四禪八定(一)

　　四禪八定

　　前言

　　時間很快,上個月,十月五號《金剛經(jīng)》講完的,到現(xiàn)在一個多月。四禪八定,是在講經(jīng)的時候,有兩位居士提出來的問題,當(dāng)時的時間不夠用,所以留待以后--安排在現(xiàn)在來講這個問題。

　　甲一、學(xué)習(xí)者(分三科)

　　四禪八定在佛法里邊,戒定慧里邊是屬于定學(xué)的,學(xué)習(xí)禪的人是應(yīng)該要學(xué)習(xí)的,應(yīng)該要多多的學(xué)習(xí)的。我寫了一個目次,照這個講,我一共是分了四段:

　　第一段是學(xué)習(xí)者。說學(xué)習(xí)禪的人,誰是學(xué)習(xí)禪的人。在我們這個世間上,人是很多的,但是若是分類的話,大約是有三種人,一種是求欲樂的人,一種是求三昧樂的人,一種是求涅槃樂的人。這個樂,安樂,或者是快樂,是人所追求的,在佛法里邊來說,就是分這么三種樂,大約地說分這三種快樂。

　　乙一、求欲樂的人

　　這個欲樂也叫做五欲樂,就是色聲香味觸這五種樂,如意的色聲香味觸能使令人得到快樂,那么就叫做欲樂。追求欲樂的人很多很多的,很多很多的人都是追求這個欲樂的。

　　乙二、求三昧樂的人

　　第二種就是求三昧樂的人,三昧樂就是禪樂,禪定的快樂。我們沒得禪定的人,在欲上求樂的人,有欲樂的經(jīng)驗;沒有得禪定的人,沒有禪定的經(jīng)驗。在欲上能得到樂,若是學(xué)習(xí)禪定,在禪定上能得到快樂,這又是一種樂,禪定的快樂是比欲樂殊勝得很多很多的。得到禪定的人,如果不是佛教徒,得到禪定以后,他的壽命非常的長,到色界頂天色究竟天,他的壽命有一萬六千大劫,壽命有這么長。享受欲樂最殊勝的就是欲界頂天。欲界有六天,欲界頂天就是他化自在天,他化自在天的壽命是一萬六千歲,一萬六千歲,人間是一萬六千年他的一晝夜,三十天一個月,十二個月一年,這樣子他能生活了一萬六千年。欲樂最殊勝的就是欲界頂天一萬六千年。得三昧樂的人不是佛教徒,他的最長的時間是一萬六千劫,可見禪定的快樂,在時間上說也是殊勝的。在樂的本身也強(qiáng)過欲樂,欲樂有很多的苦惱,苦多而樂少,三昧樂就完全是快樂,當(dāng)然也有多少苦,這是求三昧樂。

　　求三昧樂的人,為什么他不求欲樂,而要求三昧樂呢?他就是對欲樂不滿足,感覺到欲樂不是樂,所以放棄了欲樂去追求三昧樂。在豐子愷畫的《護(hù)生畫集》上,好像有一首詩,詩說:「好花經(jīng)摧折,曾無幾日香,憔悴剩殘枝,明朝棄道旁」�！负没ń�(jīng)摧折」,這個花,廣義地說,所有的色聲香味觸都是花,如意的色聲香味觸都是花。「經(jīng)摧折」,這里這個摧折,就是按佛法無常觀來解釋,種種因緣的變化,這個好花都破壞了�！冈鵁o幾日香」,說是沒有破壞,沒有破壞,時間也不是很多,時間也并不很長就沒有,「曾無幾日香」。「憔悴剩殘枝」,被破壞了的就是很憔悴的,剩一點殘枝,「明朝」就丟到「道旁」去了。這個意思就是所有的欲樂很容易被破壞的,很容易就破碎了,都不是很堅固的,并且追求欲樂的時候很苦,如果沒有失敗,你追求到快樂了,你還要保護(hù)它,保護(hù)的時候也很辛苦,防護(hù)是苦,如果失掉了更苦惱,防護(hù)是苦,保護(hù)的時候也是很苦,失壞了還是很苦,并且這個欲樂沒有知足的時候,這個無厭足又是很苦的�！斗ㄓ鹘�(jīng)》上有一個小小的故事,一個貧窮的夫妻生活當(dāng)然不怎么好,當(dāng)時有一個城市有一個集會,集會他這個太太也要去參加,但是穿的衣服不好,那么就和他先生說,說是你給我買一件新的衣服穿,我就去參加這個集會,說如果你不給我買新衣服,我就不給你作太太了,那么他這個先生心里也很難過,但是沒有錢買,怎么辦呢?想了很多的辦法,就去作賊,作賊去偷東西,然后來給太太買新衣服穿,作賊,做得結(jié)果還被人抓住了,也沒有成功,所以這個人是很苦的,欲樂是很苦的。所以他要求三昧樂,三昧樂不待外緣。

　　乙三、求涅槃樂的人

　　第三種是涅槃樂,涅槃是什么呢?就是佛法里面說的這一切佛、菩薩、阿羅漢,他們那個清凈的智慧安住的境界,這個地方是常樂我凈,這個地方是永久的安樂,永久的自在,永久的清凈、安穩(wěn)、不可破壞的。這個樂,若比禪定樂來說,禪定樂就又不行了,因為禪定樂不是佛弟子的禪定樂,也還是有時間性的,到了色究竟天就是一萬六千大劫,到了這個時候,這個人就死掉了,這個禪定也就失掉了,所以這個禪定樂也是不長久的,不是永久的。無色界天,他的禪定就是八萬大劫,比色界天更長,但是也有時間性,到了時候就結(jié)束了,唯有涅槃樂是永久的,所以佛弟子是求涅槃樂。

　　各別的說,就是有的人求欲樂,有的人求三昧樂,有的人求涅槃樂,實在不應(yīng)該這樣說。我們欲樂不說,誰是求三昧樂的人呢?就是不滿意欲樂的人他求三昧樂,而佛弟子求涅槃的人,也要求三昧樂的。佛弟子里面,初開始的時候分兩類,有一類人他不需要得三昧樂,他不需要求三昧樂,他直接地去求涅槃樂,這是一種。第二種就是他先要求三昧樂,得到三昧以后再求涅槃樂。這兩種有什么不同呢?就是得到三昧以后,再去求涅槃容易一點,你不得三昧,直接去求涅槃,困難一點,就像你駕駛一個沒有毛病的車,很正常的車,你很自在的就到你所到的地方去了,若是這個車有很多的毛病,你駕車的時候,它忽然間失火了,忽然間輪子掉了,那么你很辛苦的,勉勉強(qiáng)強(qiáng)的到你所到的地方去。所以佛弟子求三昧樂,然后求涅槃樂比較自在一點,安樂一點,容易一點。直接求涅槃樂,雖然也可以成功,但是困難一點。

　　所以總結(jié)地說,佛弟子也求涅槃樂,也要求三昧樂。非佛教徒里面,通常的話,就是外道,外道他是求三昧樂的,不求佛法里面說的涅槃樂,因為他不相信,他認(rèn)為三昧就是涅槃,所以他不再求佛法的涅槃。這是學(xué)習(xí)者,就是我們佛教徒也應(yīng)該學(xué)習(xí)禪定的。

　　甲二、釋名

　　第二段解釋名字,解釋這個名字,就解釋這個禪和定。禪、定有什么不同呢?禪不是中國話,是印度話,中國話叫做靜慮。靜,就是寂靜的意思,寂靜,這個地方?jīng)]有車聲,沒有人聲,沒有一切聲音的吵鬧,很寂靜的。但是這里說寂靜不是說外邊的境界,說內(nèi)心,內(nèi)心是寂靜的,這就是所謂定,定的意思。慮就是觀察的意思,思慮、考慮、觀察的意思,就是智慧。有定也有慧,定慧很均平的,所以叫做靜慮。在佛法里面講這個四無色定,四禪八定這個四無色定,這個無色界的定,他里邊定的力量很高深,智慧不夠,就是不平均。佛法里面又說到未到地定、欲界定,這個定里邊,定的力量很微小,他的智慧比較大一點,也是定慧不均平。唯有色界天,初禪、二禪、三禪、四禪,他們里邊的境界,定慧是均平的,不是說一個大,一個小的,不是一個力量強(qiáng),一個力量弱,不是那樣子,他們的力量很平等的,所以叫做靜慮。這樣講,這個無色界天的定就不能叫靜慮了,因為他不平均。欲界定、未到地定也是不平均的,所以也不能稱為靜慮,唯獨(dú)色界天的四禪才可以叫做禪,才可以稱為靜慮的。這是禪字,簡單的這樣解釋。

　　八定,這個定,色界的四禪可以稱為定,無色界的四空定也可以稱為定,加起來就叫做八定。所以八定里面就有了四禪了,就是已經(jīng)有了四禪了。應(yīng)該說四禪、四無色定,應(yīng)該這樣說,但是把它加起來,就說八定,又把四禪又重復(fù)一下子,所以叫做四禪八定,實在說就是四禪和四無色定。禪定還有一個名稱叫做等持。等持就是平等持心,于一境轉(zhuǎn),有所成辦,所以叫做等持。平等持心這句話怎么講呢?這個平等,我們沒有得禪定的人,我們的心有兩種行相,一種就是這個心睡著覺的時候昏昧、一無所知,什么也不知道,這是一種行相。第二個相貌就是睡醒了以后,這個心東西南北、天下古今什么都想,想這個,想那個,做種種的事情,做種種的分別,這是一種行相。這樣的行相,站在禪定的立場來說,就叫做不平等。一睡著覺,什么也不知道,這個也不是好相,睡醒了以后,東想西想,這叫做散亂。若是得了禪定以后,這個平等的心就是也不散亂也不昏昧,這就叫做平等,就是又明又靜。明而不昏,靜而不亂,這就叫做平等。平等持心,心里面明明了了的,沒有昏;靜而不亂,心里面很寂靜,沒有東想西想,離一切想。雖然明了而不亂,不亂,但是可也沒有睡著覺,也沒有昏,這叫做平等,其實就是定。由這樣的力量來攝持自己的心,使令自己的心又明而靜,又靜而明,這叫做平等持心。

