《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》〈佛國(guó)品〉(五)

　　-心凈則佛土凈-

　　玅境法師宣講

　　前期提示

　　〈佛國(guó)品〉「正宗分」分兩大科。第一科寶積長(zhǎng)者子請(qǐng)問(wèn)凈土因果;第二科是佛答。佛先答菩薩隨所化、所調(diào)伏眾生而愿取凈土果;后答三心、三聚凈戒、三十七道品等是凈土因行,均已在前四期中講畢。本期將由舍利弗生疑為開(kāi)端,佛為舉喻開(kāi)解,螺髻梵天王助佛為舍利弗釋疑,最后佛現(xiàn)凈隱穢、復(fù)又隱凈還穢令時(shí)眾得益;至此,〈佛國(guó)〉一品告一段落。

　　第三節(jié)拂疑顯凈

　　爾時(shí),舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心凈則佛土凈者,我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈?而是佛土不凈若此?

　　第一項(xiàng)舍利弗生疑

　　在佛說(shuō)完凈土因果的時(shí)候,舍利弗承佛威神,心里生起了疑惑。

　　舍利弗是印度話,玄奘法師翻作春鶯,另或譯成鹙鷺子,或譯身子。若取「舍利」,即為鳥(niǎo)名,是比喻舍利弗的母親出生時(shí),眼睛與舍利鳥(niǎo)、春鶯或是鹙鷺鳥(niǎo)的眼睛一般明亮;所以舍利弗稱為春鶯之子或鹙鷺之子。若譯為「身子」,就是稱贊舍利弗的母親是個(gè)有德行的人,因?yàn)樗拗驳卤?身相圓滿,所以生舍利弗名為「身子」,即身相圓滿者之子。

　　這里說(shuō)舍利弗是「承佛威神」而有了疑惑,即佛以神秘的威德力,使令舍利弗對(duì)凈土一事心中生惑。

　　佛法有南傳、北傳的不同。中國(guó)佛教屬北傳,向來(lái)說(shuō)是大乘,南傳佛教則說(shuō)是小乘。在南傳佛教的圣典中沒(méi)有凈土思想,唯有大乘佛教弘揚(yáng)凈土法門(mén)──在大乘佛教中有不可思議的秘密──穢土里面有凈土,凡夫污穢的世界里面就有佛菩薩清凈的世界。這是凡夫不可見(jiàn)的,所以是不可思議、是秘密。佛在《阿含經(jīng)》中沒(méi)有提到這件事,所以阿羅漢并不知道凈土思想。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中,舍利弗聽(tīng)到凈土思想后本無(wú)疑惑,但因?yàn)槔锩孢�有深義須要發(fā)揮,所以佛使令舍利弗生疑,佛要假藉他的疑惑來(lái)說(shuō)明凈土的道理。

　　舍利弗的疑惑是怎么樣的呢?

　　(一)將因驗(yàn)果

　　「若菩薩心凈則佛土凈者」,這是將因驗(yàn)果。舍利弗心中這樣想:要是如佛所說(shuō),佛在因地做菩薩的時(shí)候,修學(xué)種種的功德,自凈其心,當(dāng)他成佛時(shí),他的國(guó)土就是清凈的;只要因清凈,果也是清凈的,這是順因推果。

　　(二)將果驗(yàn)因

　　「我世尊本為菩薩時(shí)意豈不凈?而是佛土不凈若此?」這句話是以果驗(yàn)因。由前項(xiàng)道理逆推,舍利弗想:「那么,教化我們的本師釋迦牟尼佛,他以前在因地作菩薩時(shí),他的內(nèi)心豈非不清凈了嘛?否則他的佛世界為什么污穢至此呢?」世尊成佛時(shí)的世界不清凈,不清凈是果,果不清凈,一定是因不清凈,將果驗(yàn)因,所以說(shuō)佛土不凈,難道是菩薩因地時(shí)意不清凈嗎?

　　第二項(xiàng)佛為釋疑

　　佛知其念,即告之言:「于意云何?日月豈不凈耶?而盲者不見(jiàn)?」

　　這是佛為舍利弗解釋疑惑。佛的境界不可思議,你沒(méi)有疑惑,能叫你有疑惑;當(dāng)你有疑惑時(shí),佛能知道你是怎么疑惑而為你釋疑。

　　(一)以日月為喻反問(wèn)舍利弗

　　佛告訴舍利弗:「你心里面是怎么想的呢?難道因?yàn)樘炜绽锏奶��?yáng)和月亮不明凈,而令眼盲的人不能看見(jiàn)日月的光明嗎?」

　　(二)舍利弗正答

　　對(duì)曰:「不也,世尊!是盲者過(guò),非日月咎�！�

　　舍利弗尊者回答說(shuō):「不是啊,世尊!」這是總答。底下是分別說(shuō):「盲人看不見(jiàn)日月的明凈,是盲人自己的過(guò)失,不是日月有什么不對(duì)。」舍利弗隨順?lè)鸬膯?wèn)話,作了這樣的回答,他也明白佛的意思了。

　　(三)佛就喻合法以釋疑

　　Ⅰ總說(shuō)眾生不見(jiàn)土凈

　　「舍利弗!眾生罪故,不見(jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈,非如來(lái)咎。

　　這句話是總說(shuō)。佛告訴舍利弗:「我這個(gè)佛國(guó)土清凈如同日月的光明,但是眾生因?yàn)樽镎?看不見(jiàn)清凈的佛國(guó)土,如同盲人看不見(jiàn)日月的光輝,這是眾生自己的過(guò)失,不是佛有什么不對(duì)�！�

