào)這個(gè)身心息,有所違犯。你出定以后,你這個(gè)身心息也有所違犯,不對(duì)勁,「故有病患」,所以就有病了。這就是責(zé)任還在自己這一面。這幾句話說一個(gè)大概,這底下就再詳細(xì)說。

　　「夫坐禪之法,若能善用心者」,這個(gè)坐禪的方法,假設(shè)你能夠用心修這個(gè)止觀,用得很好,調(diào)得很合適,「則四百四病自然除差」,這所有的病痛,不但病不發(fā),而且所有的病都會(huì)好了,都沒有病了�！溉粲眯氖�所」,你修止修觀,調(diào)這個(gè)心調(diào)得不對(duì)勁,有了錯(cuò)誤,「則四百四病因之發(fā)生」,這所有的病就因?yàn)槟闩�錯(cuò)了,就會(huì)有了�！甘枪嗜糇孕谢�他,應(yīng)當(dāng)善識(shí)病源」,這個(gè)四百四病后面再解釋�！甘枪嗜糇孕谢�他」,所以我們佛教徒,若是自己修行,或者是你教導(dǎo)他人修行,你「應(yīng)當(dāng)善識(shí)病源」,應(yīng)該要好好的要認(rèn)識(shí)這個(gè)病的根源,因?yàn)槭裁从械牟?病的因緣在那里?「善知坐中內(nèi)心治病方法」,你要自行化他,要知病的緣起,還要知道「坐中」,就是你修止觀的時(shí)候,你內(nèi)心治這個(gè)病的方法你也要知道。

　　「一旦動(dòng)病,非唯行道有障,則大命慮失」,「一旦」,一天早晨不知那個(gè)什么時(shí)候,忽然間有病了,不但你自己修道有障礙,就是你的大命都有問題了,可能活不下去了呀,所以這個(gè)病這是個(gè)問題,也要注意的。

　　今明治病法中有二意:一明病發(fā)相,二明治病方法。一、明病發(fā)相者。病發(fā)雖復(fù)多途,略出不過二種:一者、四大增損病相。若地大增者,則腫結(jié)沉重,身體枯瘠,如是等百一患生。若水大增者,則痰陰脹滿,食飲不消,腹痛下痢等百一患生。若火大增者,即煎寒壯熱,支節(jié)皆痛,口氣,大小便痢不通等百一患生。若風(fēng)大增者,則身體虛懸,戰(zhàn)掉疼痛,肺悶脹急,嘔逆氣急,如是等百一患生。故經(jīng)云:「一大不調(diào),百一病起;四大不調(diào),四百四病一時(shí)俱動(dòng)�！顾拇蟛“l(fā),各有相貌,當(dāng)于坐時(shí)及夢(mèng)中察之。

　　「今明治病法中有二意:一明病發(fā)相」,這個(gè)病發(fā)出來的相貌。第「二明治病」的方法。第一個(gè)「明病發(fā)相者。病發(fā)雖復(fù)多途,略出不過二種」,那兩種呢?「一者、四大增損病相」,這個(gè)地水火風(fēng),若是不應(yīng)該增的增了、不應(yīng)該損的損了,那么就有病了。就是四大它有一個(gè)平衡的境界,這個(gè)平衡的境界起變化了,那么就有病了。這是總說的一句話,底下又詳細(xì)說。

　　「若地大增者」,說我們的身體,這個(gè)地大增加了,「則腫結(jié)沉重」,就是身體一個(gè)地方腫起來了,那個(gè)地方多出來很多。「沉重」,那個(gè)地方很沉重,不是那么樣輕的。「身體枯瘠,如是等百一患生」,這個(gè)身體就枯萎,「瘠」是瘦,那么就是有病了,這樣子有「百一患生」。

　　這個(gè)「百一患生」可以這樣講,就是我們有病,最少有一種病。如果若多起來,可能兩種病、三種病,最多或者到一百種病,這「百一」,「一」是說最少的,「百」就是到最多數(shù)的說「百」,你不必那么固執(zhí),說一定是要有一百樣病,也不是那么意思。表示最多,到多數(shù)的時(shí)候,可能有一百樣病。

　　「若水大增者,則痰陰脹滿,食飲不消,腹痛下痢等百一患生」。這個(gè)「水大增」怎么講法呢?「痰陰脹滿」,我查這個(gè)辭典,這「痰陰」這陰陽的陰,藏經(jīng)的本子,和其他的版本對(duì)照,都是這個(gè)陰,這個(gè)字沒有不同。但是查了辭典以后,我就疑惑「痰陰」這個(gè)「陰」,是個(gè)「飲」、飲食的飲,我又這么疑惑,不過這都不要緊。這個(gè)「痰」就是很稠很濁的痰叫「痰」;如果是這個(gè)痰不太稠,它很薄,稀薄的痰,那么就叫作「飲」。那么這樣講,飲也是痰,痰也是痰。這個(gè)痰太多了,就是脹滿,就在這個(gè)肺部這個(gè)氣管里頭,它就是有很多痰。你這時(shí)候在感覺上就是不舒服了,這個(gè)氣就不那么通暢了�！甘筹嫴幌�」,這個(gè)水大若增了,這個(gè)食飲不消,你吃的東西,飲的東西它不消化,又是「腹痛、下痢等」,肚子痛,還下痢。那么這個(gè)大腸也有問題了。「百一患生」,或者是百,或者一,這樣的病患就生出來了。

　　「若火大增者,即煎寒壯熱」,火大增這個(gè)病相是什么樣子呢?就是寒冷得很厲害,或者熱得很厲害�！钢Ч�(jié)皆痛」,周身的支節(jié)都疼痛。「口氣」,口里出入的氣�；蛘摺复笮”懔　沟�,都不通暢,這一類的這些「百一患生」。

　　「若風(fēng)大增者,則身體虛懸,戰(zhàn)掉疼痛」,風(fēng)大若是特別強(qiáng)了的話,這個(gè)身體虛懸。這個(gè)「虛懸」怎么講呢?就是站不穩(wěn),這個(gè)腳沒有力量,站不穩(wěn),就像懸掛在那里,不穩(wěn)�！笐�(zhàn)掉疼痛」,這個(gè)周身戰(zhàn)掉,就是動(dòng),不自主的在動(dòng),還疼痛�！阜螑灻浖薄�,這個(gè)肺,這個(gè)胸部發(fā)悶,里面也有東西脹在那里,他就感覺到急,感覺到很緊,感覺到不舒服�！竾I逆氣急」,或者嘔逆,要往外吐,這個(gè)氣也就急了。一嘔吐,它就不太通,不通這氣也急�！溉缡堑劝僖换忌�」。

　　「故經(jīng)云:一大不調(diào),百一病起;四大不調(diào),四百四病一時(shí)俱動(dòng)。四大病發(fā),各有相貌,當(dāng)于坐時(shí)及夢(mèng)中察之。」這個(gè)四大的病若發(fā)出來的時(shí)候,它每一種病,它會(huì)有相貌出現(xiàn)的,那么我們?cè)趺床胖�道�?「當(dāng)于坐時(shí)」,你靜坐的時(shí),如果你若得到欲界定,或者未到地定的時(shí)候,你這個(gè)心是細(xì)的,心是細(xì)的就有感覺,感覺怎么不妥�！讣皦�(mèng)中察之」,你睡覺作夢(mèng)的時(shí)候,這個(gè)病的現(xiàn)相會(huì)在夢(mèng)中現(xiàn)出來,不過這個(gè)事情呢,你要對(duì)這個(gè)生理和病理的知識(shí),你有這種知識(shí),你就會(huì)察出來,若沒有這個(gè)知識(shí),還是不知道的。

　　二者、五藏生患之相。從心生患者,身體寒熱,及頭痛口燥等,心主口故。從肺生患者,身體脹滿四支煩疼,心悶鼻塞等,肺主鼻故。從肝生患者,多無喜心,憂愁不樂,悲思瞋恚,頭痛眼暗昏悶等,肝主眼故。從脾生患者,身體面上,游風(fēng)遍身,[病-丙+習(xí)]癢疼痛,飲食失味等,脾主舌故。從腎生患者,咽喉噎塞,腹脹耳聾等,腎主耳故。五藏生病眾多,各有其相,當(dāng)于坐時(shí)及夢(mèng)中察之可知。