　　于一境轉(zhuǎn),就是在一個境界上相續(xù)而住,轉(zhuǎn)就是相續(xù)的意思,沒有斷,不是說你在這一個境界上只有一分鐘,以后就亂了,或者就昏昧了,那就不是定。他能相續(xù)的明靜而住,所以那就叫做定,叫做等持。有所作成辦,這個定有什么好處呢?就是他能夠成就一切你要成就的事情,你想要有神通,有了定以后就可以有神通,有天眼通、天耳通、他心通、宿命通都可以,有種種功德,能成辦種種的功德,所以叫有所成辦。所以這個禪定也叫做等持。也叫做等至,定的勢力使令身心安和,得到定以后,這個身體,這個四大很調(diào)和,心很平靜,由定勢力身心安和,這叫做等。至持等位,名為等,所以叫做等至,能到了等的這個境界,所以叫做等至,其實也就是定,也就是等持。還有一個名字叫做等引,你得到定以后,你能夠引發(fā)出來種種的勝妙功德,所以叫做等引。名稱有很多,還有很多名稱,我不講了。這是解釋這個名稱。

　　甲三、明修證(分四科) 乙一、明四禪(分五科) 丙一、初禪(分二科)

　　丁一、修因(分二科)戊一、釋息名

　　第三段叫做修證。四禪八定是要我們努力的去學(xué)習(xí),去修行才能成就的,說這件事。這里分成三段,第一段明四禪,說色界的四種禪,初禪、二禪、三禪、四禪。第一段就是初禪,因為他在色界的禪定里面,他是最初的,他的次第是最初,所以叫初禪。這一科里邊分兩段,第一段叫修因,第二段就是證相。我們這樣子修學(xué),成功了,就是證相,得到了初禪的相貌,叫證相。

　　第一段是修因。想要得初禪的因是什么呢?印度話叫安那般那,念是中國話,安那般那念,完全說中國話就是入息、出息念,或者把念放上面,念出入息,你這樣修行就是修初禪的因。什么叫做息呢?我們簡單的說,就是我們這一口氣,這個氣,或由內(nèi)向外出,叫出息;由外向里邊入,叫入息。這個出入息又分成兩種,有內(nèi)息、外息,內(nèi)外兩種息。怎么叫內(nèi)息呢?就是我們出息出完的時候,不出了,但是也沒有入,中間這一段這叫做內(nèi)息,這個內(nèi)息過去以后,息就要入了,入了以后,他又沒有立刻的就出,中間又有一段息,這也叫做內(nèi)息,這兩個叫做內(nèi)息,剛才說的出息、入息就是叫做外息。

　　念入出息,這個念怎么講呢?念就是明了不忘的意思,明明白白的沒有忘。我心里面想月亮,圓月的光明,這個形相在我心里面現(xiàn)得清清楚楚的,那么這就叫做念�，F(xiàn)在不是說憶念這個圓月,而是憶念這個息,使令我們能得初禪定。禪定就是心里面不亂,明靜:明而又靜、靜而又明,這就叫做定。為什么要念出入息干什么呢?就是我們想要得禪定,我們應(yīng)該有一個方法叫我們這個心定下來,有個方法讓他定下來,有什么方法呢?就是找一個合適的境界,這個心在這個境界上面住下來、停下來,先這樣的辦法,就是這個意思。如果沒有一個適當(dāng)?shù)木辰缱魑覀儍?nèi)心的安住的地方,我們的心很難定的,就像猿猴,它得到樹的時候,它就各地方跳,各地方跑,它不能安住在一個地方,老是你用索,用個繩把它綁起來,綁在樹上它就不能跑了,它就不會跑的。我們這個心就是猿猴,要用念的方法把他綁起來,綁在出入息算是大樹,用念作繩,綁住我們這個心的猿猴,綁在出入息這里,那么他就不跑了,時間久了,他就得定了,是這樣的意思。

　　戊二、釋用息方法(分六科) 己一、數(shù)

　　出入息這個方法一共有六種,第一個方法是數(shù)�！笖�(shù)」這個出入息,就是計數(shù)目,一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,數(shù)出息,數(shù)入息,從一數(shù)到十。我們在經(jīng)論上看,印度人分幾種方法,就是出息也數(shù),入息也數(shù),從一數(shù)到十,是這樣數(shù)。我們中國古代的大德多數(shù)主張數(shù)出息就不數(shù)入息,數(shù)入息就不數(shù)出息,這樣子。當(dāng)然,印度的這些大德,主張出息也數(shù);入息也數(shù),但是也有主張數(shù)出息不數(shù)入息,數(shù)入息不數(shù)出息,也有的,也是各式各樣的方法。從一數(shù)到十,你不要數(shù)到十一,也不要數(shù)到九就停下來,從一數(shù)到十。這樣子,慢慢、慢慢的這個心他就會靜下來,但是聽人說這個數(shù)息的經(jīng)驗,有的人數(shù)出入息,一數(shù)起來就很緊張,一數(shù),數(shù)、數(shù)就喘起來了,很辛苦了,就不能數(shù)了,有這種情形。所以天臺智者大師他說:數(shù)息的時候,這個息有粗的息,有微細(xì)的息,這個息到微細(xì)的時候你再數(shù),就是出入息很慢的時候再數(shù),他就不緊張,若是我們這個息很粗的時候數(shù),有的人就不合適,這是有這種情形,可是后來也有人想出來另一種方法來數(shù)這個息,就是你息粗的時候也可以數(shù),怎么數(shù)法呢?一開始的時候坐下來,單跏趺坐,或者雙跏趺坐,坐下來的時候,先沉靜一下,不要立刻的數(shù),過一會兒你開始數(shù),你一下子數(shù)到三,一、二、三,一下子數(shù)到三,然后你注意這個出入息三次,出入息一次,出入息又一次,到三次,然后你再數(shù)四、五、六,連續(xù)的數(shù)四、五、六,這個時候你再注意這個出入息三次,完了的時候,再數(shù)七、八、九、十,再注意出入息四次,這樣子數(shù)就可能不緊張,就可能會很自然的就數(shù)下去了,這也是一個方法,這是數(shù)。

　　己二、隨

　　第二個方法是「隨」,這個隨怎么講呢?就是不計數(shù)了,這個心經(jīng)過數(shù)一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,得到了一點成績,就是心里面很靜,自然的這個心相續(xù)的注意出入息而不散亂了,這個時候就可以不用數(shù),不用數(shù)就是隨,你要知道,這個心知道息的一出一入就好了,不要再計數(shù)目了�！肚鍍舻勒摗愤@本書上面他說了一個譬喻,他說兩夫妻,兩個人玩秋千,玩秋千的時候,這個太太坐在這個板子上,她這個先生就坐在這個柱的旁邊,來推這秋千,這一推,這個秋千就是在搖動,一來一去,一來一去,一來一去的時候,這個先生坐在這里,它去到那邊去,他也不管它,它去了那邊也不管,就是經(jīng)過中間的時候他注意。那么就是這個數(shù)息的人,這個隨息的人的時候,這個息的一出一入,一入一出的時候,你不用分別它是出是入,就是在經(jīng)過鼻端的時候,這個息由鼻入到臍,由臍出到鼻,由鼻出到外邊去,經(jīng)過鼻頭,鼻端這里,就是注意鼻端這里,他這樣講。這就叫做隨,也不妨這樣子試一試。

　　己三、止

　　數(shù)、隨、「止」。這里邊有一個特別的事情,假設(shè)我們這個數(shù),數(shù)得很合適,然后又用隨的方法的時候,可能會有一種特別的境界,什么境界呢?就是漸漸、漸漸,這個息很微小,很微小,到時候沒有息了,沒有息了,就是這個人坐在這里,靜坐在這里,感覺到?jīng)]有息出入了,會有這個境界。會有這個境界,怎么辦法呢?這個時候怎么辦呢?這個時候這是好境界,這個好境界這個時候你不要起來,有的人若不知道,可能會起來,我要去問我?guī)煾?怎么會沒有息了呢?斷了氣了嗎?怎么回事呢?你不要動,你還繼續(xù)坐在這里,坐在這里,你還注意鼻端這個地方,你自己在想:女人懷孕的時候,初懷孕的這個小孩沒有息的,死人沒有息,到無色界天的人也沒有息,到第四禪天的人也沒有息,我現(xiàn)在是欲界的人,也不是初投胎,我又不是無色界天的人,我怎么能沒有息呢,我是有息的,不過我的智慧遲鈍,我還感覺不出來就是了。你還注意這個鼻端,他就會有息的,那么你就坐在這里這樣想、注意,注意,時間或長或短,就有息了,但是這時候有息,和以前可不同,有其他種種的境界。有什么境界呢?可能會看見這里有一個大蓮華,或者看見一個月亮,看見種種境界。實在這個說法,這是《清凈道論》上講,這個說法,這個沒有息的這個境界,就是未到地定的境界,《清凈道論》沒有用這個名字,等到再有息的時候,從這里開始就到初禪以后的境界了,所以這個境界是個好境界,那么這樣講,這是深的境界。一般的人可能達(dá)不到這個境界,所以數(shù)、隨,這個息一直的是有,沒有說不有,沒有到那個境界,就是一直的有息的時候,但是息也很微細(xì)的,很微細(xì),這個時候你可以不數(shù),可以不用數(shù)息,不用數(shù)息,怎么辦呢?就是止,第三個方法,數(shù)、隨、止。止,「止」在什么地方呢?心里面不再去思惟這個息了,心也可以停在鼻端,就是注意這個鼻端,或者是注意這個臍輪,就是心停在肚臍這里。肚臍這個地方和丹田的部位還不同,丹田是另一個部位,丹田是在臍以下,說是一寸三分,這以下,這個臍不是那個部位�；蛘咦⒁獾剌�,就是你靜坐的這個地面,注意地面也可以�！�俱舍論》上,他說也可以注意腳趾頭,那么就停在這里不動,那叫做止。數(shù)、隨、止。