　　依照前文,應(yīng)說(shuō):「非是土咎,是盲者過(guò)」,但是此處何以說(shuō):「非如來(lái)咎」呢?因?yàn)閲?guó)土的因果都是屬于佛,因則是佛在因地時(shí)創(chuàng)造的,創(chuàng)造了因,而后得到國(guó)土的果。舍利弗尊者疑惑佛有兩個(gè)過(guò)失:佛在因地的時(shí)候心不清凈,這是第一個(gè)過(guò)失;佛所得的國(guó)土不清凈,這是第二個(gè)過(guò)失�，F(xiàn)在佛表明,是眾生有罪過(guò),佛沒(méi)有這種過(guò)失,佛的因地是清凈的,所成就的國(guó)土也是清凈的。

　�、騽e說(shuō)舍利弗不見(jiàn)土凈

　　舍利弗!我此土凈而汝不見(jiàn)�！�

　　前面佛通說(shuō)眾生因?yàn)樽锕付�不�?jiàn)如來(lái)國(guó)土嚴(yán)凈,并不是如來(lái)在因地的發(fā)心與所成就的佛土有何罪咎。這底下單獨(dú)說(shuō)舍利弗。

　　佛說(shuō):「舍利弗啊!我的佛土清凈,而你卻看不見(jiàn);并不是我的國(guó)土不清凈啊!」從我們的境界設(shè)想,舍利弗尊者看這個(gè)世界,就和我們?nèi)庋劭吹氖澜缫粯硬磺鍍簟?但是,我們凡夫和舍利弗尊者不同,凡夫所有的煩惱一點(diǎn)兒也沒(méi)有去掉,而舍利弗尊者的愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱都除掉了,只因所知障還在,所以見(jiàn)此國(guó)土也是不清凈。下文將會(huì)說(shuō)明原因。

　　第三項(xiàng)梵王作證

　　(一)申己所見(jiàn)明土實(shí)凈

　　爾時(shí),螺髻梵王語(yǔ)舍利弗:「勿作是念,謂此佛土以為不凈。

　　這是螺髻梵天王為佛作證。螺髻梵王是因頭頂上有一個(gè)螺狀的發(fā)髻,而得此名稱。

　　Ⅰ遮訶舍利弗疑念

　　梵天王對(duì)舍利弗說(shuō):「你不能說(shuō)釋迦牟尼佛的佛土是不清凈的。」這是訶斥他一下,底下說(shuō)明理由。

　�、蜿惣核�見(jiàn)凈土

　　所以者何?我見(jiàn)釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮。」

　　螺髻梵王說(shuō)釋迦牟尼佛的佛土是清凈的,清凈到什么程度呢?譬如自在天的宮殿眾寶莊嚴(yán)的境界一般。

　　Ⅲ辨自在天宮

　　此處所比擬的自在天宮是什么地方呢?可以有三種說(shuō)法:

　　一、欲界頂天:欲界天有六天,由下往上算,分別是:四大王眾天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天�！�無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):阿彌陀佛國(guó)的七寶有如第六天寶。那么,阿彌陀佛的國(guó)土也是用他化自在天相比擬,所以「自在天宮」就是欲界頂天。

　　二、色界頂天:色界頂天是指色究竟天再往上的大自在天。大自在天是佛和等覺(jué)菩薩們居住的地方。推測(cè)所以指這個(gè)地方的道理,是因?yàn)檫@是一切法身菩薩與佛居住的處所,而阿羅漢還不能到。

　　三、初禪天。色界初禪有三天:梵輔天、梵眾天、大梵天。梵輔天是大梵天的臣子,梵眾天是大梵天的人民,大梵天是國(guó)王。螺髻梵王是大梵天王,他用自己所住天宮的眾寶莊嚴(yán)來(lái)比擬釋迦牟尼佛的世界。

　　但是依據(jù)玄奘三藏所翻譯的《說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)》看,此處所指的是欲界頂天──他化自在天。欲界頂天雖然因?yàn)楦５麓?也有眾寶莊嚴(yán),但還是凡夫境界;釋迦牟尼佛的佛土是究竟清凈,究竟莊嚴(yán),是無(wú)漏的世界;用凡夫的世界來(lái)比擬釋迦牟尼佛土的清凈,當(dāng)然是不夠的。但是,這是螺髻梵王隨自己所見(jiàn)而作這樣的形容,也就表示了釋迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所見(jiàn),也證明了佛的世界是清凈的──因清凈,果也是清凈。

　　(二)舍利弗自述見(jiàn)穢

　　舍利弗言:「我見(jiàn)此土丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿�！�

　　聽(tīng)了梵天王的話,舍利弗尊者回答他:「你看見(jiàn)此土清凈,我相信你說(shuō)的是真實(shí)語(yǔ),但是我并不是故意說(shuō)佛的世界不清凈,而是我眼睛所見(jiàn)確實(shí)如此啊!」