　　「二者、五藏生患之相」,這前面是說四大增損的病相,現(xiàn)在說第二種,這五臟生出來病患的相貌。這一句話是標(biāo)出來,底下解釋。

　　「從心生患者」,這個(gè)心臟里面生出來的病患是什么樣呢?是「身體寒熱」,他的身體是有寒有熱�！讣邦^痛口燥等」,口里面也熱�！感闹骺诠省�,這個(gè)心的情況在口上能表現(xiàn)出來的,所以「心主口故」。

　　「從肺生患者,身體脹滿四支煩疼」,身體脹滿,四肢都痛,也不舒服,四肢在這個(gè)地方看是屬肺了。「心悶鼻塞等」,這個(gè)胸部也是有悶的感覺,這個(gè)鼻也不通。「肺主鼻故」。

　　「從肝生患者,多無喜心」,這個(gè)人沒有歡喜心,心里面老是不歡喜�！笐n愁不樂」,老是有些事情憂愁,心里不快樂�！副�思瞋�！�,思惟一些事情的時(shí)候,總是很悲痛,這憤怒常會(huì)出現(xiàn)�！割^痛」、眼睛暗、「昏悶等」,頭昏、心發(fā)悶,有這種現(xiàn)象,那么就是肝有病�！父沃餮酃省�。

　　「從脾生患者,身體面上,游風(fēng)遍身」,這個(gè)脾胃這個(gè)脾,它若生出來病患是什么樣子呢?就是這個(gè)身體和面部上面「游風(fēng)遍身」,就是有這流動(dòng)的風(fēng),感覺到身體面上有流動(dòng)的風(fēng)周遍這個(gè)身體�！� [病-丙+習(xí)]癢疼痛」,這個(gè)「[病-丙+習(xí)]」是小小的疼痛,周身還發(fā)癢,也有疼痛�！革嬍呈�味」,這個(gè)飲食沒有滋味,這是有這個(gè)問題�！钙⒅魃喙省�,這是舌是腸胃的,這個(gè)舌的功能有問題了。

　　「從腎生患者,咽喉噎塞,腹脹耳聾等」,從這個(gè)腎生了毛病的時(shí)候,這個(gè)咽喉這個(gè)地方「噎塞」,就是咽喉這地方不是太通。腹部有脹的事情,耳朵會(huì)聾,聽聲音的功能有問題了�！改I主耳故」。

　　「五藏生病眾多,各有其相,當(dāng)于坐時(shí)及夢(mèng)中察之可知�！�

　　如是四大五藏病患,因起非一,病相眾多,不可具說。行者若欲修止觀法門,脫有患生,應(yīng)當(dāng)善知因起。此二種病,通因內(nèi)外發(fā)動(dòng)。若外傷寒冷風(fēng)熱,飲食不消,而病從二處發(fā)者,當(dāng)知因外發(fā)動(dòng)。若由用心不調(diào),觀行違僻,或因定法發(fā)時(shí),不知取與,而致此二處患生,此因內(nèi)發(fā)病相。

　　「如是四大五藏病患因起非一」,前面第一個(gè)是說四大增損病相,第二說五臟生患之相,這兩大段說完了。這底下總結(jié)一下�！溉缡恰�,像前面說的四大有病,五臟的病患,「因起非一」,它那原因,什么原因生起的?不是一樣�！覆∠唷故潜姸嗟�,「不可具說」。

　　「行者若欲修止觀法門,脫有患生,應(yīng)當(dāng)善知因起」,這個(gè)修行人若想要修奢摩他、毗缽舍那的法門,「脫有患生」,如果你有病患生起的話,你應(yīng)該「善知」這個(gè)「因起」,知道這個(gè)病是什么原因生起的,你要注意這件事。

　　「此二種病,通因內(nèi)外發(fā)動(dòng)」,這個(gè)四大有病,或者是五臟六腑有病,這兩種病,「通」是因?yàn)閮?nèi)發(fā)動(dòng)、外發(fā)動(dòng),這兩種原因生起的。什么叫作「外發(fā)動(dòng)」呢?「若外傷寒冷風(fēng)熱」,就是由外面你受到這個(gè)寒冷、風(fēng)熱的傷害了,那么這個(gè)「飲食不消」,不消化�！付�病從二處發(fā)者」,你外面受到這個(gè)寒冷風(fēng)熱,這些原因使令你有病,而這個(gè)病還是從四大五臟里面兩個(gè)地方發(fā)出來的,那么「當(dāng)知因外發(fā)動(dòng)」,這個(gè)病的因起是從外發(fā)動(dòng)的。

　　「若由用心不調(diào)」,若是你修止觀的時(shí)候,你用得不對(duì)勁�！赣^行違僻」,你在用觀的時(shí)候,你內(nèi)心這樣活動(dòng),你犯了規(guī)矩了,你有所偏就會(huì)有病的。像這個(gè)機(jī)器,這個(gè)機(jī)器,一個(gè)螺絲、一個(gè)零件、一個(gè)零件合在一起,它應(yīng)該是很自然的,很容易配合的。假設(shè)你若是很勉強(qiáng)它,那它就壞了,它就搞壞了。你這個(gè)修止觀的時(shí)候,你也應(yīng)該很自然的,這個(gè)情況用止,它是很自然的,這個(gè)時(shí)候用觀,它也是很順的,那么就是對(duì)勁了。你這個(gè)時(shí)候用觀不對(duì)勁,你勉強(qiáng)的這樣用,你這個(gè)心力用得太猛了就有問題,他就有問題了。本來說是,佛也沒有說是完全不睡覺,但是你這個(gè)修行人這個(gè)勇猛心來了,「我不睡覺,我就晝夜二十四小時(shí)完全是要修行�！褂旅鸵彩菍�(duì),但是時(shí)間久了就有問題了,它就有問題的。

　　所以這個(gè)地方說:「用心不調(diào),觀行違僻」了,「或因定法發(fā)時(shí)」,或者你用功,這時(shí)候忽然間在禪定里面發(fā)出一種功德來,「不知取與」,你不知道這個(gè)功德、這個(gè)善法發(fā)出來以后應(yīng)該怎么辦呢?是「取」,取是奪的意思,這個(gè)「與」是隨順的意思。是隨順?biāo)�去修行�?是不隨順?biāo)?怎么辦呢?你不知道。不知道,那么你就搞得不對(duì)了。「而致此二處患生」,用心不調(diào),所以在四大里又發(fā)出來病了,也就是在五臟六腑上發(fā)出來病了。「此因內(nèi)發(fā)病相」,這一段是說的,由你內(nèi)用心不調(diào),這就是內(nèi)發(fā)病相,這個(gè)原因是因?yàn)槟銉?nèi)里面的事情,不是外邊。

　　復(fù)次,有三種得病因緣不同:一者、四大五藏增損得病,如前說。二者、鬼神所作得病。三者、業(yè)報(bào)得病。如是等病,初得即治,甚易得差。若經(jīng)久則病成,身羸病結(jié),治之難愈。

　　「復(fù)次,有三種得病因緣不同。一者四大五藏增損得病如前說」,像前面已經(jīng)說了,四大、五藏那兩段說過了�！付�者鬼神所作得病」,這個(gè)鬼神他來弄聳你,他叫你這個(gè)地方不對(duì)勁,那個(gè)地方不對(duì)勁,有病了,他能這樣作�！溉�者業(yè)報(bào)得病」,第三個(gè)是業(yè)報(bào)得病,不是鬼神,是前生我們作錯(cuò)了事有了罪。這個(gè)罪業(yè)在現(xiàn)在,在你修行的時(shí)候它發(fā)生作用了叫你有病,有這個(gè)事情的�！溉缡堑炔�,初得即治,甚易得差」,這些病初得的時(shí)候你就治療它,還是很容易就會(huì)好了的�！溉艚�(jīng)久則病成」,若經(jīng)過時(shí)間太久了,這個(gè)病的力量大了,它在那里凝結(jié)著�！干碣�病結(jié)」,你的身體的正氣羸弱了,這個(gè)病很頑固的在那里�！钢沃�難愈」,你這個(gè)時(shí)候想要治就困難了,不容易好。