　　己四、觀

　　沒得禪定的人,止的時間久了,可能會昏沉,就打瞌睡了,怎么辦呢?這時候就不要止,這時候應(yīng)該「觀」,就心里面思想,想什么呢?還是想這個息,想這個息,如珠中縷,想我們這個氣息的出入,就像我們手拿的念珠里面那條線似的,我們周身毛孔都有息,周身有息出入,遍身都有息出入的,這個息在身體里面就像那個珠中縷似的,這樣觀察。這個息入到身里頭,息一直的能到腳趾,周身的毛孔都有息出入,這樣觀,這是一種觀。也可以觀我們心念的起滅,心里面有什么想,思想什么也可以觀,觀心,數(shù)、隨、止、觀。

　　己五、還

　　心里面想多了,也是要散亂了,就止、觀、「還」,「還」就是回來,回來再數(shù)、隨、止,還,是回來,再回來你不要觀了,再回來,再數(shù)、隨、止,這樣子。舊的翻譯叫做還,而新的翻譯,玄奘三藏的翻譯,他不翻作「還」,他翻作「轉(zhuǎn)」,這個轉(zhuǎn)在這里講,它的意思就是進(jìn)步了。你數(shù)、隨、止、觀這樣子修行,你的程度進(jìn)步了,你的境界進(jìn)步了,不是一般的境界了,由一般的散亂心到了得到禪定的境界了,或者深的境界,或者是淺的境界,有進(jìn)步的意思。若是翻作「還」,就是你觀完了以后,你再回來止,回來數(shù)、隨、止,你止了一個時候再觀,觀完了以后再止,這樣的方法也是對的。

　　己六、凈

　　這樣以后,結(jié)果你心里面也不昏沉、也不散亂,明而靜、靜而明,明靜,這就叫做止、觀、還、凈的「凈」,叫做清凈。你若是昏沉了,就不清凈了,你打妄想了,也就不清凈了,也沒有其他雜亂的妄想,也沒有昏沉,那叫做清凈。你不斷的這樣修習(xí),就得禪定了。這個修因就講到這里。

　　丁二、明證相(分三科) 戊一、證欲界定相(分三科) 己一、粗住

　　第二個是證相,就是你有了成就的相貌。這一段里邊分成三段,第一段是證欲界定的相貌,第二段是證未到地定的相貌,第三段是證初禪的相貌,分這么三段。本來我們的題目就是四禪八定,我們直接講初禪也可以,但是同我們一般的散亂心中間有個距離,就是有欲界定、未到地定的距離,所以把這兩個定也說明它。

　　第一個是證欲界定。這個「證」在這里來說,就是成就的意思,你成就了欲界定了,這就是在一切禪定里邊最開頭的一個定,最淺的一個定,最微小的定力。這一段分成三小科來說,第一科是粗住,第二科細(xì)住,第三科明得失�！复肿　�,這個「住」就是釋名的時候,也就剛才說修因的時候,你由這個數(shù)、隨、止、觀、還、凈這樣子修習(xí),心里面沒有雜念,也沒有昏沉,平等持心,有明了而又很寂靜,寂靜而又很明了,也沒有昏沉,也沒有散亂,你盤上腿這么靜坐下來,這一下子坐兩鐘頭的話,一直的是明而靜、靜而明的,沒有昏沉也沒有散亂,這就叫做粗住。

　　己二、細(xì)住

　　第二個細(xì)住。怎么叫做細(xì)住呢?就是你由粗住這個程度,繼續(xù)的努力靜坐,繼續(xù)的靜坐,要精進(jìn)才可以,我一天就坐半小時,不可以,不行的,就坐一小時也不可以,要多坐才可以。那么繼續(xù)這樣坐,坐久的時候,定的力量就強(qiáng)了,到時候有什么感覺呢?感覺這個身體是在這兒坐著,但是這個身體如云如影。如云如影,這個云在天空里這個云。我以前在香港大嶼山住過,大嶼山到了秋天以后,晴天多,但是春天、夏天這個霧特別多,高山上盡是霧,我從那霧里面走過,就等于是從云里面走過。說身體如云什么意思呢?就是不是像我們現(xiàn)在坐在這里感覺有這么一個粗重的身體,不是這種感覺,感覺這個身體還是有,好像沒有似的,心里面好像無障礙的樣子,但是感覺有身體。如影,就像太陽照出一個影似的,這個影是有這個影,但是這個也是無障礙的,就是靜坐的時候,明靜的境界繼續(xù)的進(jìn)步,感覺這個身體若存若亡的樣子,還是有身體,但是可不是那么粗重,很虛空的樣子,無障無礙的樣子,這個時候就叫做細(xì)住,這個定的力量又進(jìn)步,比粗住強(qiáng)得多了。這個時候,其實用功的人,靜坐的人,若有這么一個境界,也就算是不錯了。

　　己三、明得失(分二科) 庚一、從外緣失(分二科) 辛一、向人說

　　第三明得失。有這個粗住、細(xì)住的時候,另外還有一個什么感覺呢?有持身法現(xiàn)出來。有持身法,就是坐的這個時候,在粗住的時候就能有了,細(xì)住當(dāng)然也是有,就感覺有個力量,幫助你這個身體自然的能夠正直,端身而坐,坐在那里,自然的有這個力量,感覺很好、很輕快,這是好的。這個持身法有好有壞,壞的就是這個持身法一來的時候,身體很強(qiáng)硬,很強(qiáng)硬,很拘束你,很不自在,這個持身法走了的時候,它謝落的時候很疲困,很疲倦的樣子,很不舒服,這不是好的持身法。持身法有好有壞,現(xiàn)出來這個相的。

　　明得失怎么講呢?就是得到這個粗住、細(xì)住的時候,有的時候會發(fā)生一些問題,什么問題?因為你這個時候比一般人不同了,就愿意講一講,告訴人家,啊,我靜坐怎么怎么的,同人講,你一講,你這個粗住、細(xì)住就失掉了,你不能向人講的,你不能向人說,你定的境界,你不能說的,這是一種。就是不說,愿意現(xiàn)出來定的境界給人看,也是能失掉這個粗住、細(xì)住的,這是一種。

　　辛二、有事緣相壞

　　另外,你靜坐的時候,若是有的人他不知道保護(hù)你,他隨便的發(fā)出聲音打你閑岔,他感覺也沒有什么聲音嘛,但是靜坐的人不是的,不同,靜坐的人,小小的聲音他感覺就是很大的,那么這個時候你心里面就憤怒了,坐在那里,就來了煩惱,你這個人打我閑岔,憤怒!如果輕微的,不要緊,如果你很憤怒,你的粗住、細(xì)住就破壞了。我們在店里面買東西,那個膠袋(塑膠袋),那么東西很柔軟的,好像也沒有什么,但是靜坐的時候,那個人在旁邊把那個膠袋拿出來迭一迭,感覺好像沒有什么聲音嘛,但是靜坐的人感覺聲音很大的,聲音都是很大的,那就是打閑岔。所以《瑜伽師地論》上講:你修定的人,你一個人獨(dú)住,不要同人一塊兒住,有這個事情。這也是容易破壞你的禪定的,這是一種。

　　庚二、內(nèi)論得失(分四科) 辛一、希望心

　　第二種:常會有希望心。自己得到粗住、細(xì)住的時候,自己又有妄想,哎呀,我要得禪定了,啊,我要做大菩薩,我要去度化什么什么,做什么大功德,就打妄想,你這一妄想就破壞,也破壞了,把自己的定就破壞了,也是自己不對。

　　辛二、恐怖心

　　也有的人,一坐下來心就很靜,自己就害怕。我還看見一個人,他就這么說,叫他用這個方法靜下來他就害怕,他就不敢坐。所以有種種的妄想,有恐怖心。

　　辛三、重愛

　　或者得到一種境界大喜,哎呀,歡喜得不得了,也會破壞自己的禪定。重愛,他愛著這個境界得不得了,也是不好。

　　辛四、疑悔

　　再就是疑悔,出了禪定不坐了,心里面就疑惑,我還能不能得到呢?不能得了吧,老是這么疑,這樣后悔,也能破壞這個禪定的。

　　這叫做「失」,要除掉這些,你不要這么樣的多心,你就是出定就是出定,入定就是入定,不要顧慮那么多事,不要打種種的妄想,那么你這個定慢慢的就會增長,你會進(jìn)步的,你多有這些顧慮,就破壞了自己了。

　　欲界定是我們靜坐初開始經(jīng)過的境界,還不是容易成就的,成就了以后,很容易失掉的。我們得到了細(xì)住,坐在這里,這個身體若有若無的樣子,好像很舒服,但是你出定以后,你同人家談話,談了幾個鐘頭以后,你再靜坐,沒有了,就失掉了,所以很容易失掉的。

　　戊二、證未到地定相(分二科) 己一、明證相

　　第二種證未到地定的相貌。分兩段,第一是證相,第二明得失。未到地定證的相貌是什么呢?成就了未到地定是什么相貌呢?這個未到地定怎么講呢?「未到地」就是沒有到初禪,這句話就這么講,就是在初禪以前的境界,也是超過了欲界定以后,欲界定以后,初禪以前的中間的這個定,這叫做未到地,也叫做「忽然湛心」,這個「忽然湛心」在經(jīng)論上我們沒看見過這個名字,但是這個名字從那兒來的呢?是我們中國漢人古代的禪師取的名字,我們古代的漢僧得過這種境界,得過這種定,取個名字叫「忽然湛心」,這個忽然湛心現(xiàn)在不用解釋。

　　第一段明證相,得未到地定的相貌是什么呢?由前面欲界定這個細(xì)住一坐下來的時候,心里面很寂靜、很明了,繼續(xù)這樣努力的去靜坐,就是修這個念出入息,繼續(xù)的這樣用功,繼續(xù)用功,時間久了就進(jìn)步了,喔,這個境界變了,變什么境界呢?忽然間不感覺有這個身體了,前面是感覺如云如影,現(xiàn)在連影也沒有了,這個身體沒有了,坐的這個座位也沒有了,里面的身體,外邊的房子什么,統(tǒng)統(tǒng)都沒有,只有這一念明明了了的這一念心在這里,其余的統(tǒng)統(tǒng)都沒有了,這就叫做未到地定。這個境界也是很好,超過了欲界定,若是有的人不明白,沒有學(xué)習(xí)過禪波羅蜜這個禪的事情,沒有學(xué)習(xí)過,他靜坐到了這個境界就誤會,說我得無生法忍了,是大菩薩境界了,容易有這誤會,實在這不是,這是未到地定。這里面也有深淺的不同。