　　丘陵是隆起來(lái)的矮山丘;坑坎是陷落的大坑溝;荊棘是有毒螫的草木;碎石為礫。

　　舍利弗尊者是大阿羅漢,當(dāng)然有天眼,他也能看見(jiàn)天宮。以人間世界的丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山和天宮比較,當(dāng)然人間的世界是穢惡充滿。所以他說(shuō):「我親眼所見(jiàn)的境界是這個(gè)樣子,不是故意說(shuō)不清凈�！�

　　(三)梵王明見(jiàn)土穢凈因由

　　螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見(jiàn)此土為不凈耳。舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見(jiàn)此佛土清凈�！�

　　這段文說(shuō)明凈穢因由。

　�、衩魃崂�弗見(jiàn)穢因由

　　Ⅰ.1心存高下

　　螺髻梵王告訴舍利弗理由:你為什么見(jiàn)此國(guó)土不清凈呢?這是有原因的。

　　「仁者」是尊稱。「仁」是親愛(ài)的意思,是有德行、有愛(ài)人之心者。梵天王告訴舍利弗尊者:「仁者!你看釋迦牟尼佛佛土不清凈,這不是佛土不清凈,是因?yàn)槟阕约旱男挠懈呦轮��?是你自己不清凈啊!」

　　為什么舍利弗尊者的心有高下呢?涅槃是高,生死是下,很多經(jīng)論中說(shuō)阿羅漢對(duì)涅槃?dòng)行媚街��?對(duì)于眾生的生死流轉(zhuǎn)有厭棄之想。因?yàn)樾媚侥鶚?厭惡生死,而有了涅槃是上,生死是下;清凈是上,污穢是下;佛是上,眾生是下的種種分別。于是螺髻梵王告訴舍利弗:「你因?yàn)榉N種高下的分別,不能隨順?lè)鸬闹腔劬辰?才見(jiàn)此土不清凈啊!」

　�、�.2不依佛慧

　　在佛的智慧里,一切境界沒(méi)有高下分別,一切眾生無(wú)有差別相,所以《金剛經(jīng)》中說(shuō):「不可以身相得見(jiàn)如來(lái)」,又說(shuō):「凡所有相皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)」。佛的智慧,見(jiàn)一切法都是平等相,沒(méi)有高下之分,這就是除掉所知障。舍利弗不依佛慧,所以看見(jiàn)了不清凈的世界,清凈的世界卻看不見(jiàn),就是被障住了。明白地說(shuō),就是沒(méi)有佛慧,所以看不到佛國(guó)土的清凈,而看到眾生的污穢境界。

　　Ⅱ菩薩以平等心依佛智慧見(jiàn)佛凈土

　　「舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見(jiàn)此佛土清凈�！�

　　前句說(shuō)明為什么不見(jiàn)佛土清凈。那么,怎么能看見(jiàn)佛清凈的世界呢?法身菩薩觀察一切眾生本性空寂,無(wú)有差別相;觀察佛的殊勝境界也是寂滅相,也是平等無(wú)差別,所以他所成就的智慧沒(méi)有煩惱障、所知障的垢染,是「深心清凈」。成就這樣的佛智慧時(shí),后得智就能看見(jiàn)這個(gè)佛世界的清凈了。這是梵天王解釋見(jiàn)凈土的因由。

　　第四項(xiàng)佛現(xiàn)凈土

　　于是佛以足指按地,實(shí)時(shí)三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾,譬如寶莊嚴(yán)佛、無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見(jiàn)坐寶蓮華。

　　佛現(xiàn)出清凈的佛世界,以事實(shí)證明世界是清凈的,為舍利弗尊者開(kāi)解疑惑。

　　(一)按地現(xiàn)凈土

　　這時(shí)候佛從跏趺座上伸足以足趾按在地上,以他的神通力使三千大千世界之量的百千珍寶莊嚴(yán)國(guó)土頓現(xiàn)在眼前,這就不是肉眼看見(jiàn)的污穢世界了。

　　釋迦牟尼佛的國(guó)土是怎么樣的莊嚴(yán)清凈呢?以下舉一個(gè)例子:「譬如寶莊嚴(yán)佛、無(wú)量功德寶莊嚴(yán)土」,寶莊嚴(yán)佛是他方世界的佛,現(xiàn)在說(shuō)釋迦牟尼佛的清凈佛土和寶莊嚴(yán)佛的國(guó)土一樣殊勝,是當(dāng)時(shí)與會(huì)大眾所未曾見(jiàn)的,而且每一個(gè)人都見(jiàn)到自己坐在寶蓮華座上。

　　天臺(tái)智者大師解釋這一句經(jīng)文時(shí)說(shuō):「表此大眾悉有生凈土之理,或復(fù)當(dāng)生�！棺�1這表示每一位與會(huì)大眾將來(lái)都能往生到清凈的世界去。

　　(二)如來(lái)勸觀舍利弗答見(jiàn)土凈

　　佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴(yán)凈�！股崂�弗言:「唯然,世尊!本所不見(jiàn)、本所不聞,今佛國(guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)�！�

　　前面佛以神通力令舍利弗與大眾皆見(jiàn)國(guó)土莊嚴(yán),但是,舍利弗的疑還不能盡除,于是佛告訴他:「先不要管心中的疑惑未決,先看看現(xiàn)在佛土的清凈吧!」

　　舍利弗回答說(shuō):「是,是!我以前沒(méi)有看過(guò)這個(gè)境界,也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)釋迦牟尼佛有這樣清凈的世界,現(xiàn)在將這個(gè)世界之莊嚴(yán)清凈完全顯現(xiàn)出來(lái),我現(xiàn)在眼睛所見(jiàn),完全是佛的清凈世界了�！�

　　(三)佛正釋疑

　�、穹ㄕf(shuō)

　　佛語(yǔ)舍利弗:「我佛國(guó)土常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳。

　　佛又告訴舍利弗:「自從我成佛以來(lái),我的世界常常清凈若此,不是今天才清凈的。雖然如此,一般凡夫與阿羅漢為什么見(jiàn)是污穢的呢?我是為了度脫下劣根性、罪垢深重的人而示現(xiàn)眾惡不凈的國(guó)土啊!」

　　Ⅱ喻說(shuō)

　　譬如諸天共寶器食,隨其福德,飯色有異�！�

　　這又舉一個(gè)譬喻。初生到欲界天上的天人,和先前的天人同在一個(gè)寶器里面吃飯,飯?jiān)趯毱骼锸菢O潔白的顏色,拿到口邊來(lái)就不一樣了。福德大的天人所食與寶器中飯色一樣;但福德不足的天人所食用者,隨其業(yè)力不同,有的變成黃色,或是赤色。

　　Ⅰ.1第一解

　　《瑜伽師地論》中提到,在欲界地居天的四天王天、忉利天中,有貧富的分別。福德大的天人有美妙的衣服、宮殿與飲食;若是福德差一點(diǎn)的還會(huì)吃不飽。為什么呢?因?yàn)楦５虏畹奶烊嗽谌碎g修功德的時(shí)候,他雖能持戒、忍辱,但是不布施,所以生到天上去的時(shí)候,常有匱乏;因此,他們常要到人間的森林中吃生果。欲界夜摩天以上到色界天則完全是大福德的境界,沒(méi)有這樣的問(wèn)題。

　　隨其福德,飯色有差別,這還是隨他自己的業(yè)力所招感。這譬喻國(guó)土清凈與否是眾生自己的功德所招感,不是佛給你一個(gè)不清凈的世界。但是這段文說(shuō):「為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳」,這該怎么疏通?應(yīng)該說(shuō)眾生看見(jiàn)不清凈的世界,是因?yàn)樽约旱倪^(guò)失,隨順自己的罪過(guò)而出現(xiàn)眾惡不凈的國(guó)土,這樣才能符合因果的道理,前后文義也貫通了。

　�、�.2第二解

　　對(duì)于這段文,鳩摩羅什法師有不一樣的說(shuō)法注2:世界的清凈、污穢是眾生自己業(yè)力的招感,不是佛給你不清凈的世界。佛雖有能力隱穢現(xiàn)凈,但為什么不這樣做呢?因?yàn)閷?duì)眾生沒(méi)有利益,于是佛隨眾生的罪業(yè)所顯現(xiàn)的不清凈世界,不加以改變。這也有「示是眾生惡不凈土耳」的意味,可以說(shuō)也是示現(xiàn)的意思。

　　Ⅰ.3釋下劣人

　　「下劣人」有兩種意思:一是與佛法沒(méi)有關(guān)系,不受佛法教化的人;一是受佛法教化的有情。接受佛法教化的有情又分成兩類(lèi):一種是凡位眾生,一種是得無(wú)生法忍的圣者──包括發(fā)無(wú)上菩提心的大乘菩薩,以及小乘四果圣人。

　　凡位的佛教徒,雖然修學(xué)佛法,但是心垢還沒(méi)有除掉,所見(jiàn)還是原來(lái)污穢的世界;圣人既然內(nèi)心清凈,應(yīng)該看見(jiàn)清凈的世界了嘛?不然!雖然是圣人,但是他的眼耳鼻舌身意的果報(bào),是以前的煩惱染污心所發(fā)動(dòng)的業(yè)力而招感的,雖然現(xiàn)在修學(xué)圣道成功,第六識(shí)清凈了(依照唯識(shí)學(xué)說(shuō),阿羅漢的第七識(shí)也是清凈了),但是,他們的第八識(shí)還是人的境界,以前有漏的、不清凈的業(yè)力所得果報(bào)還是不能改變,即使是阿羅漢也不行。

　　這好比人間福德很大的人,他做很多三惡道的業(yè)力,死后必然要下地獄,但是在他沒(méi)有死亡以前,他的第八識(shí)還是保持人的境界。同樣的道理,很多做善事的人,他將來(lái)應(yīng)該是生做天上的人,但是這一生還沒(méi)舍壽之前,第八識(shí)還是保持人的境界,不是天人。

　　因?yàn)榈诎俗R(shí)所任持的根身都還是有漏身,所以舍利弗尊者雖是四果圣人,他看見(jiàn)的還是穢土,與凡夫肉眼所見(jiàn)的世界一樣。所以這里所說(shuō)的下劣人里面,包括了有余依圣人與凡夫。

　　等到阿羅漢入無(wú)余依涅槃時(shí),就純?nèi)皇撬�的無(wú)漏業(yè)所得的法性生身,他若往生于圣人的世界,所見(jiàn)的純?yōu)閮敉亮?若是得了法性生身的菩薩或者阿羅漢,因?yàn)榘l(fā)大悲心再來(lái)人間度化眾生, 他雖然得一個(gè)肉身,但是他能同時(shí)看見(jiàn)凡夫與圣人的世界。