　　二、明治病方法者。既深知病源起發(fā),當(dāng)作方法治之。治病之法乃有多途,舉要言之,不出止觀二種方便。云何用止治病相?有師言:但安心止在病處,即能治病。所以者何?心是一期果報(bào)之主,譬如王有所至處,群賊迸散。

　　「二、明治病方法者」。前面這是第一段,明病發(fā)相。這底下第二段說這個(gè)治病的方法。這個(gè)治病的方法,「既深知病源起發(fā),當(dāng)作方法治之」,說是你這位修行人,既然深知道病的根源怎么樣發(fā)起的,你知道了的,你就應(yīng)當(dāng)想個(gè)辦法要治療它�！钢尾　沟姆椒ā改擞卸嗤�。舉要言之,不出止觀二種方便」,這兩種方法�！冈坪斡弥怪尾∠�?」這個(gè)用止來治療自己的病,是什么樣子呢?「有師言」,有這么一個(gè)禪師這么說:「但安心止在病處,即能治病」,你就把你的心放在那個(gè)病痛那個(gè)地方,就是住在那里不動(dòng),就能治療那個(gè)病�！杆�以者何?心是一期果報(bào)之主」,這是說出個(gè)理由來,我們這一念明了的心,「是一期果報(bào)之主」,就是這一個(gè)時(shí)期內(nèi),從這個(gè)生命存在的,或者是一百歲,或者是兩百歲,是一期。這個(gè)色受想行識(shí),這是一個(gè)果報(bào),這個(gè)心是這一期果報(bào)的主人�！钙┤缤跤兴�至處,群賊迸散」,說國王他要到什么地方去,這個(gè)群賊就都跑掉了,他不敢在這個(gè)地方繼續(xù)的住在那里的。說這個(gè)病就是個(gè)賊,這個(gè)心若在那里住下來呢,這個(gè)病的賊也就跑了,也就是沒有病了,病就是好了。這是這么一個(gè)理由。這是一個(gè)治病的方法。

　　次有師言:臍下一寸名憂陀那,此云丹田,若能止心守此不散,經(jīng)久即多有所治。有師言:常止心足下,莫問行住寢臥,即能治病。所以者何?人以四大不調(diào),故多諸疾患。此由心識(shí)上緣,故令四大不調(diào)。若安心在下,四大自然調(diào)適,眾病除矣。

　　「次有師言:臍下一寸名憂陀那,此云丹田,若能止心守此不散,經(jīng)久即多有所治。」又有一個(gè)師這么說,說是「臍下一寸」,我們這個(gè)腹部這個(gè)臍底下有一寸,臍下一寸的這個(gè)部位,這個(gè)部位有個(gè)名字,叫作「憂陀那」,是印度話,印度話叫作「憂陀那」。那么中國話叫作「丹田」,這一個(gè)師這么說。這「丹田」這是道教用的語,他們用的辭。就是這個(gè)地方是修煉內(nèi)丹的地方。這個(gè)「丹」就是朱沙,這個(gè)地方煉內(nèi)丹,能生出丹來就叫作「田」。這位禪師說「臍下一寸」叫作「憂陀那」。「若能止心守此不散」,你若能夠止住你的心放在這里,不要散亂繼續(xù)的守護(hù)住,「經(jīng)久」呢,「即多有所治」,就是多有所治。或者這個(gè)地方是說,這丹田的里面,臍下一寸,或者可以這么解釋。你臥在那里,說是臍下一寸,臍下一寸就是兩個(gè)腎的中間,兩個(gè)腎的中間,在中醫(yī)說就是命門。命門是什么東西呢?命門就是人的元?dú)?你心常住在那里就能補(bǔ)這個(gè)元?dú)?補(bǔ)這個(gè)元?dú)?這個(gè)元?dú)獬渥懔?這個(gè)氣血就通暢了,那么就「多有所治」。按中醫(yī),或者可以這樣解釋。

　　「有師言:常止心足下」,常把你這個(gè)心安住在這個(gè)足下,足就是下,這叫「足下」,安在你的腳上,或者住在腳心那里,或者是一部份�！改獑栃凶�寢臥」,不要問你是走路、你是站在那里、你是睡在那里,你這個(gè)心都是住在這個(gè)地方,住在足下。「即能治病」,這就能治病。「所以者何?人以四大不調(diào),故多諸疾患」,這個(gè)人因?yàn)檫@地水火風(fēng)不調(diào)合,所以會(huì)有很多病。因?yàn)槭裁茨?「此由心識(shí)上緣,故令四大不調(diào)」,這是因?yàn)檫@個(gè)人老是打妄想,這個(gè)心識(shí)在上部種種的攀緣妄想,這樣子一來就使令這個(gè)四大不調(diào)合了。我們?nèi)羰庆o下心來想一想,我們這個(gè)妄想是在身體那一部份?應(yīng)該感覺到妄想是在頭部,這妄想是在頭部。你若用心過度了,他這個(gè)頭就熱,就發(fā)熱。一發(fā)熱,這下邊的氣血就不調(diào)合,你時(shí)間久了,他就有病了,「故令四大不調(diào)」。「若安心在下,四大自然調(diào)適」,若是你這個(gè)修行人,你不要這樣子,你把你的心放在下部,安心在足下的話,那么這個(gè)四大自然就調(diào)適了,就調(diào)合了�！副姴　咕投肌赋�」掉了。你心若常在頭部活動(dòng),這個(gè)氣血老是要支援這個(gè)頭部,下面的氣血少了。你現(xiàn)在心安在足下呢,那么它就平衡了一點(diǎn),它就平衡了,它就「四大自然調(diào)適,眾病除矣」。

　　有師言:但知諸法空無所有,不取病相,寂然止住,多有所治。所以者何?由心憶想鼓作四大,故有病生。息心和悅,眾病即差。故《凈名經(jīng)》云:何為病本?所謂攀緣。云何斷攀緣?謂心無所得。如是種種說,用止治病之相非一。故知善修止法,能治眾病。

　　「有師言:但知諸法空無所有,不取病相,寂然止住,多有所治」。這一位禪師說的話那又不同了,他說:「但知諸法空無所有」,你只要能夠觀察這色受想行識(shí)這一切法都是空無所有的。這「空無所有」剛才說過,觀察色受想行識(shí)的本性空無所有,你這樣觀察的時(shí)候,就是把你的心從這個(gè)色受想行識(shí)移轉(zhuǎn)到空無所有那里去了,這件事就是這么回事。移到空無所有那個(gè)地方去的時(shí)候,你這個(gè)心就不在色受想行識(shí)那里活動(dòng),所以「不取病相」,你不要注意「我這里痛、那里痛」,不取那個(gè)病相。「寂然止住」,你這個(gè)心就在空無所有那個(gè)地方寂靜住,寂靜住的時(shí)候「多有所治」,它就能治療很多的病痛。這位禪師必是用這個(gè)方法有了經(jīng)驗(yàn)了,他說出這個(gè)辦法。這底下說出個(gè)理由。

　　「所以者何?由心憶想鼓作四大,故有病生」,由于我們不修行的人,或者修行也可以在內(nèi),這個(gè)心里面這樣想、那樣思想,這樣憶念、那樣憶念,那么四大也受到了鼓動(dòng)了,「故有病生」�！赶⑿暮蛺�,眾病即差」,你這個(gè)時(shí)候你把這個(gè)心放在空無所有這里停下來,那么這個(gè)四大就不受到影響了,那么它逐漸的逐漸的,什么病都好了,「眾病即差」,就好了。底下又引這個(gè)經(jīng)作證明。

　　「故凈名經(jīng)云」,就是《維摩詰所說經(jīng)》;「何為病本?所謂攀緣」,說是這個(gè)病的起源是什么呢?什么原因會(huì)有病呢?什么是最根本的原因有病的呢?「所謂攀緣」,就是我們這個(gè)妄想攀緣這件事,攀緣那件事,因?yàn)檫@樣的攀緣,所以會(huì)有病的�！冈坪螖嗯示�?」怎么樣把這個(gè)攀緣斷掉了呢?「謂心無所得」,就是這個(gè)心不要攀緣,住在無所有那個(gè)地方,如是就好了,這個(gè)病的本就沒有了。