　　己二、明得失(分二科) 庚一、定心過明 庚二、定心過暗

　　第二明得失。怎么叫做得?怎么叫做失呢?我們先說失,就是得到未到地定的時候,如果你雖然不見到這個身體,身體沒有了,座位也沒有了,這個地方統(tǒng)統(tǒng)沒有了,猶如虛空的境界,當(dāng)然,你在這個境界上這樣就是很正常。但是有的人在這個時候有不正常的境界出來,什么境界呢?簡單說有兩種,假設(shè)你在夜間靜坐,忽然間看見太陽,啊,虛空里很光明,看見這個境界,有這個境界;或者是在夜間靜坐的時候,看見墻外頭,看見有人到廁所去,我們看《虛云老和尚年譜》,你看有這個事,虛云老和尚就是有這個境界,在禪堂里夜間靜坐,有人到廁所去,中間有很大的距離,也有很多墻,都有房子,但是他在這兒坐著的時候就看見。有人說這就是得天眼通了,是不對的,不是天眼通,這就是未到地定里面一種邪相,這是不對的;或者見到種種的光明;或者白天靜坐的時候,眼睛雖然閉上,就看見星辰了。白天有太陽的時候,我們很難看見星辰的,但是他靜坐的時候就能看見,實在這也不是好境界,這是失,這是不對的。說:得,你要知道這個境界是不對的,不要愛著它,應(yīng)該把它去掉,怎么樣去掉呢?我們這里不說,后邊再講。

　　這是明證相、明得失,這是未到地定。我們剛才解釋禪的時候說它叫三昧樂,有樂,到了粗住、細(xì)住的時候,心里面還沒有樂,但是也很輕快,到了未到地定的時候,樂就增長了很多,但是還不是很廣大的,還不能稱為禪樂的。另外,欲界定和未到地定這里面還有很多事情,在這里沒有講,等到初禪的時候再說,還有很多事情的。欲界定和未到地定,現(xiàn)在再說一句,為什么叫欲界定呢?就是我們這個欲界的身體,我們現(xiàn)在這個身體不是色界天的身體,我們是欲界人。佛教里面劃分的區(qū)域分成三種,就是欲界、色界、無色界,我們是在欲界,我們這個身體是欲界的一種果報,我們想要得初禪,就是跳出去欲界到色界天去,是這個意思,但是現(xiàn)在這個定的境界雖然由粗住到了細(xì)住,但是始終還是有這個身體存在,始終還是有這個身體,這個身體沒有滅,沒有空,所以叫做欲界定。

　　未到地定他還沒到色界定,但是已經(jīng)把欲界的身體空掉了,你在這個定的境界繼續(xù)的進(jìn)步,不感覺有這個身體了,就把這個身體沒有了,所以就超過了欲界定,還沒有到初禪,雖然超過了欲界定,可是還沒有到初禪,所以只是空的境界,就是欲界和色界中間的境界。經(jīng)上講:得到未到地定的人,如果他這個時候死掉了,他到什么地方去呢?就是他到欲界頂天―—他化自在天去,他生到那個地方去,如果我們相信念佛法門,念阿彌陀佛,求生阿彌陀佛國,由他這個愿力也可以到佛世界去,因為他有定的功夫,心有力量,臨終的時候心不顛倒,他念阿彌陀佛的話,阿彌陀佛放光接引,他就去了,他自己還是不能去的,要阿彌陀佛來接,他才能去。這是證欲界定和證未到地定這兩種。

　　戊三、明證初禪相(分二科) 己一、明初禪發(fā)相(分四科)

　　庚一、明初禪發(fā)相(分二科) 辛一、八觸

　　第三段證初禪相,正式說明初禪的行相,你得到初禪是什么相貌呢?這里分成兩段,己一明發(fā)相,這里分成四段。己二是辨支相。發(fā)相就是初禪的境界現(xiàn)出來了,叫做發(fā),由你繼續(xù)靜坐的功夫進(jìn)步,初禪的禪定現(xiàn)出來了,叫發(fā)。這里分成四小段,第一段是證明初禪發(fā)相,正式說初禪定現(xiàn)出來了,初禪現(xiàn)出來是什么樣子呢?未到地定的時候,你在這里坐,這個身體沒有了,座位也沒有了,這個房子也沒有了,猶如虛空的境界,心里面在那里寂然不動,這個境界明明了了的。得到未到地定以后,容易得初禪,初禪容易得,未到地定不容易得的,很難的,當(dāng)然有的人也可能容易的,也不完全一樣。就在這個沒有身體這個猶如虛空的,寂而常照、照而常寂的這個境界繼續(xù)不斷地用功的時候,你的功夫進(jìn)步了,喔,忽然間你就感覺有了身體了,身體又有了,這個身體什么樣?也是如云如影,感覺有身體了,如云如影的那樣子,在這個如云如影的時候,就有八觸現(xiàn)出來,有八種觸,一個是動,就是里邊動,外邊不感覺動,外邊不動,就是身體里邊動。這個動,有的人先從頭頂開始,然后漸漸的普遍到全身,有的人先從腰這里開始動,有的人從腳感覺那里有動,慢慢的遍至全身。

　　天臺智者大師他說:從頭開始動,他有可能會退,有可能這種定會退掉;若是從腳開始動,向上動,他的定就容易進(jìn)步,向上進(jìn)步的;若是在腰部先開始動,表示你這個禪定在這個時期能住下來,在這個禪定要住一個時期的,也不會退掉,也不容易進(jìn),有這種說法。我們中國古代的禪師多數(shù)是,不全是,多數(shù)是先有動,有動的感覺,但是我們讀《瑜伽師地論》,他說是先有重觸,輕重澀滑,動癢涼暖,輕重澀滑。先有重,感覺這頭頂先是重,有重的感覺,有重的感覺一現(xiàn)出來的時候,這個身體里邊有輕安風(fēng);或者是有動觸;或者是重觸,有八種,也有的地方說十六種的,其中總是有一種,有一種感覺以后,這個身體有一種輕安風(fēng),就是里面有風(fēng),叫做輕安風(fēng),這個風(fēng)在里面一動的時候,你感覺快樂,這個快樂是非常的美妙,它漸漸的遍滿全身,逐漸的遍滿全身,如果沒有失掉,逐漸的遍滿全身,有殊勝的快樂,這叫做八觸。八觸,可能這個禪師也可能就發(fā)一、兩種,或者發(fā)了動觸完了以后,又發(fā)了重觸;或者是感覺得到了熱,或者是涼,其中有幾種,不一定是完全都發(fā)出來的,完全發(fā)出來,好,不完全發(fā),也可以說是初禪的。有的人全發(fā),有的人不全發(fā)的。發(fā)出來以后,因為修行的事情,這個禪定是有深有淺的,你靜坐一開始發(fā)出來以后,你這一坐你可能坐幾小時以后,你出定了,出定了,你有什么事情做完了,你又靜坐,又發(fā),一次又一次,一次又一次,你這個定的力量就加深了,就深妙了。

　　這個觸,頭一次是動觸,第二次也可能是重觸,也可能是熱觸,那么你不斷的這樣子入定,就可以完全發(fā),那么叫做具足住,這叫初禪具足住,你就是圓滿,得大自在了。出禪也自在,入禪也自在,住在禪里也是自在的,叫做具足住。發(fā)到這種時候,這個坐禪的禪師是經(jīng)過長時期的努力,受了很多的辛苦,這一天有這么好的成就,有這么殊勝的快樂,心里當(dāng)然是很歡喜,和以前完全是不同了,那么他得到初禪以后,他這個時候這個果報,這個身體是欲界的,但是他這個禪定是色界的,不是欲界的。底下還有十種功德,我們下一次講。

　　初禪發(fā)相,上一次講了一半,另外還有一半沒有講。修禪的這位禪師,從欲界定到未到地定,繼續(xù)不斷的修行,繼續(xù)不斷的靜坐,他會得到初禪。上一次說過,初開始靜坐,能夠達(dá)到未到地定不是容易,若是已經(jīng)成就了未到地定,再繼續(xù)向前進(jìn)步到初禪就不難了,就比較容易,說是容易這個話也是對的,但是有一個問題,就是欲界這個地方。有欲界、色界、無色界,欲界的這個地方是個多難的地方,是個多事的地方,是多煩惱的地方,所以得到未到地定以后,到初禪是容易,但是其中也不是那么簡單的,所以第一段說證明初禪發(fā)相,上一次說過,這個未到地定的境界是在靜坐的時候,這個身體沒有了,不感覺到有身體的存在,猶如虛空似的。這個境界就是未到地定的境界,可是這個禪師在那里靜坐,他自己內(nèi)心的感覺是那樣子,但是別的人看見他,他的身體還是在的,并不是沒有。那么他由這個境界繼續(xù)的修行,也可能很快,也可能要幾個月,或者一年不一定,就從沒有身體之中,又現(xiàn)出來了,又感覺到有身體。但是不像我們現(xiàn)在沒有定的人這么樣的感覺,我們感覺這個身體在這里,但是未到地定的人,由沒有身體又感覺有身體那個時候的那種感覺,和我們現(xiàn)在不同,就是他感覺有身體,若有若無的樣子,所以說如云如影,感覺這個身體就像云似的,像影似的,有是有,但是好像無障無礙的樣子,這個時候就是初禪開始的境界。

　　在坐禪的書里邊,現(xiàn)成的有兩句話,頭一句:事障未來。這個事,事是什么呢?事就指這個身體說的,這個身體他障礙未來,這個未來就是未到地定叫未來,也叫未至定,也叫未來禪,都是未到地定的異名。有這個身體的存在,你靜坐的功夫就是沒有達(dá)到未到地定,你靜坐的功夫一定是要感覺到這個身體空了,沒有了,如云如影也沒有了,這個時候才是未到地定的。若是有這個身體,那個就是他障礙未到地定的現(xiàn)前,未到地定沒有現(xiàn)前,所以叫事障未來。性障根本,等一會兒講,現(xiàn)在說是從未到地定到初禪的時候,就是在那個沒有身體的感覺里邊,又現(xiàn)出來如云如影的身體來,這個時候開始到初禪,到了初禪的時候,有廣大的輕安樂,未到地定的時候,就是有輕安樂了,我們沒有得定的人,忽然間得到未到地定的時候,你感覺輕安樂是不得了的快樂的,但是未到地定的輕安樂,和初禪的輕安樂還不能比的,初禪的輕安樂是更廣大的,更普遍的。這個輕安樂一現(xiàn)前的時候,簡單的說,這就是初禪出現(xiàn)了,這個禪師他達(dá)到初禪的境界了。