　�、蠛险f(shuō)

　　如是,舍利弗,若人心凈,便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)�！�

　　「所以,舍利弗啊!你內(nèi)心清凈,就看見(jiàn)這世界是清凈的�！�

　　內(nèi)心清凈,就是要舍掉這個(gè)肉身,得法性生身的時(shí)候才是清凈的。因清凈,果也要清凈,才能見(jiàn)清凈的世界。

　　一個(gè)凡夫暫住圣人世界的故事

　　但是這里面還有些曲折�！独m(xù)高僧傳》注3里記載一件事:北齊武平四年,在北齊首都河南省安陽(yáng)縣有一座大廟名叫大莊嚴(yán)寺,其中一出家人叫圓通法師,平日它喜歡研究《大般涅槃經(jīng)》。那年結(jié)夏安居時(shí),來(lái)了一位掛單的法師,身上貼了許多膏藥,而且發(fā)出惡臭。寺里的人都走避這位客僧,但是圓通法師獨(dú)具只眼,能看出他「量識(shí)宏遠(yuǎn),深異其度」──舉止、說(shuō)話、威儀都異于平常人,頗有遠(yuǎn)大的境界,于是請(qǐng)他到自己的房間共住。

　　過(guò)幾天,圓通法師問(wèn)這位病比丘:「您在佛法里歡喜學(xué)習(xí)哪一部經(jīng)呢?」這位法師說(shuō):「我歡喜《涅槃經(jīng)》�！顾�話一說(shuō)完,圓通法師從心里面生歡喜。就把自己不懂,古德又沒(méi)有批注的文句引出來(lái)請(qǐng)教這位病比丘。這位病比丘同樣的也能誦讀這些文句,而且一句一句地把道理解釋清楚。圓通法師更加的歡喜,此后便為他請(qǐng)醫(yī)生,全力照顧他。

　　一天夜間,大家都睡覺(jué)后,圓通法師端來(lái)一杯酒給這位比丘:「你有病,吃這個(gè)對(duì)病能有幫助�！共”惹鸢欀�眉頭,勉強(qiáng)喝了一口,就不再喝。但是,經(jīng)過(guò)調(diào)養(yǎng)之后,漸漸康復(fù)了。

　　夏安居圓滿時(shí),這位客比丘要告假了,圓通法師留他:「過(guò)幾天居士會(huì)來(lái)結(jié)緣冬衣,我們這個(gè)官寺一定有人供養(yǎng),你留下來(lái)也有一份。」這位比丘勉強(qiáng)留了下來(lái),果然得了一件冬衣,于是告假了。

　　臨行前,他執(zhí)手告誡圓通法師:「修行不能因?yàn)閯e人看不見(jiàn),就做不對(duì)的事情。前次你夜間給我酒,我恐怕違背你的雅意,勉強(qiáng)喝了一口,但是這件事情以后你不可以再做了�！�

　　客比丘又說(shuō):「河南省武萬(wàn)縣有一座鼓山(因地方不太平的時(shí)候,山上的石頭會(huì)發(fā)出鼓的聲音而得名),那座山上有個(gè)廟叫石窟寺,我住的竹林寺就在石窟寺向北行五里路,遇到山澗再轉(zhuǎn)東方行五里多路的地方。若有因緣,你可以來(lái)看我�！箞A通法師連連說(shuō)好,兩人就分別了。

　　第二年又結(jié)夏安居時(shí),圓通法師記起了前年的客比丘,當(dāng)時(shí)大家相談甚契,印象很好,于是決定去拜訪這位比丘。

　　他先來(lái)到了鼓山石窟寺住下,并打聽(tīng)竹林寺如何走。他才問(wèn)完,石窟寺的法師就大笑說(shuō):「這是傳說(shuō)中的故事,實(shí)在并沒(méi)有這座廟啊!」圓通法師詳細(xì)地為他們敘述在大莊嚴(yán)寺遇見(jiàn)那位病比丘的因緣,認(rèn)為這件事應(yīng)當(dāng)不是虛妄。這時(shí)很多法師也心動(dòng)了,特地準(zhǔn)備香、花以及供果,要與圓通法師去拜訪竹林寺。

　　當(dāng)他們按照病比丘的指示,先向北走五里路,看見(jiàn)一個(gè)山澗,就轉(zhuǎn)向東去繼續(xù)走。才走到一個(gè)山坡上,有一位年紀(jì)很大的老頭,穿著短衣,手上拿著鋤頭,在他種作的田里頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)地呵斥這些比丘:「你們從哪里來(lái)?不可向那邊去!」接著揮起鋤頭罵道:「去年我在這兒種田,田里的幼苗長(zhǎng)得正好,就是你們這些人放馬過(guò)來(lái)把我的苗田踩壞了,我兒子同你們干涉,你們險(xiǎn)些把我兒子打死了,你們不可以再過(guò)來(lái)!」并追著作勢(shì)要打人。

　　那些比丘怕他,一個(gè)個(gè)往回走。但是他就是不驅(qū)逐圓通法師。

　　等那一批比丘被趕跑以后,老翁就對(duì)圓通法師說(shuō):「你膽子很大呀!你到山里喂老虎去吧!」圓通法師繼續(xù)沿著山坡向東走,又走了五里多,看見(jiàn)一條小河,過(guò)河以后,聽(tīng)見(jiàn)嶺上有誦經(jīng)的聲音,他提聲問(wèn):「這里可有竹林寺嗎?」立即有人回答:「是,你是圓通法師吧?」二人見(jiàn)了面,原來(lái)那位客比丘在那兒等他一天了。