　　這是〈文殊師利問疾品〉,在《維摩經(jīng)》上看,這是連煩惱病都在內(nèi)的,不但是四大不調(diào)的病,病本就是攀緣,攀緣就是取相,取相是病本。若心無所得,就是不取相,不取相病本沒有了,所以一切煩惱也不生起了。這樣子,不但是四大不調(diào)的病好了,煩惱病也好了。

　　「如是種種說」,像上面這么多的說法�！赣弥怪尾≈�相」是很多種,也不是一樣的�！腹手�善修止法,能治眾病」,能治很多病。

　　次明觀治病者,有師言:但觀心想,用六種氣治病者,即是觀能治病。何等六種氣?一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。此六種息,皆于唇口之中,想心方便,轉(zhuǎn)側(cè)而作,綿微而用。頌曰:心配屬呵腎屬吹,脾呼肺呬圣皆知,肝藏?zé)醽韲u字至,三焦壅處但言嘻。

　　「次明觀治病者」。前面是說止的方法治病,這個(gè)止的方法治病和后邊說觀的方法治病,止的方法似乎容易一點(diǎn),后邊觀就不同一點(diǎn)。

　　「有師言:但觀心想,用六種氣治病者,即是觀能治病」。就是但觀心想,你要注意你內(nèi)心的思想,觀察它。怎么樣觀這個(gè)心想呢?「用六種氣」來治這個(gè)病,這就叫作「觀能治病」�！负蔚攘�種氣」呢?「一是吹」,這個(gè)口說這個(gè)吹字,這就是一種氣�！负簟�,這又是個(gè)氣�！肝�」,這也是一種氣�！负恰�,這又是一種氣。「噓」。底下這個(gè)字「呬」有兩個(gè)音,也念(ㄒㄧ),也念(ㄒㄧˋ),(ㄒㄧ),或者念(ㄒㄧˋ)�！复肆�種息,皆于唇口之中,想心方便,轉(zhuǎn)側(cè)而作」,這六種息,吹呼這六種息,全部都是在唇口之中的氣,從這里發(fā)出音來的�！赶胄姆奖�,轉(zhuǎn)側(cè)而作」,你不只是發(fā)這個(gè)息,發(fā)這個(gè)氣。你內(nèi)心里面還要觀,還要作觀。那么這樣子「想心方便」,這個(gè)「想」,內(nèi)心這個(gè)心還要有一種方便�！皋D(zhuǎn)側(cè)」就是要用心指揮它�！妇d微而用」,要很微細(xì)的,你說這個(gè)「吹」吧,你也要綿微一點(diǎn),微細(xì)一點(diǎn)。這樣子來用它來治病的,才可以的。

　　這底下又說,「頌曰:心配屬呵」,說是這個(gè)我們心有病,就用這個(gè)呵的方法來治療,呵的氣�！改I屬吹」。這個(gè)「脾」若有病,就用「呼」。「肺」若有病呢,就用「呬」�！甘ソ灾�」,這個(gè)能治病這個(gè)方法,這個(gè)效用,這個(gè)圣人都知道的�！父尾�?zé)醽韲u字至」,這肝藏有病是熱,那么就用「噓」字能治肝病�！溉�焦壅處但言嘻」,「三焦」,有上焦、有中焦、有下焦,那么它若壅塞不通了的話,有病了,就是用「嘻」這個(gè)氣息來治病的。

　　用這氣治病,大概若是,我這么望文生義的話,你五臟六腑那一個(gè)部位當(dāng)然應(yīng)該清楚,你這個(gè)口用這個(gè)息的時(shí)候,你這個(gè)心要注意那個(gè)部位,應(yīng)該這樣子,它能有這種作用的。

　　有師言;若能善用觀想運(yùn)作十二種息,能治眾患。一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補(bǔ)息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對(duì)治之相:上息治沉重,下息治虛懸,滿息治枯瘠,焦息治腫滿,增長息治羸損,滅壞息治增盛,暖息治冷,冷息治熱,沖息治壅塞不通,持息治戰(zhàn)動(dòng),和息通治四大不和,補(bǔ)息資補(bǔ)四大衰。善用此息,可以遍治眾患,推之可知。

　　「有師言;若能善用觀想運(yùn)作十二種息」,前面這是說六種息,這個(gè)人說有十二種息�！改苤伪娀肌�。一是「上息」、「二下息、三滿息、四焦息、五增長息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補(bǔ)息。此十二息,皆從觀想心生」,這個(gè)息并不是像前面六種息,要用口來把它作出來;這個(gè)不是,這個(gè)是,但是唯獨(dú)是在內(nèi)心里面觀想,生出來這十二種息的。

　　「今略明十二息對(duì)治之相」,簡單的說一說這個(gè)辦法。「上息治沉重」,這個(gè)「沉重」,譬如說是你躺在那里不容易起來,若走路的時(shí)候,腳就抬不起來,不容易抬得起來,那么這叫作「沉重」,「沉重」用這個(gè)上息來治。這下面說,你要用觀想,觀想這個(gè)息向上來,在靜坐的時(shí)候,坐下來的時(shí)候,觀想這個(gè)息向上去,大概是這樣意思。「下息治虛懸」,「虛懸」剛才解釋過,就是假設(shè)站、就站不穩(wěn),這個(gè)腳沒有力量。沒有力量,你靜坐的時(shí)候,你就想這個(gè)息向下去,想這個(gè)下息,叫它足下有力,就是這樣觀想�！笣M息治枯瘠」,這個(gè)人這個(gè)身體枯萎瘠瘦,那么你靜坐的時(shí)候,你就觀想這個(gè)息滿這個(gè)全身,使令它滿,你按這個(gè)義思想它,應(yīng)該是這樣意思�！附瓜⒅文[滿」,這個(gè)人的身體,全身都腫起來了,那么你就想這個(gè)息周遍全身,使令這個(gè)腫滿能消除去,就是這么樣。

　　「增長息治羸損」,說這個(gè)人身體很瘦,那么怎么能胖呢?你靜坐的時(shí)候思想這個(gè)息遍滿全身,叫它增長�！笢鐗南⒅卧鍪ⅰ�,那一部分特別增盛了,它就不平衡了,你觀想這個(gè)息去滅這個(gè)增盛。「暖息治冷,冷息治熱」,現(xiàn)在很熱,你觀想這個(gè)息是冷的,去消除這個(gè)熱,這樣子。「沖息治壅塞不通」,壅塞不通了,你觀想這個(gè)息到那個(gè)壅塞的地方去,通了,你心里就這樣想�！赋窒⒅螒�(zhàn)動(dòng)」,就是戰(zhàn)掉,身體不安,不自主的在動(dòng),你用這個(gè)持息,也就是說你觀想這個(gè)息到各動(dòng)的部位去,這個(gè)息能使令他,把他保持安定,叫他不動(dòng),就是這樣觀想了。

　　「和息通治四大不和,補(bǔ)息資補(bǔ)四大衰。善用此息,可以遍治眾患,推之可知�！惯@是智者大師說出來這么多的,有這么多的禪師的治病的方法�！竿浦�可知」。

　　有師言:善用假想觀,能治眾病,如人患冷,想身中火氣起,即能治冷。此如《雜阿含經(jīng)》治病秘法七十二種法中廣說。

　　這《雜阿含經(jīng)》里面,這等于是從印度傳來的了。

　　問:這一位法師又有一段文這樣說:「法師說到現(xiàn)今的念佛大半是持名,原始佛教的念佛則側(cè)重于身語意事業(yè)功德,及念第一義諦。我想,法是佛母,諸佛因法成佛,因此究竟的念佛應(yīng)是念法。如果你能時(shí)時(shí)念法如法行持,即使不念佛也在念佛。反之,如果你不能時(shí)時(shí)念法如法相應(yīng),則恐怕你在念佛也不一定是在念佛的�！�

　　答:是這樣的。當(dāng)然是念佛的功德、念佛的身語意,這樣的念佛是很殊勝,經(jīng)上也這樣贊嘆�？墒沁@念佛法門傳到中國來,最初弘揚(yáng)凈土法門的慧遠(yuǎn)法師他們廬山的這些位大德,他們可能是念佛功德的念佛,不是持名念佛的。可是到后來,尤其是善導(dǎo)大師,他就特別地提倡持名念佛,再后來的這些位大德也都是這樣子提倡持名念佛,也有兼帶的提倡觀想念佛的。這樣子提倡…當(dāng)然這些大德也是不可思議的人,一定是認(rèn)為后代的人這個(gè)善根是薄少了一點(diǎn),這修道的因緣也不是那么具足,所以只好是持名念佛了。可是持名念佛,若真能夠放得下專心地念佛,也是一樣不可思議的。

　　你看那個(gè)《凈土圣賢錄》,有一個(gè)老太婆,這個(gè)老太婆好像是……可能是他的舅母吧,他把這個(gè)舅母請(qǐng)到家里來,你就萬緣放下專心念佛,好像她念了三個(gè)月還是多久,這一天早晨起來,就給她這個(gè)外甥磕頭。這外甥說:「哎呀!您老人家怎么可以給我磕頭呢?她說:「我太感激您的恩德無窮無盡了。」她說:「我有生以來沒有一天好日子過,自從到你家來,我現(xiàn)在念佛,我早晨念佛很快就到晚間了,晚間天要黑了,我又開始念佛,很快就到早晨了,我的心里面非常的快樂,我從來沒有這種好境界,就是因?yàn)槟銊裎夷罘?我才有這個(gè)境界,所以我非常感謝你。」那么這就知道這個(gè)老太婆念佛的功夫到了這么個(gè)境界。說話是很簡單幾句話,但是你若真實(shí)想一想這句話,就不簡單。譬如說我們靜坐一個(gè)鐘頭,坐沒有十五分鐘,我看看表,「還沒有開靜啊?」就著急了。說這個(gè)老太婆念佛,我們就是一般的說,晝夜二十四小時(shí),白天十二小時(shí)、夜間十二小時(shí),她說「我不知不覺就是從早晨就到了晚間,不知不覺從晚間就到了早晨」,好像她沒有睡覺啊,這時(shí)間過得快,就是心里很清凈,念到這么個(gè)程度。后來她又繼續(xù)念佛,她有一天就是又拜她這個(gè)外甥。他說:「怎么回事又拜我?」她說:「我現(xiàn)在看見這個(gè)大蓮華滿在虛空里落下來」,看見這種境界。她就是持名念佛嘛!并不是念佛法身,沒有那個(gè)高的境界,但是就念到這么個(gè)境界。所以真能放得下安心這么念佛,也是不可思議的。問題就是能不能放得下?能不能專心念佛?所以這念佛也是不可思議的。

　　所以,我們能發(fā)心靜坐,如果一般的止觀方法不合適,靜坐念佛也是很好,說念佛就是禪,念佛一心不亂就是念佛三昧嘛。不是說「念佛是老太婆念的,我怎么能去念佛?」這不應(yīng)該這么說,還是應(yīng)該尊重念佛法門好,念佛三昧還是很殊勝的。并且若是念阿彌陀佛的名號(hào),就這樣攝心不亂地念,要我看,可能它能超過一般靜坐的功德。我們靜坐或者是用數(shù)息觀,或者觀丹田,或者觀臍輪,這樣子做當(dāng)然是很殊勝,但是只是你自己這一方面的力量。你若是愿生阿彌陀佛國,有信愿而能持名念佛,你能和阿彌陀佛的大悲心相應(yīng),它就高過了止觀的境界。假設(shè)我們?nèi)裟馨寻闳舨�羅蜜的資糧準(zhǔn)備得好,那又另當(dāng)別論,那就不同。但是你也要能相應(yīng)才行,不相應(yīng)、只是妄想,不然就是打瞌睡,那還是不行,那還不如像老太婆那樣,學(xué)習(xí)老太婆那樣子念佛,還更好。

　　有師言:但用止觀檢析身中四大病不可得,心中病不可得,眾病自差。如是等種種說,用觀治病,應(yīng)用不同,善得其意,皆能治病。當(dāng)知止觀二法,若人善得其意,則無病不治也。但今時(shí)人根機(jī)淺鈍,作此觀想,多不成就,世不流傳。又不得于此更學(xué)氣術(shù)、休糧,恐生異見。金石草木之藥,與病相應(yīng),亦可服餌。

　　現(xiàn)在的文是說修行的人,有可能身體會(huì)有病,那么怎么樣辦法呢?是用止觀來治病。前面已經(jīng)說了很多,這里繼續(xù)說下去。

　　「有師言」,有一位禪師這樣說:「但用止觀檢析身中四大病不可得」,只是用你常所修習(xí)的止和觀,來「檢析身中」,檢查分析,也就是觀察,觀察身體里面的地水火風(fēng)的病是沒有那么一回事情的�！感闹胁〔豢傻谩�,心里面所有的煩惱的病,或者是四大不調(diào)的病,也是心中的病,也是不可得的。這樣子呢,就所有的病自然會(huì)好了。這個(gè)「病不可得」這句話呢,還是按照體真止的道理去觀察,因?yàn)檫@個(gè)病,前面已經(jīng)說過,它不是自然有的,它是由因緣有的�；蛘呤怯蓛�(nèi)心的修止觀,有的地方調(diào)合得不適當(dāng),那么有了病�；蛘呤怯赏饷�,這個(gè)寒熱暑濕這一類的不平衡的情況引發(fā)的病,都是由因緣有的,那么它就是本性空的了。那么在本性空上觀察,病是不可得的,就觀察這個(gè)病是空無所有的,那么這樣觀察,這個(gè)病逐漸就會(huì)好了。

　　那么這個(gè)道理和《大品般若經(jīng)》說的道理是一致的,那么就是,這個(gè)智慧這樣觀察,當(dāng)然能滅除一切罪業(yè)的。所有的病,病;大概來說分兩種,一種是很容易就好了的病,那么另外一種是難治的病。難治的病,引發(fā)的因緣有內(nèi)外的不同,但實(shí)質(zhì)上來說,就是有罪。那么由般若的智慧的觀察,就能滅這個(gè)罪,那么病就是好了,是這樣的意思。

　　不過是有的這個(gè)罪,這些《阿毗曇論》上,《大智度論》上也有提到,就是這個(gè)定業(yè)是不容易轉(zhuǎn)變的;若不是定業(yè),那還容易轉(zhuǎn)變。這個(gè)造罪的時(shí)候,你內(nèi)心很肯定的,很歡喜的,這樣作這件事,明明了了的把這件事作好了,沒有懺悔過,那么這樣的罪,如果它是得了病的話,這個(gè)病是醫(yī)生是不能治的,只有懺悔,用般若波羅蜜的智慧觀察,還有可能,但是多數(shù)是重罪輕受的辦法,重罪輕受的情況滅罪了。說是一點(diǎn)兒也不受,那個(gè)是很難作到的。

　　「如是等種種說,用觀治病,應(yīng)用不同」,像上面這一大段文,種種的說法,用這個(gè)止觀來治病,這個(gè)應(yīng)用的方法不一樣�！干频闷湟�,皆能治病」。你若能善巧的得到它的正義,都是能治病的,都會(huì)有效的�！府�(dāng)知止觀二法,若人善得其意,則無病不治也」,什么病都能治療的。

　　「但今時(shí)人根機(jī)淺鈍,作此觀想多不成就」,這是智者大師,說明他當(dāng)時(shí)的,那個(gè)時(shí)代的佛教,這個(gè)修行人的情況。是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人,他的根鈍機(jī)淺。這個(gè)「根鈍機(jī)淺」,那么這個(gè)情形就不同了。這「根鈍」怎么講呢?就是般若波羅蜜的智慧不那么利,不是那么利。那么這個(gè)地方就有問題的,這個(gè)智慧不利,你讓他發(fā)生作用,就有點(diǎn)困難。