　　上一次說有八觸。輕安樂,它初開始出現(xiàn)的時候,這叫八觸,就是八種感覺,這八種感覺里邊一定有一種感覺的,或者是動,在身體里邊有動的感覺,或者是有癢,或者是冷,或者是暖,或者是輕,或者是重,或者是澀,或者是滑,這八種感覺。這八種感覺里邊一定有一種,這個感覺一出現(xiàn)的時候,輕安樂就出現(xiàn)了,輕安樂一出現(xiàn),一開始是一個部分,在身體里邊一個部分有這樣的感覺,就有快樂,它還漸漸的普遍到全身,它不是一下子就全身都動,不是一下子就全身都感覺快樂,它是漸漸、漸漸的普遍到全身的。假設(shè)一開始的八觸里邊,假設(shè)是動,那么這個動的感覺他不是永久在身體里邊,他還就過去了,過去了,你這位禪師繼續(xù)的靜坐,也可能就開始有癢的感覺,或者有澀的感覺,或者是有滑的感覺,這八觸里邊,他過去了一種,他有可能又來了第二種,可能又有第三種、第四種。有的人是這八種感覺都有,一樣一樣的都會發(fā)現(xiàn)的,有的人就出現(xiàn)了一兩種,或者三種、四種、五種、六種,或不具足,不是一定。不管是具足不具足,都是初禪,都是這個人的功夫到了初禪的境界了。這是初禪發(fā)相的一種。

　　辛二、十種功德(分十科) 壬一、定

　　另外一種初禪的功德,叫做十功德,十種功德,這十種功德也包含這八觸在內(nèi)的,這是全面的說的,把初禪的功德全面的說出來就是有這么多功德。定,當(dāng)然初禪就是禪定,出現(xiàn)的時候,心里面很寂然不動,寂靜,沒有其他的妄想。

　　壬二、智

　　智,初禪一現(xiàn)前的時候,八觸一現(xiàn)前的時候,他心里面這個智慧很靈敏,不像沒有定以前那么樣的遲鈍。假設(shè)沒有禪定的人,他的智慧也很靈敏,但是若得到禪以后,他是更靈敏,這個心更是靈動的。

　　壬三、空

　　空,這個空是什么呢?空就是我們沒有得禪定的人,我們有貪瞋癡慢,各式各樣的煩惱,得到初禪的人,這個煩惱沒有了,沒有煩惱的時候,他那個心有另一種感覺,就是很空洞的,叫做空,這是一種解釋。另外一種解釋是說這個初禪的人,就是剛才說他這個身體如云如影,有若無的樣子,就叫做空,也叫做空的。剛才我寫出來那兩句話,叫做事障未來、性障根本。這個「性障根本」在這里面說呢,什么叫做性?就是貪瞋癡的煩惱,叫做性,你有貪瞋癡的煩惱,就障礙你得初禪。在身體上的變化來說,就是剛才講過的,欲界定到細(xì)住的時候,感覺這個身體像如云如影的樣子,到未到地定的時候,如云如影的身體也沒有了,猶如虛空,猶如虛空以后,漸漸的進(jìn)步,又出現(xiàn)了如云如影的身體了,這時候到了初禪。這是在身體方面前后的變化這樣解釋。在煩惱方面來說呢,就是這個修行人,他這個貪瞋癡的煩惱一直的存在,他就沒有得初禪,初禪就沒有得到。未到地定的時候,煩惱雖然還有,但是很薄,這個貪心也有,瞋心也是有的,各式各樣的煩惱是有,但是很薄,很軟弱,這個煩惱不是很剛強(qiáng)的,就是煩惱微微的動,他如果正念一出現(xiàn)的時候,這個煩惱就沒有了,很容易折伏,很容易使令內(nèi)心清凈,這未到地定是這樣境界。到了初禪的時候就沒有了,這個貪瞋癡就是指欲界的煩惱,到初禪的時候,欲界的煩惱就沒有了,欲界煩惱沒有的時候,這個時候他這個心空空洞洞的,所以叫做空。

　　壬四、明

　　明,他這個心,心里面很明亮的,不是黑暗的。等一會兒,這個地方還要解釋。

　　壬五、善心生

　　善心生,得到初禪的時候,這個人他發(fā)生了很多的善心,好的心理,是什么呢?就是對于這一切的賢人,這一切的圣人,這一切的大阿羅漢、佛菩薩的信心增長了,他感覺到由自己得到初禪的感覺,就比量的可以知道這一切的賢圣人有殊勝的功德,所以他對于這一切賢圣人的恭敬心就提高了,非常的恭敬一切的佛、菩薩、大阿羅漢,這一切的圣人,所以善心生。

　　壬六、喜

　　再其次,有喜。他得到初禪的時候,心里面歡喜,心里面很快樂,這個喜。

　　壬七、樂

　　樂,等一會兒還有解釋。

　　壬八、解脫

　　解脫,解脫就是剛才說,他沒有煩惱了。

　　壬九、柔軟

　　柔軟,就是得到禪定這個人,他這個性格非常的柔和,不是那么粗暴的。

　　壬十、相應(yīng)

　　相應(yīng),就是這么多的功德,在他這個禪定的心里面相應(yīng)而不失掉,叫做相應(yīng)。

　　有這么十種功德,這個時候叫做初禪發(fā)相。正明初禪發(fā)相我講完了,你們各位有什么問題可以提出來。

　　(以下問答,因錄音時未錄入提問題者之問題,故只有 師父的回答。)

　　答:這種境界是在禪定里面才有,這個禪師他入定的時候,就出現(xiàn)這個境界,他一出定以后,他這個境界不完全有,不完全有,剛才說過,這個煩惱是沒有,出定了以后,這個輕安樂還繼續(xù)的存在一個時期,你不靜坐了,你下來經(jīng)行的時候,你這個快樂還是有,還要經(jīng)過一段時間漸漸、漸漸的消失了,這個樂沒有了。可是這個人的性格就是十種功德里面的有柔和、解脫,沒有煩惱。如果他不是圣人,說他沒有煩惱,還不是究竟沒有的,他如果若不守規(guī)矩,他也可能會退掉的,這個禪定也可能會退掉,不是說究竟堅固的。得到初禪以后,你要繼續(xù)不斷的常常入定,常常的再修習(xí)。這個初禪也是一個很大的范圍,漸漸的能深入,漸漸的堅固才能得到自在。得到自在的意思,就是你隨時可以入定,隨時愿意出定就能出定,入定自在,住在定里面自在,出定也自在,這時候你這個初禪的功德才圓滿的。

　　初得到初禪的人,都不是那么自在,有的時候想要入定,可能不能立刻就入定,因為要把這個心,你不入定的時候,這個心就向外攀緣,向外攀緣的時候,說我現(xiàn)在要入定,要把心收回來,收回來你很自在,隨時可以收回來,那么這是很好,住在禪定里面也感覺自在,我要出定就出定。有的時候,你的功夫不對勁,想要出定不能出定,這就是不自在。

　　這是圣人,禪定有凡夫禪定,有圣人的禪定,現(xiàn)在說這個圣人,這么多的阿羅漢都是有神通的阿羅漢。

　　龍王來供齋,供粥,用粥來供養(yǎng)這些阿羅漢,它要做這個功德的時候,它這個消息,可能它不是有心保密,金翅鳥知道。還有一個王,叫金翅鳥王,這個金翅鳥王它就是以龍作飲食的,它這個兩個翅膀在大海里面這么一搧動,這海水就分開了,海底下這個龍就現(xiàn)出來了,現(xiàn)出來,這個金翅鳥抓過來就吃,金翅鳥是這么厲害的。這個龍王,它要來供齋,用粥來供養(yǎng)這些大阿羅漢的時候,這個金翅鳥在天空里面就這么想:說這個龍王供粥,等到它出來的時候,我就抓過來吃。它心里這么想,這么想的時候,龍王出來供粥的時候,這個金翅鳥就下來了,下來,這個時候,這個阿羅漢不是凡夫僧,也不是沒有神通,這都是有神通的阿羅漢,其中有一位叫佛護(hù)長老,這個佛護(hù)長老一下子就是現(xiàn)出神通,用神通變化一個大山,就抓住這個龍王的胳臂就跑到山里面去,金翅鳥從天空下來的時候,就觸這個山一下子,就飛回去了。這件事我們?nèi)舨患?xì)去觀察,就是阿羅漢現(xiàn)神通就是了,其實這個事也不簡單,有神通,你不一定在緊急的時候就能現(xiàn)出來。這個問題就是你要得定自在,有禪定,你還得要自在,就是那么短的時間內(nèi),你能夠入定,入了禪定以后才能現(xiàn)神通。阿羅漢如果不入定就沒有神通,所以在短的時間,在危急的時間,你能入定,能入定,能現(xiàn)出神通來,這就叫做定自在。

　　這個定自在從那兒來的呢?就是得到禪定以后,要不斷的修習(xí),常常的練習(xí),常常要入定的。《涅槃經(jīng)》上,《大毗婆沙論》上也都提到,你得了禪定以后,你不常入定,你有可能就退掉了,就沒有了,你想入定就沒有定,不能入定了,就失掉了,所以要常入定的。所以這個定的境界,要入定以后才能有,不入定的時候,一部分有,一部分沒有的。喜樂,要入定以后才能有,出定以后漸漸就沒有了,是這樣子。有了禪定的人,因為他沒有欲界的煩惱,他有定的功德,雖然不入定,但是他的身體和沒有禪定的人的感覺不同,就是不那么粗重。