　　見(jiàn)了面,兩人都很歡喜�？捅惹鸶嬖V他:「山下石窟寺的法師,心太流動(dòng),不應(yīng)該到這里來(lái)�！谷缓箢I(lǐng)他向前走,果然看到了竹林寺。

　　一看,這廟的門(mén)真是高大,不是一般寺院所能比,光是山門(mén)前的馬槽就長(zhǎng)一百多尺,一共有十行,雖然沒(méi)看見(jiàn)馬,但地上還有馬的蹄痕。

　　《續(xù)高僧傳》用兩句話形容竹林寺周?chē)�的境�?「修竹干云,青松蔽日」,這兒的竹子長(zhǎng)得很修長(zhǎng),松樹(shù)也特別多。

　　從三門(mén)向里面再望去,院子一個(gè)接一個(gè)。但是病比丘說(shuō):「你不能進(jìn)去,暫時(shí)在這兒,等我先去報(bào)告大和尚�！�

　　一會(huì)兒,客比丘出來(lái)領(lǐng)他到里面去,到講堂門(mén)口,先看見(jiàn)大和尚在高座上坐著,周?chē)�有五六十名侍者。圓通法師頂禮了大和尚,這位大和尚約七十多歲,眉毛非常的長(zhǎng),面貌像是印度人。這時(shí)大和尚開(kāi)口說(shuō)話:「你在官寺里面住,能放得下豐富的供養(yǎng)到我們這里來(lái),我們這個(gè)廟只是平平淡淡的境界啊!」又吩咐客比丘:「你領(lǐng)他到各位法師那里去禮拜�！�

　　客比丘領(lǐng)他出來(lái),到各寮房去拜訪各位大法師。他一看,這些大法師住的寶帳里都放光明。可是有的法師卻呵斥他說(shuō):「你是什么人,敢到這里來(lái)?去!去!」客比丘有點(diǎn)不好意思,就帶他回到寮房休息。

　　吃飯時(shí),客比丘為他預(yù)備的食物和首都城里大廟吃的食物相同。之后參觀周?chē)�環(huán)境,那里的院落大,有花園、水池,又有亭臺(tái)樓閣。圓通法師越看心里越歡喜,就對(duì)客比丘說(shuō):「我能不能在這兒常住呢?」客比丘說(shuō):「我也希望你能在這兒住,但這件事要大和尚批準(zhǔn)才可以�！�

　　第二天客比丘又領(lǐng)他到大和尚那兒說(shuō)明來(lái)意,但是大和尚很威嚴(yán)地說(shuō):「我們這里寮房多的很啊,并不差給你一個(gè)房間,但是出家人的規(guī)矩,你不可以同時(shí)在兩個(gè)寺院有名字,你現(xiàn)在已受大莊嚴(yán)寺的供養(yǎng),除非你回去那里把名字除掉,等你把事情辦好了再回到這兒住�！�

　　客比丘于是領(lǐng)他出到三門(mén),圓通法師流著眼淚說(shuō):「大和尚和這里的法師都呵斥我,不準(zhǔn)我住,我只好告辭了�！�

　　他走出百步,回頭還看見(jiàn)竹林寺門(mén)闕儼然;再行數(shù)里,回頭悵望,非但沒(méi)有廟宇,唯存荒草;更往前走,原來(lái)種田的老翁也不見(jiàn)了,四周看一看,根本沒(méi)有田,都是荒地。圓通法師回到石窟寺,把遭遇向大家說(shuō)了。里面的人告訴他:那位大和尚可能就是賓頭盧尊者,是佛在世時(shí)的阿羅漢。那位種田的老翁其實(shí)不是種田,是驅(qū)逐閑雜人,唯獨(dú)讓圓通法師通行。

　　這段故事告訴我們什么呢?我姑妄言之。竹林寺是圣人的地方,不是凡夫的境界,凡夫不能住到里面去,若有特別的因緣,暫住一宿也可以。

　　現(xiàn)在說(shuō)佛世界。佛能把眾生污穢的世界隱藏起來(lái),現(xiàn)出清凈的境界,雖然不是我們的功德造成,但是我們也可以看見(jiàn),這是乘佛的神力加持才可以。在《續(xù)高僧傳》、《五臺(tái)山志》中都記載,有些人到了天臺(tái)山、五臺(tái)山、峨嵋山、普陀山,因?yàn)樘厥庖蚓壎�能看到圣人的境�?或者遇到菩薩示現(xiàn)老叟慈悲的招呼,但這都是那個(gè)人的功德招感,不但是乘著佛菩薩加被的。所以佛說(shuō):「舍利弗,若人心凈便見(jiàn)此土功德莊嚴(yán)」。

　　第四節(jié)時(shí)眾得益

　　第一項(xiàng)現(xiàn)凈得益

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國(guó)土嚴(yán)凈之時(shí),寶積所將五百長(zhǎng)者子皆得無(wú)生法忍,八萬(wàn)四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　佛為了解釋舍利弗尊者的疑惑,在此娑婆世界的穢土里現(xiàn)出清凈的國(guó)土,這時(shí)候?qū)毞e長(zhǎng)者子所領(lǐng)來(lái)的五百長(zhǎng)者子看見(jiàn)了莊嚴(yán)的世界就得了無(wú)生法忍。前面說(shuō)他們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,現(xiàn)在則是見(jiàn)道了。