　　這個(gè)「機(jī)淺」,這個(gè)「機(jī)」字是「動(dòng)之微也」。這「動(dòng)之微」這句話怎么意思呢?你譬如說這個(gè)機(jī)器,不過現(xiàn)在的機(jī)器和以前的機(jī)器又不同了。我們按照這個(gè)意思說好了;就是最初發(fā)動(dòng)力量的那個(gè)地方,那個(gè)地方力量并不大,但是逐漸的逐漸的力量大起來。那么現(xiàn)在這里說這個(gè)「機(jī)淺」是什么呢?就是發(fā)心修行的人的最初的愿望,最初這個(gè)愿望。如果你有無上菩提的愿,那么這個(gè)根機(jī)是很深微的了。這無上菩提的愿望,那是大菩提心的境界。其次呢,真為生死發(fā)菩提心、發(fā)出離心的,感覺到人生是苦,我想要得涅槃,那么這還是發(fā)的出離生死的道心了。能有這樣動(dòng)機(jī)的人,這個(gè)根機(jī)也應(yīng)該算是很好的。那么現(xiàn)在說「機(jī)淺」,就是菩提心也不勇猛,發(fā)的這個(gè)出離生死的心也不是太有力,那么就是對(duì)于眼前的人世間的幻化境界還有多少留戀,向道的志愿不那么強(qiáng),那么就叫作「機(jī)淺」了�；蛘哌@個(gè)字可以這么解釋。

　　那么向道的道心不太強(qiáng),般若的智慧也不怎么利,這叫「根機(jī)淺鈍」。「作此觀想多不成就」,這樣的人用止觀來治病的時(shí)候,按照這個(gè)方法去思惟,去思想,多數(shù)作不好�！甘啦涣鱾鳌�,因?yàn)槎鄶?shù)人作得不成功,所以也就不流傳這種止觀治病的方法了。

　　「又不得于此更學(xué)氣術(shù)休糧,恐生異見。金石草木之藥,與病相應(yīng),亦可服餌」�！赣植坏糜诖恕�,說是除了這個(gè)止觀的這個(gè)方法治病之外,還有別的方法,別的方法是什么呢?就是「氣術(shù)休糧」,這也有治病的功能的。但是我們是佛教徒,「不得于此」,不得因?yàn)檫@個(gè)關(guān)系,我們止觀的方法無效,那么我們?cè)偃�學(xué)一學(xué)這個(gè)氣術(shù)。這個(gè)「氣術(shù)」用現(xiàn)在人的語言就是「氣功」了,就是氣功治療病的這種事情。這個(gè)「休糧」是什么呢?「休糧」就是古代的人叫「避谷」,那么現(xiàn)代人的話就是「斷食」,用斷食的方法治病。

　　先說這個(gè)「氣術(shù)」吧,現(xiàn)在智者大師的意思是說,「不得于此更學(xué)氣術(shù)」,說我們?cè)偃�學(xué)這個(gè)氣功去治病,又不能那么辦的,也不能說是去斷食這個(gè)辦法�！缚稚�異見」,為什么不可以學(xué)氣功的辦法治病呢?恐怕引起來不符合佛法的精神的知見,會(huì)走偏了,所以還是不學(xué)好,是這么意思。

　　但是這個(gè)「休糧」,這個(gè)斷食這個(gè)地方,在《南海寄歸傳》這個(gè)義凈律師,他那上面說得比較詳細(xì),他說我們出家人有病,就是斷食,先不要看醫(yī)生,先斷食三天,這三天就是喝水,不吃其他的一切的飲食。有可能這三天斷食,這個(gè)病就好了,如果沒有好呢,也可以去看醫(yī)生�？瘁t(yī)生,他的看法似乎是說,也不要無盡期的看下去,就是看多少次若看不好,就不要再看了,你就繼續(xù)用功好了。他的態(tài)度是這樣辦法的。但是有些人,這個(gè)斷食斷七天,斷七天就是不太好。因?yàn)槲覀冞@個(gè)身體它是要有飲食它才能夠生存的,如果你沒有營養(yǎng)支持它,不但不能好病,可能會(huì)引出來更嚴(yán)重的問題的。那么斷食七天就不太好,斷食三天不大要緊。有的文上說入這個(gè)滅受想定不能夠超過七天,你若超過七天呢,出定以后就死亡了。那么什么理由呢?這個(gè)滅受想定,因?yàn)樗��?你入定七天,當(dāng)然是也不飲水,一切食物都停下來了,這個(gè)「段食」完全停下來。我們這個(gè)「食」有段食、有觸食、有思食、有識(shí)食,這四種食。這四種食,這第八阿賴耶識(shí)可能還存在,還有一點(diǎn)第八識(shí)的作用,其他的三個(gè)食完全都停下來了。停下來了,經(jīng)過了七天,這個(gè)身體的滋養(yǎng)不夠了,所以一出定,這個(gè)身體就死亡了,若不出定,有定的力量,他還是活人。從這件事上看,說是我們,尤其是沒得定的人,如果你斷食七天,就是這滋養(yǎng)缺少得太嚴(yán)重了,所以不太好。所以《南海寄歸傳》上義凈律師他說,斷食三天是可以的。

　　「金石草木之藥,與病相應(yīng),亦可服餌」,說是我們?nèi)羰沁@個(gè)恒心不夠,這個(gè)忍耐心不夠,用止觀的方法無效;其實(shí)不是止觀的無效,是我們的心力不夠。那么又不能去用氣功治病,我們又不肯斷食,那么我們有病怎么辦呢?說「金石草木之藥」,那么這就是要看醫(yī)生了。看醫(yī)生呢,他給你開藥方,「與病相應(yīng),亦可服餌」,那么你也可以服食,也可以吃這種藥,就可以治病的。若在律上看呢,我們本師釋迦牟尼佛也是告訴比丘,有病是看醫(yī)生,是有這么一句話的。這個(gè)「服餌」這個(gè)「餌」,也是當(dāng)飲食那個(gè)「食」字講,可以這么講,也說是,一切食物的總名都可以名之「餌」。

　　這個(gè)文的大意就是說,止觀的方法不能治病,不能用氣功治病,那么我們就看醫(yī)生吃藥好了。這個(gè)文是這樣子。

　　若是鬼病,當(dāng)用強(qiáng)心加咒以助治之。若是業(yè)報(bào)病,要須修福懺悔,患則消滅。此二種治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他,況復(fù)具足通達(dá)。若都不知,則病生無治,非唯廢修正法,亦恐性命有虞,豈可自行教人?

　　是故欲修止觀之者,必須善解內(nèi)心治病方法;其法非一,得意在人,豈可傳于文耳。

　　「若是鬼病,當(dāng)用強(qiáng)心加咒以助治之」,若是這個(gè)鬼他來搗亂,使令我們身心受到傷害,有了病,那么我們?cè)趺崔k呢?我們應(yīng)該把我們的道心堅(jiān)強(qiáng)起來,再加上這個(gè)咒,陀羅尼咒,那么「以助治」,可以幫助我們來治這個(gè)病,就這樣就可以了。當(dāng)然這個(gè)用咒治病這個(gè)事情,你也要有點(diǎn)恒心的,也不是說一下子就有效的,有的可能一下子有效,有的還是不能的。「若是業(yè)報(bào)病,要須修福懺悔」,要修福、要懺悔。這個(gè)修福,這供佛,這就是修福,多拜佛也是修福,加上懺悔�！富紕t消滅」,這個(gè)病患就消滅了。

　　「此二種治病之法,若行人善得一意,即可自行兼他」,這二種治病,就是前說這個(gè)止觀這兩種治病的方法�！溉簟故切扌腥恕干频靡灰狻�,你能得到其中的一個(gè),一個(gè)的一個(gè)正意你能得到了,你就可以自己用,自己修行也可以用,也可以兼善他人,也可以幫助別人來修行治病的�！笡r復(fù)具足通達(dá)」,何況你完全能明了止觀二法治病呢?「若都不知,則病生無治」,若是說止也不知,觀的治病的方法也不知,那么修行的時(shí)候有了病了,就不能治�！阜俏◤U修正法,亦恐性命有虞」,這不但是不能夠修學(xué)止觀了,不能坐禪了,也恐怕這個(gè)性命也保不住了,「性命有虞」�！肛M可自行教人」,這樣子你怎么能夠自己修行,能教導(dǎo)別人修行呢?