　　各位也可能會聽說過,就是有人供千僧齋的時候,想要知道一千位的出家人來受供的時候,有沒有圣僧來,怎么才能知道呢?有沒有圣人的大比丘來應(yīng)供,怎么辦法才能知道呢?就是散花,就是新鮮的花散在這個吃飯的座位上面,每個座位都散上去,等到吃飯這件事完全完了了,出家人統(tǒng)統(tǒng)走了,這一看,看這座位上,當(dāng)然每個座位都要有人坐才行,你看座位那個花,還是很新鮮的,還是和原來一樣,沒有壓扁,那就是有圣僧來了。沒有禪定的人,這個身體就是很粗重的,你有什么東西,你那個花放在那里,他一坐下來就壓扁了,那就知道那不是圣僧。圣僧他有圣道在身體里頭,他這個身體如云如影,沒有重量,姑且用這句話來說,就是沒有重量,你看他也是坐在那里,但是沒有重量,什么東西都是原來樣,那個花沒有變。所以說是他出定以后,他心里面也是在見色聞聲這樣分別,但是他的身體可是不同的,還是不同的。

　　庚二、簡非禪之相

　　庚二簡非禪之相,來分別分別不是禪定的行相。剛才我們講,說是未到地定這個時候,這身體是空無所有的,就是一念靈明的心,寂而常照、照而常寂的這樣子,這樣子,漸漸的又出現(xiàn)了如云如影的身體,這個同時就有動的感覺,感覺身體在動,但是有的人,我們看見那個人坐在那里,他還伸手,他那個身體在動,在靜坐的時候,他在動,他是不是得初禪了?其實沒有。所以這個地方就是在欲界定的時候,這個人也有這種觸,有動,或者是癢,或者是冷,或者是熱,或者是輕、重、澀、滑這些都有的。我到加拿大去,就遇見一個居士,他說他靜坐,心若散亂就沒有事,心若一靜下來,這個手動得很厲害,并且還下了座,像打太極拳似的,一套一套的這樣打,他心里面都明白,等到把這些打完了,然后又坐下來,他有這個境界。也有動的這些事情,這個是不是初禪呢?不是的,那個不是禪。

　　它有各式各樣的感覺,就是不但是初禪有這個八觸,就是前面這個未到地定、欲界定也是有的,也有這個觸。那么它和初禪有什么不同呢?和初禪的這個八觸有什么不同呢?就是沒有十種功德莊嚴(yán),很明顯的一樣,就是初禪的時候,沒有貪欲心,沒有貪欲心,實在來說就是沒有男女的欲心了,其他也不欲,世間的五欲的這個貪心都沒有了,這個初禪的境界。你現(xiàn)在靜坐的時候,也有動的感覺,或者是有冷的感覺、熱的感覺,你是不是也沒有(欲)了?那么就可以知道你得沒有得初禪。得到初禪的時候有那樣的八種觸里邊在活動的時候,同時有廣大的輕安樂,你在欲界定粗住、細(xì)住的時候沒有輕安樂,所以簡非禪之相,那個不是禪定,不是初禪之相。

　　問:那不是初禪,那叫什么?

　　答:觸有幾種觸,一共有四種,也可以說五種。第一種就是病觸,就是身體這個四大有點問題,四大有點問題,一靜坐的時候,因為第六識一靜下來的時候,第六識的活動弱下來了,這個病相就現(xiàn)出來,就會動,各式各樣的情形。有的人感覺冷,就是他的地水火風(fēng)這個水大有點問題,水大實在若是按中醫(yī)來說,這個冷觸其實就是腎臟有點問題,就是有病。說這個動,動就是風(fēng)大,地水火風(fēng)這個風(fēng)大有一點問題,風(fēng)大在中醫(yī)來說就是肝,風(fēng)是木,木主肝,就是肝有點問題,有動。地水火風(fēng)各式各樣的五臟六腑有點問題,他靜坐的時候就現(xiàn)出來,這叫病觸。第二種就是魔觸,你本身沒有什么問題,魔王這個魔鬼來同你搗亂,你一靜下來的時候,他跑到你身體里面去作怪,叫你這樣子那樣子,這叫魔觸,當(dāng)然這是另一個問題的。

　　第三種是蓋觸,蓋觸就是煩惱觸,蓋就是煩惱,煩惱能蓋覆你,使令你不能得道,不能得禪定,這個也是障。你現(xiàn)出來各式各樣的觸,就表示你要有什么煩惱,或者貪煩惱盛,或者瞋煩惱盛,或者高慢的煩惱,各式各樣的煩惱,這是一種。再來一種是治病觸,這是比較好的,就是你身體有病,你一靜坐的時候,它會現(xiàn)出來什么樣的境界,能自動的治療你的病,還有這種情形,這是好一點的。最后一種觸就是初禪的觸,這是靜坐人的目的,想要得禪定的,那是對的,不對的問題就是病觸、魔觸、和蓋觸。一般來說,人多數(shù)是病觸,多數(shù)是因為身體里面這個地水火風(fēng)有點不調(diào)和,所以它是這樣子,但是你若不靜坐,它還不現(xiàn)出來,你去看醫(yī)生,醫(yī)生說你很正常,沒有病,就是醫(yī)生看不出來的,你就不那么嚴(yán)重。那么這件事應(yīng)該怎么處理呢?就是你在靜坐的時候,如果出現(xiàn)了這個觸的時候,就是你心里面明白不明白,心里面很明白的時候,你控制它,你作意:不要動,或者出聲也可以,不出聲也可以,舌頭不動,說不要動,控制它,慢慢它就不動,因為它是在意識軟弱的時候出現(xiàn)的,你心里面一強(qiáng)起來,就把它鎮(zhèn)伏住了,就沒有事了,還是不動好,不要動。

　　問:不動,那么我呼吸是從鼻子 ......?

　　答:你若沒有作意,沒有其他的方法加在里面,不是你意識主動的變化,你里面氣多,它可能在里面動(你有看過天臺智者大師關(guān)于靜坐的書嗎?沒有看過)。你就觀想把它排泄出去。我們這個身體還是以心為主,心下命令,你心來引導(dǎo)它,從一個地方排泄出去,那么就沒有事。當(dāng)然在你現(xiàn)在還沒得到初禪以前可以這樣做,心里要安,這個身,四大要安,要調(diào)和,里面不要有沖突。佛法靜坐的目的就是調(diào)心,心若調(diào)了,身體就調(diào)了,佛法的靜坐是以心為主,不是說我為了身體健康要去靜坐,但是你靜坐,身體就會好一點,是這樣子的�！�…身體四大調(diào)和了,靜坐也有幫助。

　　問:那不算貪嗎?

　　答:也不算貪,也是合法。

　　問:若是病觸,能跟別人治病,可以不可以......?

　　答:三明六通、八解脫,禪定到了什么境界,沒有說阿羅漢天天給人治病的,沒有這個事情的。

　　問:可是會有妨礙啊,對修行會有障礙。

　　答:對,是會有妨礙,并且也不是能完全有效的,不要說是我們有一點功夫,還是凡夫,就是佛都不能夠百分之百的,我決定把你的病治好了,不能的,因為各有各的因緣,各有各的業(yè)力,各有各的罪業(yè),不是那么回事的。

　　簡非禪之相。前面說這個動,這個八觸,在沒有得初禪以前的人,在欲界定粗住、細(xì)住、未到地定也都會有的,也都有,但那不是初禪,所以不能誤會這件事。

　　庚三、明禪發(fā)因緣(分二科) 辛一、善心功德力成就

　　庚三發(fā)因緣,就是初禪成就的因緣,這個動、癢、冷、暖,這個觸來了,身體快樂,究竟是怎么回事呢?會這樣子呢,什么原因呢?當(dāng)然第一個主要的原因就是自己努力的成果,你對于禪定有信心,有興趣,我不怕辛苦,我能放棄其他這些妨礙定的事情,我都放棄了,我能專心在一個寂靜的地方修行,你不斷的努力,我也不怕腿疼,也不怕腰疼,那么你長時期的努力,只要你的方法正確,那么你就成功了,這是第一個原因。

　　辛二、色界五陰住欲界身

　　第二個原因,為什么身體會動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑呢?什么原因呢?就是我們是欲界的人,但是我們修禪定得到初禪的時候,這個初禪不是欲界法,是色界天的一種事情,你得到色界初禪的時候,色界的地水火風(fēng)跑到你身體來了,那么色界的地水火風(fēng)和我們欲界這個人的地水火風(fēng)一合起來,你就感覺到動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑了,就是這么回事,所以才有的,這是純在物質(zhì)上這么說,但是這也不純是物質(zhì),也有色界天的初禪的受想行識,在我們欲界的受想行識里邊和合起來了。那么總起來說,就是色界初禪的色受想行識,和我們欲界這個禪師的色受想行識合起來,所以你會感覺到動、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑,會感覺到快樂,或種種的感覺的。這個發(fā)的因緣就是這么回事,不是無因緣的。

　　庚四、辨邪正之相(分三科) 辛一、正相(十種功德)

　　庚四辨邪正之相。這個禪發(fā)出來,我們欲界這個地方是個多煩惱的地方,多是非的地方,所以我們想要從欲界跳出去到色界很不容易,所以得到初禪的時候,有邪、有正的不同。有的人很順利,一下子得到初禪了,很好,很正確,一點沒有什么其他的事情,很好,但是有的人不是的,他的麻煩事還很多的。

　　問:有人說初禪是否一心不亂?