　　我們修學(xué)佛法的程度與因緣當(dāng)然是各自不同,但是我們相信佛法,如果眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法的時(shí)候,常能夠向道上會(huì),就容易有進(jìn)步,功夫就能增長(zhǎng)。 在禪師語(yǔ)錄上提到,有的禪師走在路上,聽(tīng)到鳥(niǎo)叫便開(kāi)悟了,就是因?yàn)樗�向道上�?huì),所以能夠開(kāi)悟。我們不向道上會(huì),還是按一般塵勞境界去分別:這是好的,這是壞的,隨著起貪瞋癡,那就是增長(zhǎng)煩惱的境界,而不能得到佛法的利益。

　　(一)得無(wú)生法忍

　　這五百長(zhǎng)者子發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心以后,常能向道上會(huì),所以當(dāng)他們看見(jiàn)污穢的世界隱沒(méi),清凈的境界出現(xiàn),這樣的殊勝莊嚴(yán),使他們頓時(shí)明白:污穢的世界也好,清凈的世界也好,都是因緣而有,本性則是空寂的。從本性空寂中,清凈的世界不可得,污穢的世界也是空無(wú)所有,就在這畢竟空無(wú)所有上成就了道力,這叫無(wú)生法忍。

　　我們凡夫發(fā)無(wú)上菩提心,雖然有向于無(wú)上菩提的志愿,但是執(zhí)著心的煩惱還在,就像大樹(shù)屹立。我們?nèi)裟艹Ｓ^一切法空,就像持鋸子鋸煩惱樹(shù),鋸了一次又一次,一次又一次,開(kāi)始的時(shí)候不感覺(jué)有什么好處,但是時(shí)間久了就不同了。

　　《阿含經(jīng)》上有個(gè)譬喻:匠人拿斧頭砍木頭,最初把手是圓的,用久了,常握的地方就凹陷下去。修行人用功的道理亦然。一次又一次地作觀,久了,忽然間感覺(jué)不同,這時(shí)你就明白了。

　　五百長(zhǎng)者子因?yàn)槟苡^一切法因緣有,畢竟空,當(dāng)佛現(xiàn)出了清凈世界的這一剎那,刺激他們的心特別驚奇,頓時(shí)從凡夫躍入了圣人的境界,除去了愛(ài)見(jiàn)煩惱,得了無(wú)生法忍。因?yàn)楫吘箍盏闹腔勰馨l(fā)生作用時(shí),所有擾動(dòng)的境界不能動(dòng)搖他的心,所以說(shuō)「忍」。

　　此處說(shuō)初入圣位名為無(wú)生法忍;第八地菩薩也稱得無(wú)生法忍。但是,八地菩薩已舍掉了凡夫肉身,得了法性生身,無(wú)功用的契入一切法畢竟空,不生不滅,安隱不動(dòng)的境界了。

　　(二)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　另外還有八萬(wàn)四千人發(fā)了無(wú)上菩提心,他們因?yàn)楦杏X(jué)到清凈世界的殊勝,所以發(fā)誠(chéng)懇心:「我也要成佛,我也愿意成就這樣清凈的世界。」由仰慕佛的無(wú)上菩提境界而發(fā)無(wú)上菩提心,這還是凡位。但此處,發(fā)無(wú)上菩提心與得無(wú)生法忍都同屬于大乘菩薩的境界。

　　第二項(xiàng)還穢得益

　　佛攝神足,于是世界還復(fù)如故。

　　佛現(xiàn)出清凈世界以證明佛有清凈的國(guó)土之后,就把神通收回來(lái)了。佛原來(lái)是結(jié)跏趺坐,為了現(xiàn)出凈土,以足趾按地,現(xiàn)在他收回足趾,世界又恢復(fù)了眾生業(yè)力變現(xiàn)的污穢相貌。

　　(一)得法眼凈

　　求聲聞乘者,三萬(wàn)二千諸天及人,知有為法皆悉無(wú)常,遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。

　　聲聞乘是指聽(tīng)佛的法語(yǔ)而悟道的人。會(huì)中有三萬(wàn)二千人,其中包括了諸天與欲界的人,這些人都是希求成就聲聞乘的。佛先以神力示現(xiàn)清凈世界,繼而收回神力,污穢世界重又顯現(xiàn)之時(shí),他們深深體認(rèn)到污穢的世界是無(wú)常法,清凈世界亦不長(zhǎng)久,因此悟入一切有為法皆悉無(wú)常,五蘊(yùn)身心亦是無(wú)常,于是證得了法眼凈。

　　常是什么呢?就是執(zhí)持有我為常住不變,在身心方面說(shuō)是我執(zhí),在一切法上說(shuō)則是法執(zhí)�，F(xiàn)在知道有為法皆悉無(wú)常,外面的世界是無(wú)常,內(nèi)里的身心也是無(wú)常,從這里覺(jué)悟到無(wú)我的道理,就是「遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈」。由見(jiàn)道所斷身見(jiàn)、戒取、疑不現(xiàn)行故,名為「遠(yuǎn)塵」;由彼隨眠亦滅故,名為「離垢」。能遠(yuǎn)塵離垢的是什么呢?就是法眼。