　　「是故欲修止觀之者,必須善解內(nèi)心治病方法」,所以對(duì)這個(gè)內(nèi)心用止觀治病的方法,你必須要學(xué)習(xí)一下的�！钙浞ǚ且弧�,不是一種�！傅靡庠谌�,豈可傳于文耳!」說那個(gè)止觀的治病,那個(gè)巧妙,還在乎那個(gè)人的智慧,你能得到那個(gè)巧妙,也還在乎那個(gè)人的�！肛M可傳于文耳!」,那能夠用語言文字宣傳出來呢?宣傳出來的,當(dāng)然也是對(duì)的,但是不是那么呆板的。

　　復(fù)次,用心坐中治病,仍須更兼具十法,無不有益。十法者:一信、二用、三勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持護(hù)、十識(shí)遮障。云何為信?謂信此法必能治病。何為用?謂隨時(shí)常用。何為勤?謂用之專精不息,取得差為度。何為住緣中?謂細(xì)心念念依法,而不異緣。何為別病因起?如上所說。何為方便?謂吐納運(yùn)心緣想,善巧成就,不失其宜。何為久行?謂若用之未即有益,不計(jì)日月,常習(xí)不廢。何為知取舍?謂知益即勤,有損即舍之,微細(xì)轉(zhuǎn)心調(diào)治。何為持護(hù)?謂善識(shí)異緣觸犯。何為遮障?謂得益不向外說,未損不生疑謗。若依此十法,所治必定有效不虛者也。

　　「復(fù)次,用心坐中治病,仍須更兼具十法」,這底下這一段的最后,說出來止觀治病,你還要具足這樣的條件才可以的。說是你用你止觀的心,在修行的時(shí)候治病,還需要兼具十個(gè)條件。這十個(gè)條件具足了,「無不有益」,一定會(huì)有效的。

　　「十法」是什么呢?「一是信、二用、三勤、四常住緣中、五別病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持護(hù)、十識(shí)遮障」,這十個(gè)方法,十個(gè)條件。這底下解釋。

　　「云何為信?謂信此法必能治病」,這件事很重要,你要有這樣決定的信心,這個(gè)法一定有效,你要有這個(gè)信心才能治病的。「何為用?謂隨時(shí)常用」,隨你這個(gè)晝夜六時(shí),你盡可能隨時(shí)要用這個(gè)法治病。「何為勤?謂用之專精不息,取得差為度」,你用這個(gè)法治病,你要專一;不能說今天用這個(gè)法,我感覺無效,我用那個(gè)法,不。你要專精不停下來。當(dāng)然這里面也不是那么簡單的事。「取得差為度」,幾時(shí)好了,幾時(shí)停下來�！负螢樽【壷�?謂細(xì)心念念依法,而不異緣」,「謂細(xì)心」,這個(gè)細(xì)心怎么講呢?就是不是雜亂的心,不是散亂心就是了。這樣說好了。不是那個(gè)散亂心,心里面很明靜,念念的要依這個(gè)方法治病,「而不異緣」,而不能夠有其他的妄想的加雜,那也等于是在修奢摩他,等于是在修毗缽舍那了,這個(gè)意思。

　　「何為別病因起?」「別病因起」這句話怎么講呢?「如上所說」,前面說過了,你要認(rèn)識(shí)你這個(gè)病是什么原因生起的,就是「別病因起」�！负螢榉奖�?謂吐納運(yùn)心緣想,善巧成就,不失其宜」,這個(gè)「方便」這兩個(gè)字怎么講法呢?就是你這個(gè)吐氣,這一呼一吸的,呼出去叫「吐」,吸進(jìn)來叫「納」。這個(gè)「吐納」,在這個(gè)一呼一吸的時(shí)候,你要運(yùn)用你的這個(gè)這一念清凈心,要緣想,緣想什么呢?就像那個(gè)止觀治病那個(gè)方法,要緣想那個(gè)病痛的部位,心不要?jiǎng)?緣想那里。譬如說是那個(gè)息,你觀想這個(gè)息遍滿全身,這是一句話,你要按那句話去想,那么那叫作「運(yùn)心緣想」,它每一個(gè)方法、想法也不一樣了。要「善巧成就」,「善巧」就是智慧,你要用智慧把這件事作好它�！覆皇�其宜」,你不能夠犯錯(cuò)誤,把那個(gè)正合適的地方破壞了,那就不行了。

　　「何為久行?謂若用之未即有益,不計(jì)日月,常習(xí)不廢」,就是你用這個(gè)方法治病的時(shí)候,它不可能立刻有效,那你怎么辦呢?「不計(jì)日月」,我不計(jì)算,今天已經(jīng)四十九天還無效;現(xiàn)在已經(jīng)十二個(gè)月了還無效;不計(jì)算這個(gè)�！赋Ａ�(xí)不廢」,要這樣子�！负螢橹�取舍?謂知益即勤,有損即舍之」,你若知道用這個(gè)方法感覺到有效,那么你就繼續(xù)精勤的這樣作。「有損」,你用了多久,感覺到無益而有損,那么你趕快要棄舍的,你要知道取舍。「微細(xì)轉(zhuǎn)心調(diào)治」,你在你那個(gè)明靜的清凈心里面,要運(yùn)用這個(gè)心,用這個(gè)方法來治病的。

　　「何為持護(hù)?謂善識(shí)異緣觸犯」,是說你要能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)不同的情況,對(duì)他是有損害的,你要認(rèn)識(shí)、要避免。這樣子才能保護(hù)你這個(gè)治病的效果才成就的。說是我已經(jīng)有效了,但是你不知道異緣的違犯,忽然間又破壞了,那么不是徒勞無益了?「何為遮障?謂得益不向外說,未損不生疑謗」,這個(gè)「遮障」怎么講呢?就是你用這個(gè)方法有效了,你不要向人家說。這個(gè)修止觀這個(gè)事情,這件事,不但說是治病,就是你修止觀,沒有病,你修止觀你若得到什么好境界,也是的,不能輕易向人說的�！肝磽p不生疑謗」,說是我用這個(gè)辦法,用這個(gè)治病,我這個(gè)病沒有去掉,沒有能治好這個(gè)病,我「不生疑謗」,我不疑惑,我也不毀謗。不疑惑「這個(gè)方法是沒有效吧?」這么疑惑,就是不肯定�！钢r」就是肯定的,「這個(gè)方法是騙人的,是根本是無效的嘛,叫我白費(fèi)功夫。」那么你就是毀謗了。那么「未損」,我這個(gè)病沒能去掉,我不生疑謗。

　　「若依此十法所治,必定有效,不虛者也」,若隨順這十個(gè)方法,按照止觀的辦法去治病,是決定會(huì)有效,而不會(huì)徒勞無益的。這是治病。

　　證果第十

　　若行者如是修止觀時(shí),能了知一切諸法皆由心生,因緣虛假不實(shí)故空,以知空故,即不得一切諸法名字相,則體真止也。

　　這以下是最后一大段,證果。就是因修止、修觀,你得圣道了,這叫作證果。這個(gè)「證」字,我們前面解釋過,它是「如實(shí)覺知」名之為「證」�！溉鐚�(shí)覺知」這句話怎么解釋法呢?譬如說我們沒有吃過糖,我們不知道這個(gè)糖是什么味道?別人對(duì)我們介紹說:「糖不是苦,是甜的」,我們把這句話記住了,喔!「不是苦的、是甜的,這是糖」。但是究竟這個(gè)「甜」是怎么回事?還是不知道。要自己把這個(gè)糖拿過來,放在口里面這樣子吃一吃,哦!糖的甜是這樣子,這時(shí)候知道甜的味道,這叫作「如實(shí)覺知」。現(xiàn)在修行的事情啊,我們從書本上、從經(jīng)律論上、歷代大德的開示,這修行說是觀一切法空,這是空,這是什么什么。這也就是我們從文字上的記憶,「空」這是一句話、一個(gè)音聲,用文字寫出來是這樣子。究竟「空」是怎么回事情呢?我們還是不明白。但是你經(jīng)過長時(shí)期的修行、長時(shí)期的訓(xùn)練,吃了很多的苦頭了,方法沒有弄錯(cuò),忽然間一天早晨起來靜坐,明白了,那個(gè)時(shí)候是「如實(shí)覺知」,「空」是這樣子,不是用語言說出來的,那個(gè)時(shí)候就叫作「證」,就叫「如實(shí)覺知」。那么這就叫作「果」,就是你以前費(fèi)了很多的功夫,今天有了成就了,沒有白辛苦,那么就叫作「證果」。