　　答:初禪是能一心不亂的,但是有程度的不同,因為他沒有欲界的煩惱,他想寂然不動是能的。得到初禪以后,他若念佛很快的就見佛了,就得一心不亂了,就是念佛三昧。

　　辛二、邪相(分十科(十雙)) 壬一、觸體增減

　　辨邪正之相,這邪正之相有十雙的不同。怎么叫做正,怎么叫做邪呢?剛才我們講那十種功德,那就叫做正。怎么叫做邪呢?邪就是有魔鬼來了,有魔鬼入到這個禪定這個人的身體里面來了,同他搗亂。這個也約十種功德來說,第一種就是觸體增減。觸體增減是什么呢?譬如說是這個人這時候靜坐是個動觸來了,這個動觸就是他靜坐在那里,他自己感覺動,但是別人看見他在那里坐著是不動的,是這樣子,不像我們現(xiàn)在沒有得初禪的人,只是欲界粗住,多數(shù)是欲界粗住的境界,也會動,別人看見他身體也動,手也在動,腳也起來了,不是那樣子的,這個初禪的動觸一現(xiàn)出來的時候,他內(nèi)心里面感覺動,外面還是不動的。這觸體增減,現(xiàn)在說是邪相,那就不是正相,他那個動就不得了了,就是剛才說身動,手也起來,腳也起來了,就比畫起來了,這是叫做增;減就是動觸來的時候,應(yīng)該漸漸、漸漸的普遍到全身,有十種功德出現(xiàn)才對,他不是,他動觸來了,頂多沒有幾分鐘沒有了,統(tǒng)統(tǒng)都沒有了,也沒有喜,也沒有樂,連這個觸都沒有了,那么這個人坐在那里就是根本沒有滋味,就完全失掉了,這叫做減,觸體增減。所以有的人修行,他這時候不那么順利,有這個境界的。

　　壬二、定亂

　　第二個是定、亂。觸一來的時候,應(yīng)該是心里面寂然不動,很自在的,很快樂的,但是他不是,他一來了定的時候,身體為定所縳,定好像一個大繩子把他綁起來了,他很不自在,是這樣子境界。我們來了定,有定的人,心里面明靜不動,很自在,他不是,為定所困,他想要出定還不能出,就不自在,心里就不能作主的,有這個境界,這是一種。亂,本來是禪定,動觸來了是禪定的功德,他不是,一來了,心里面亂,他心里面東想西想,妄想很多、很雜亂,這就不對了。

　　壬三、愚智

　　智。他這個動觸這個境界一出現(xiàn)的時候,他不是靈明智慧的那種境界,他這個人糊涂了,愚癡顛倒,他心里面不是那么一個正常的,反倒是糊涂,什么都不懂的樣子,愚癡,很呆的樣子,這是愚。智,就是這個動觸一來了的時候,他的智慧很大,有種種的邪知邪見出來,有這種境界,不正常。我在香港的時候,遇見一個人,他穿的衣服是在家人的服裝,看這個人的精神非常好,氣色也非常好。我隨著一個老法師去看他,我倒不認(rèn)識他,和老法師一說話的時候,一說到一個道理的時候,他這個辯才真是不得了,但是完全不講道理,但是他那個不講道理,說得無窮無盡的,無窮無盡的能說出來那個事情,就是他那個智慧是一種邪智慧。這個定,得到初禪的時候,如果遇見這種境界,就是這樣子,他沒有正知正見,就是邪智慧,很銳利的,很靈敏的,所以這叫做愚智。

　　壬四、空有

　　空、有�？沼芯褪浅醵U發(fā)(相)現(xiàn)出來的這個人,本來是在沒有身體的境界,又出現(xiàn)了如云如影的境界,這個如云如影的境界出現(xiàn)了以后,它又沒有了,如云如影又沒有了,就是身體是空無所有的境界,空無所有的境界,他就認(rèn)為是證了空定了,這也是不對的。有,本來是有了這個身體,感覺像如云如影那樣子,他不是,感覺像木頭似的,像個石頭似的,像那樣子,他想要出定不可以,不能自在,你想要怎么樣動不可以,這個身體像木頭,像石頭那樣子,像木石那樣子塊然直住,就是住在那里那種死板的境界,他不能自在。我看見別的人,有人坐禪出現(xiàn)了這種不自在的境界,你想要出定不能出定,不行,那位大老師也是,這是神凝氣定的前相,神凝氣定以前現(xiàn)出這種相�？沼羞@個有,感覺這個身體像木石那樣子塊然直住,這樣有,不得自在,這實在是不對的。

　　壬五、明暗

　　明、暗。動觸出現(xiàn)的時候,上一次在講未到地定明得失那個地方說了一點,譬如說夜間他在坐禪的時候,他就像白天一樣看見太陽了,萬物就跟白天一樣,隔著多少個房間,看見外邊,什么什么都看見;在白天坐禪的時候能看見星辰,他有這種境界,這叫做明,這是不對的,這實在是邪法。暗就是這個動觸一出現(xiàn)的時候,他就像坐在黑暗的房子里面似的,沒有燈,就是黑,心里面就是這種境界,這是一種解釋。另外,這種動觸一出現(xiàn)的時候,他就像睡著覺那樣子,什么都不知道了,一無所知,等到他醒過來了,他還不知道剛才做什么事,都不知道,這就叫做暗。

　　我聽別人傳說,臺灣有一個銀行的什么總經(jīng)理靜坐的時候,有這個境界,一坐下來的時候,就像到了黑暗的房子里面去了,什么也不知道,心里面有恐怖、害怕,后來也沒能找到人,找到一個法師解釋,解釋的也不滿意,就跑到道教里面去,這個道教的人不知怎么解釋的,以后就不知道了。所以靜坐有種種事情的。

　　壬六、善惡

　　善、惡。這個動觸,快樂的境界一出現(xiàn)的時候,他不能夠寂然不動,不能這樣子,他就想到,哎呀,我要去行菩薩道,我要去講經(jīng)說法,我要勸人為善,他就想種種的這些散亂善法的境界,他這樣一思惟,就破壞了他的禪定了,善。惡,就是初禪的境界一出現(xiàn),喔,他沒有善心,就是無慚無愧,生出來種種的惡心,他有這種境界。

　　壬七、憂喜

　　憂、喜。一靜坐,動觸出現(xiàn)的時候,他心里面不快樂,他憂愁、憂惱,就是要大哭才行,就是流淚不止,要哭,要這樣子,憂愁。喜,心里面大喜得不得了,要唱歌,要跳舞,不能坐在那里,起來就是要舞起來,這樣子。我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》五十種陰魔里面,就是說的這樣子。

　　壬八、苦樂

　　苦、樂。動觸一出現(xiàn)的時候,本來是快樂的,他周身都疼痛,有這個境界。樂,周身一樂的時候,他就快樂得不得了,貪著纏綿,為這個樂的事情心里面不得了,不能夠安閑自在,愛著這個樂很厲害。

　　壬九、縳脫

　　縳、脫。本來得到初禪的時候,是沒有欲界的煩惱了,他反倒是貪心、瞋心,各式各樣的煩惱很厲害,縳:系縳,為煩惱所系縳。脫,就是他得到初禪的時候,什么煩惱都沒有了,這是好境界,喔,他認(rèn)為這是得了圣道,得大解脫了,他就是佛了,得大解脫,生增上慢。得到禪定的時候,有的時候,有的人就是這樣子,看別的人,你們拜那個佛,那是木頭的嘛,那是紙,我就是佛,你們拜我,就是有這種人。

　　壬十、強(qiáng)軟

　　強(qiáng)、軟。就是得了禪定以后,心里面剛強(qiáng)得不得了,認(rèn)為你三大阿僧祇劫才成佛,不是,我一念之間就成佛了,就是剛強(qiáng)得不得了,這是一個意思。第二個意思,剛強(qiáng)得不得了的時候,心情不自在,像剛才說的出定、入定不自在,你想出定不可以,想要入定也不可以,你自己不自在的,這是強(qiáng)。第二是軟,就是這個人得了這個動觸一出現(xiàn)的時候,心里面很軟弱的,你贊嘆他一句話,他受不了;你若是責(zé)備他一點,他更受不了,一點也擔(dān)不得沉重,猶如軟泥,不堪成器。得到動觸的時候,這個人他不剛強(qiáng),他軟弱得很,猶如軟泥,不堪成器,你把它作一個碗,作一個盆,不行,作不住。就是得到禪定的時候,這個人就好像什么也不能做,那就是特別的軟弱。

　　辛三、降魔方法(分六科) 壬一、預(yù)備降魔咒

　　這叫做十雙,這十雙都是魔鬼來搗亂他。剛才說明暗,人一坐、一入定的時候,就像入到黑暗的房子里面去似的,就像是睡著覺似的,什么也不懂,什么也不知道了,等到醒過來,自己還不知道自己剛才做什么。天臺宗南岳大師他說,他解釋這是怎么回事呢?說是魔鬼蔽其心識,把他的心識蔽住了,所以什么也不知道,是這么回事。這十雙,總而言之,都是不正常,就是魔鬼來搗亂的,這都是邪相,不是好法。這個文是說初禪的時候,戊三證初禪相,分兩科,第一科明發(fā)相,發(fā)初禪的時候,有的時候有邪有正,約十雙來明它的邪正相。但是這件事,不但是初禪,就是未到地定也是有的,欲界定,修欲界,靜坐到欲界定的時候,粗住也有這種境界,粗住、細(xì)住和未到地定都有這種境界的,不但是初禪,因為欲界這個地方,就是人與人之間的關(guān)系,恩恩怨怨的關(guān)系很復(fù)雜的,你若想修行的時候,正好你那個怨家他是鬼神,那么他就知道,和你過不去,你想要修行他知道,他就向你搗亂。

　　若是靜坐,我們有心要靜坐,我們一看這樣講,我們還靜坐不靜坐呢?所以這件事,佛菩薩大慈大悲,都給我們準(zhǔn)備好了,我們?nèi)粝胍�靜坐,應(yīng)該要把大悲咒念好,念大悲咒能降伏這一切的小鬼。欲界天的魔王,他現(xiàn)在不搗亂,他要搗亂,我們是很難,他現(xiàn)在不搗亂,就是其余的這些小鬼神,或者和我們有怨仇的這些鬼神,可能要搗亂的。我們念大悲咒,一般的這些搗亂的鬼神,能夠解決這些問題。有怨仇的,或者你欠他的債,你欠他的命債,你和他有像大海那么深的怨仇,那就難一點。念大悲咒這是一個辦法。

　　壬二、誦金剛經(jīng)

　　第二個應(yīng)該念《金剛經(jīng)》,因為念別的經(jīng)太長,我們可能沒有那個時間,念《金剛經(jīng)》,我們簡單說兩個好處,一個是你多少也會明白點《金剛經(jīng)》的道理,你一有問題的時候,你思惟無我觀,修無我觀,修無我觀的時候,就能解除這些問題,這是一個。第二個,念《金剛經(jīng)》,金剛神能護(hù)持你,釋提桓因也來護(hù)持你,那么也能幫助你解決問題。