　　大乘佛法的法眼與小乘的不同。這里說(shuō)的是小乘的法眼,就是了知一切法因緣有,是苦、空、無(wú)常、無(wú)我,也就是無(wú)我的智慧。因?yàn)榈么朔ㄑ?不為塵垢所染,所以稱為法眼「凈」。

　　世典婆羅門(mén)的故事注4

　　佛在世的時(shí)候,有一個(gè)婆羅門(mén)很有學(xué)問(wèn),智慧很高。

　　有一天,這位婆羅門(mén)心里面打妄想,要找佛的弟子辯論。他心里想:同誰(shuí)去辯論好呢?若是舍利弗尊者、目犍連尊者等大弟子,他們都是不得了的,那么就找最笨的盤(pán)陀比丘吧!他這么想就這么做了。

　　這一天他碰到盤(pán)陀比丘,開(kāi)口就說(shuō):「我想與你辯論,你能不能奉陪呢?」盤(pán)陀比丘說(shuō):「我能與你的祖父梵天辯論,何況是盲而無(wú)目的你呢!」

　　盤(pán)陀就是周利盤(pán)陀伽。他是當(dāng)時(shí)很有名的笨人,但是他已經(jīng)證得阿羅漢果了。

　　婆羅門(mén)問(wèn):「你說(shuō)我盲而無(wú)目,那么你告訴我,盲與無(wú)目怎么分別呢?」

　　盤(pán)陀比丘一時(shí)答不上來(lái),就運(yùn)用神通一下子升到離地幾十尺高的虛空里,在那兒結(jié)跏趺坐。

　　婆羅門(mén)看到這個(gè)境界,心里頓生恭敬。

　　這時(shí)尊者舍利弗在祇洹精舍以神通力知道了盤(pán)陀比丘的窘境。他心想:這一來(lái)對(duì)比丘不光彩,而這應(yīng)該可以得度的婆羅門(mén)也不能獲得義利。他于是屈伸臂頃就來(lái)到了現(xiàn)場(chǎng),先用神通把盤(pán)陀比丘隱藏起來(lái),然后自己化作盤(pán)陀比丘的模樣,從天上下來(lái)。

　　下來(lái)之后,他對(duì)婆羅門(mén)說(shuō):「我先問(wèn)你,你是天還是人呢?」婆羅門(mén)想了想:「我是人,不是天�！�

　　舍利弗又問(wèn):「你是男子吧?」他說(shuō):「是,我是男子�！�

　　又問(wèn):「那么,人和男子是同或異呢?」婆羅門(mén):「男子是人,人就是男子�！�

　　舍利弗說(shuō):「男人是人,女人也是人,人是總稱,人與男人有總別的不同。你說(shuō)人就是男子,不妥當(dāng)!」

　　接著又說(shuō):「你剛才問(wèn)我盲與無(wú)目有什么不同?什么是盲?不能看見(jiàn)今世、后世善惡果報(bào)就是盲;沒(méi)有智慧眼,不能斷煩惱,叫作無(wú)目。」舍利弗一說(shuō)完,婆羅門(mén)頓時(shí)明白,證得「遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈」,他得初果了。

　　我們看經(jīng)論上的記載,得初果是很容易�；蛘呤怯鲆�(jiàn)佛,或者是遇見(jiàn)佛的弟子,說(shuō)幾句法就得了初果。但這并不是僥幸可得的,這個(gè)人以前在佛法里面栽培過(guò)功德,遇見(jiàn)好因緣的觸動(dòng)而能證得圣果,并不是無(wú)因緣而能有果。

　　這里說(shuō),法會(huì)中三萬(wàn)二千諸天及人一下子全部得了法眼凈,但是我們不逢佛出世,見(jiàn)道也不容易。

　　(二)得漏盡

　　八千比丘不受諸法,漏盡意解。

　　前面說(shuō)三萬(wàn)二千人得了初果,這一段有八千比丘「不受諸法,漏盡意解」�！覆皇苤T法」的受,是取著義,他的心與一切境界接觸時(shí)不執(zhí)著,這是得阿羅漢果了。

　　前說(shuō)「遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈」也是不執(zhí)著法為有我、為真實(shí);也是「不受諸法」的意思,為什么這里是阿羅漢,前面是初果呢?

　　前面的初果只是斷除了我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑。這里八千位比丘非但不受諸法,而且把貪瞋癡的煩惱全部斷除了。

　　初果雖然也是圣人,但是他的貪瞋癡煩惱還在,必須繼續(xù)修行,把欲界、色界、無(wú)色界的煩惱全部除掉,才能不受諸法。

　　「漏盡意解」的「漏」就是煩惱。原來(lái)系縛于內(nèi)心的煩惱除掉后,心得解脫;好像原來(lái)身體被繩子綁著,現(xiàn)在把繩子解開(kāi),身體就得自在�，F(xiàn)在說(shuō)內(nèi)心不受貪瞋癡的系縛,得大自在,就是證得阿羅漢果了。

　　我們信佛的人初開(kāi)始修行,要觀察苦、觀察無(wú)常、觀察無(wú)我,能斷除我見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)和疑。得了初果以后怎么修行呢?還是要觀察無(wú)常、觀察無(wú)我、觀察不凈、觀察空,就可以斷除所有的煩惱,證得阿羅漢果。