　　所以,這在家居士或者不說,我們出家人啊,能把世間上的這些虛妄的境界放下了,出了家,這清淡的境界,這樣子生活了幾十年了啊,是為了什么呢?就是能證果的關(guān)系。

　　「若行者如是修止觀時(shí)」,說是修行人,若這樣修止、修觀的時(shí)候。我想到那里就說到那里。我念這句話,我又想起了《菩提道次第廣論》,宗喀巴大師說一句話。他就說這個(gè)奢摩他,他就講到未到地定就停下來了,這未到地定以后的初禪、二禪、三禪、四禪他都不講了。他為什么呢?宗喀巴大師說出一個(gè)理由來,他說:「現(xiàn)在的人啊,不要說得初禪、二禪、三禪、四禪,得未到地定的人都很少見,何況得禪呢?」所以禪就是不要講,就是講到此就停下來。說修禪定的人,我們的目的,如果說是想要得定,我心里面散散亂亂的,我想要得到未到地定,那未到地定是你的目標(biāo),是你希望成就的,如果你成就了,那么就是滿足你的愿望了。

　　可是現(xiàn)在智者大師,你看這《小止觀》的文,他不是以欲界定、未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪算果的,他不是;他是以般若波羅蜜為果的。前面你修這個(gè)止,你已經(jīng)得了欲界定,又得了未到地定了,或者有善根發(fā)出來,或者有這邪魔妖怪打擾,或者有病,把這些關(guān),一關(guān)一關(guān)地都過了,過了很多的難關(guān)了,而后你得到體真止了,你得到息二邊分別止,這是得了圣道了啊!你說得到未到地定也很不錯(cuò)了,那還是生死凡夫�，F(xiàn)在得般若波羅蜜,那是圣人的境界。所以這個(gè)證果,與證果還不一樣的。

　　說是「若行者如是修止觀」的時(shí)候,你「能了知一切諸法皆由心生」,能夠明白世間上的一切事物,都是由這一念心引發(fā)出來的。這個(gè)《法句經(jīng)》上有這個(gè)話:「諸法意先導(dǎo),意主意造作」。這個(gè)世間上的一切事情,是怎么有的呢?都是由我們內(nèi)里面的意開一個(gè)頭的,由它先引發(fā)出來的,以它為先而引發(fā)出來的。如果若是沒有這個(gè)意,沒有這個(gè)世間上的事情,世間上一切的事情都沒有。所以「能了知一切諸法皆由心生」,就是因?yàn)橛行牟庞幸磺蟹ǖ�。�?dāng)然這個(gè)話呢,就是按照那件事的中心點(diǎn),重要的那一點(diǎn)來說的,譬如說我們這個(gè)心,由心生出來一切法是對(duì)的,但是這個(gè)心它是獨(dú)立的嗎?它也是,先要有六根、要有六境;六根、六境和合,然后才能有識(shí)。識(shí)的生起也要有煩惱的心所,或者善的心所,種種的虛妄分別,這樣子才引生出來一切法。但是,不必說那么瑣碎,主要的說;一切法皆由心生。

　　「因緣虛假不實(shí)故空」。「由心生」,那么心怎么生呢?心也是由因緣生的,一切法由因緣生的,心也是由一切法的因緣生的。所以說是「由心生」也等于說都是因緣生,但是「心」這個(gè)因緣是其中最重要的一個(gè),是最主要的一個(gè)因緣的。這由因緣生又有什么關(guān)系呢?「因緣虛假不實(shí)故空」。這個(gè)因緣,由因緣生了,它就是虛假的、它就是不真實(shí)的,所以叫作「空」。本來這個(gè)意思我們前面講過了。這個(gè)「因緣虛假不實(shí)故空」,什么叫作「實(shí)」?后面四十三頁最后一行最下面一句:「以決定性不可得故」。這個(gè)「實(shí)」就是那一句話,「決定性」叫作「實(shí)」。什么叫作「決定性」?就是「實(shí)」。什么叫作「實(shí)」?就是「決定性」。其實(shí)這前面也講過了。

　　這個(gè)「決定性」這個(gè)「實(shí)」、真實(shí)。就是它不是由因緣有的,所以因緣的變化不能影響它。你因緣怎么變化?它還是原來那樣子不變動(dòng),所以它自己有決定性,所以它是真實(shí)的、不虛妄的。若是依賴因緣有的,它還要繼續(xù)依賴因緣才能夠生存下去。這因緣一變了,它也要變,它不能說:「不變」,不可以;你不可以說不變的,你非變不可。說這個(gè)風(fēng)扇它在那兒動(dòng),你把開關(guān)那個(gè)地方電流一斷了,它就不能動(dòng),因?yàn)樗�就是要靠因緣才能�?dòng)的,說它有決定性呢?你那個(gè)電流關(guān)不關(guān)、斷不斷,不管,我繼續(xù)動(dòng);那么就是它本身有決定性了。什么叫作「實(shí)」?就是有「決定性」。

　　什么叫作「決定性」?就是不受因緣的影響,那就叫作「決定性」,那就叫作「真實(shí)」。說是它要受因緣的影響呢,那它就是不真實(shí),它沒有決定性,它就是虛妄的了。你看它很偉大、很茂盛、很美觀,但是是虛偽的。它所依賴的因緣一變,它立刻也變了,所以一切因緣生法就都是虛偽的,說是這個(gè)世界、這個(gè)高山,好像很堅(jiān)固,若地震來的時(shí)候,這高山可能就倒了。

　　所以這個(gè)是「因緣虛假不實(shí)故空」,這個(gè)「不實(shí)故空」這句話呢?就是這一切因緣生法里面,沒有一個(gè)決定性的東西,所以都是空的,那么我們就這樣講呢,這個(gè)文也應(yīng)該是講過去了,但是,若按體真止來說呢,還應(yīng)該進(jìn)一步的解釋一下�？催@底下。

　　「以知空故,即不得一切諸法名字相」,因?yàn)槟闳糁�道一切法是因緣�?它本身沒有決定性的時(shí)候,你就會(huì)通達(dá)一切法空了。這個(gè)通達(dá)一切法空,怎么樣去通達(dá)去呢?所以這就是這個(gè)觀,這個(gè)毗缽舍那的這個(gè)觀,就是你心里面要想。要怎么想呢?我們剛才說,這件事是依賴因緣有的,所以它受因緣影響,它沒有真實(shí)性,沒有那個(gè)「非因緣生」的東西在里面。那么怎么知道沒有非因緣生的東西在里面呢?那么就是你要想、要觀,按照這個(gè)道理去觀去。

　　怎么觀呢?就是你靜下來的時(shí)候,或者欲界定、或者未到地定里面觀,觀察這個(gè)房子。是假設(shè)這樣說;沒有造房子的因緣的時(shí)候,這個(gè)房子什么樣子?說是這個(gè)人你看他也很活潑、很妙的,但是他沒有成就的因緣的時(shí)候,這個(gè)人是什么樣子?他所依賴的因緣沒有成就的時(shí)候,這個(gè)身體是什么樣子?你這樣觀呢;那么這一切法就都是空的了,就是無有少法可得了,那么你就是「以知空故,即不得一切諸法名字相」。

　　你若這樣觀的話,那就和剛才說,這個(gè)山河大地都是虛妄的,這里面沒有真實(shí)性,和這意思又有點(diǎn)不同。當(dāng)然是并沒有矛盾,但是情況不同。情況不同了的時(shí)候,你就「即不得一切諸法名字相」。這個(gè)一切法,它本身有它的相,它也有個(gè)名字,每一法有一法的名字。這個(gè)名字從什么地方來的呢?就是世間上的那些聰明的人從古以來,或者說是圣人,他依據(jù)那個(gè)相去觀察、思惟、憶想、分別給它安立一個(gè)名字,安立的。說是這個(gè)地方這樣子,這叫作「山」,這個(gè)「山」這就是個(gè)名字,就是古代的人這樣子安排叫作「山」。如果古代的人,那個(gè)時(shí)候安排,說這是「湖」,那么也就這樣傳下來,喔!我們看的這是「湖」,就是這樣安排的。