　　壬三、預(yù)備鏡子

　　第三個方法,我們靜坐的時候,后邊預(yù)備一個鏡子,預(yù)備鏡子有什么好處呢?這些邪的鬼神他來搗亂這些事,他都不現(xiàn)出他的本來面目的,他的面目不讓你看見,他就變化另一個面目,變化一個年輕的孩子,或者是一個女孩子,或者是個男孩子,或者變出一個年紀(jì)大的一個長者,一個老頭或者是一個老太婆來同你搗亂,可能叫你生貪心的辦法,或者叫你生瞋心,或者叫你恐怖,反正就是這些叫你生煩惱的辦法。這些鬼神,他能變化出另一個面目同你搗亂,他不愿意你看見他的本來面目的,但是我們有辦法看見他,就是用一個鏡子,這個鏡子放在那里,他不能變,這個鏡子里就把他的本來面目現(xiàn)出來,他不能變,他一看見這樣子,他就跑了,他不敢同你搗亂,所以預(yù)備一個鏡子。古代預(yù)備一個鏡子可能不那么方便,現(xiàn)在很容易。你后邊也預(yù)備鏡子,前面也預(yù)備,旁邊也預(yù)備鏡子。因為他和你一對面的時候,鏡子就現(xiàn)出來,他先自己看見,所以他就跑了。這都是我們中國古代的禪師的經(jīng)驗,我們讀《瑜伽師地論》沒有這個話,中國古代的禪師告訴我們,預(yù)備一個鏡子,它是一個方鏡,四方的鏡子,這個都沒有關(guān)系,現(xiàn)在的鏡子很大,更是有用。

　　問:鏡子應(yīng)該多大?

　　答:就說我們小孩子讀書,你由小學(xué)開始讀書,幼稚園不算,從小學(xué)讀書,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué),你得到博士學(xué)位,你要用多少時間,你要用多少心力、精神你才能成就。現(xiàn)在你想要,這件事是欲界的事情,現(xiàn)在要超過欲界拿到色界天的功德,這叫上人法,修禪靜坐這是上人法,這是超過人以上的一種功德。我一天就坐半個鐘頭,你想要有成就?我剛才說過魔鬼有兩種性格,一種是魔鬼有惡的,惡的這些魔鬼,當(dāng)然魔鬼都是惡的,他看見別人修善法,他就嫉妒障礙,就來破壞你,來搗亂,這是一個原因。第二個原因,有的這些鬼,他和你前生有點問題,和你前生有過糾紛,他有怨恨在心,他想要報復(fù),如果你要修行,你的功德高深了,他就不敢接近你,他不能報復(fù)了,趁著你現(xiàn)在還沒到那個程度,趕快的來找你,是這樣意思。

　　問:(缺文)

　　答:要離開塵勞的事情,修行的事和塵勞的事是兩件事,離開了塵勞的事情,單獨(dú)在寂靜處修行,就是容易進(jìn)步的。我想你是有特別有善根的人,你如果能專心的離開了這個塵勞的世界,清凈的這么修行,你很容易有進(jìn)步的,人就是有善根,但是你在塵勞的事情,今天這個人同你來往這個事,叫你生貪心,過一會,那個人同你吵架,那個人又同你有什么糾紛,人要在這樣的境界里面修行,你很難有成就的,你非要離開才可以。

　　問:普通人喜歡靜坐,但是不知不覺就入了邪相,就是著魔了,又不能自主,自己又不能從魔鬼的圈套里面跳出去,那該怎么辦呢?

　　答:他自己受魔鬼的系縳,束縳住了,他自己沒有辦法出來,他應(yīng)該多讀經(jīng)論,應(yīng)該去訪問善知識,就可以解決這個問題。經(jīng)律論你不讀,你又不去問別人,學(xué)一學(xué),那么就沒有辦法,除非那個魔鬼他說:我不搗亂了。那么可以,不然的話,你沒有辦法。

　　問:八觸,提到動的時候,到初禪境界的話,動的話,是自己感覺有動,而外人看是沒有動。我想請問是不是其他七觸也都是這樣子。譬如說涼的話,是自己覺得是涼,但是別人看到并不覺得涼,或是暖的話,是心里覺得暖,別人不覺得暖?

　　答:是的。

　　問:那么這樣的話,是不是如果拿溫度計去量的話,就沒有差別?如果再引申來講的話,是不是說是自己覺得熱,假如說是冬天的話,穿很少衣服都覺得不冷,還是說自己心里感覺是熱,但是還是穿很多衣服,因為溫度沒有變化。

　　答:我們先說這一樣,溫度冷熱的問題,在沒得禪定的人有這種現(xiàn)象,就是他不靜坐的時候,他和一般人就是一樣的,但是若靜坐就不同,靜坐的時候,他就會熱,熱,這個時候就是得要減少衣服,你若用溫度計來量他,他就是溫度要高一點,平常這是可以量的。若得定的時候不同,得到初禪的時候,因為這個時候,他里面這個身體不是欲界,當(dāng)然這個身體,欲界里面的這個人,他的色受想行識是欲界,他是在這個地球上生存的,我們用這個地球上的知識所假立的這些各式各樣的機(jī)械,可以去計算他,可以去量他,他得到禪定的時候,不是欲界了,是色界,是色界的色受想行識,到了這個時候,他外面表現(xiàn)出來的完全是正常,他心里面有殊勝的境界,不能用欲界的東西去量,這是我這么分別,不能用欲界的東西去量,你量他,也能得到一點消息,但不一定會正確,也能得到一點消息,或者他的溫度高,或者他的溫度低,但是那個高低,不能用欲界人的知識去分別的,這是我這么想。因為他不是我們這個世界上的地水火風(fēng),是不同一點。我們欲界這個人的身體,尤其是我們地球上欲界這個人,身體重量是很重的,色界天上的人的身體特別高大的,但是沒有重量,他也有地水火風(fēng),但是和我們完全不同的。所以你說是要用溫度計去量,我想可能不合適。

　　問:(缺文)

　　答:剛才那位居士用功的方法有問題,有事情的,如果你閉關(guān)用功七天,你專心讀《法華經(jīng)》,專心念佛,或者是拜佛,這些散亂心的用功,這又是一回事。說是我要打禪七,我要打十個禪七,我現(xiàn)在是修三止三觀,我是寂然不動,靜坐這又是一回事。一般的散亂心用功,著魔的情形少一點,魔鬼來搗亂的情形少一點,就是有的時候,可能不嚴(yán)重,就是他來搗亂,就完了,一會兒就走了,就沒有事了,不至于說得精神病,沒有那么嚴(yán)重,除非是有冤業(yè)在,那個情形就不同了,因為那個魔鬼他恨你,他一定要把你搞得死去活來的,他才快樂,那么你本身不能抵抗他,你可能就會得精神病,怎么怎么的,這不一定的。

　　問:這個神經(jīng)病來了以后,別的人怎么樣解救他呢?

　　答:別的人給他念念《金剛經(jīng)》吧!或者能好、可以,或者不一定的、不一定。這個我再簡單說幾句話。

　　我以前說過這一件事,這里面可能有人不知道,我在加拿大在多倫多,我遇見一件事,就是有一個香港大學(xué)畢業(yè),他是香港的學(xué)生到加拿大留學(xué),是香港來的同學(xué)會的會長,這個人不相信佛法的,后來他被一個鬼捉弄得要死要活,他又念毛澤東語錄,也無效;念孔夫子的學(xué)而時習(xí)之,也不行。后來他遇見他的朋友有信佛的,說是你現(xiàn)在是鬼來迷惑你,那些不行的,你要去找出家人。那么就找性空法師、成祥法師來想辦法,這兩位法師說是我們念大悲咒,大家一起念,一念的時候,鬼就離他遠(yuǎn)一點,別人看不見,就他能看見,這個鬼就離他遠(yuǎn)一點,不敢來搞他。但是若不念大悲咒就不行,不念大悲咒,鬼還是來搞他,他后來又來找法師,說這怎么辦呢?不念就不行,我不能老是念嘛,還要讀書,還要做事情嘛,這時候來問法師,說念佛,念阿彌陀佛,念阿彌陀經(jīng),大家?guī)退��?一念這個鬼就離他很遠(yuǎn),不念,不念還不行,還是很苦,還來找法師,法師說我們念《法華經(jīng)》,讀《法華經(jīng)》,大家?guī)退麃碜x,這一讀,這個鬼無影無蹤,看不見。從那么以后,他就信佛了,他就天天讀《法華經(jīng)》,所以讀《法華經(jīng)》不可思議。

　　問:那么這個鬼對他很好嘛!

　　答:是的。若是沒有這個鬼,他還不信佛的。

　　問:(缺文)

　　答:不應(yīng)該給他,不能給他。

　　問:那么業(yè)力永遠(yuǎn)牽扯不完?

　　答:你同他講道理,可以的,因為什么呢?我欠你的命債為什么不還呢?應(yīng)該還他嘛!應(yīng)該還嘛!不能還,怎么不能還呢?因為你現(xiàn)在得到人身,我們能夠?qū)Ψ鸱ㄓ悬c信心,這個時候這個人身很寶貴,你用這個人身還他,你很不合算。因為以前你欠他命債的時候,可能那時候不相信佛法也不一定,那個是無所謂的。你應(yīng)該同他講道理,我現(xiàn)在相信佛法,用功修行,我這功德送給你,請你暫時不要同我要債。

　　問:是不是等你修行好了,我就再也要不到了?

　　答:我修行好了,我還債。你可以告訴他:「我修行好了,我還債�！顾�也可能會同意的,那么這個事情就和平解決了,你不要說不還債。

　　當(dāng)然你講道理他也不聽,那么他若一定要同你要債,你也可以不給,你就是努力的念佛,念大悲咒,念《法華經(jīng)》,就能抵抗住,還是能抵抗的。

　　問:是不是不夠慈悲呢?

　　答:這不是不慈悲,我們這個命還給他,他也得不到什么好處,他也是一樣,沒有什么好,只是他解解恨。這個主要就是現(xiàn)在我們相信佛法,可以種善根,你現(xiàn)在把這個生命給他了,將來能不能遇見佛法,能不能修行,靠不住的。