《攝大乘論》筆錄 第二章、所知依

　　第二章、所知依2

　　第一節(jié)、從圣教中安立阿賴(lài)耶識(shí)2

　　第一項(xiàng)、釋名以證本識(shí)之有體5

　　甲、阿賴(lài)耶教2

　　一、引經(jīng)證

　　「此中最初且說(shuō)所知依,即阿賴(lài)耶識(shí)�！�

　　印順老法師的科寫(xiě)得非常的好:這以下是第二章「所知依」,第一節(jié)「從圣教中安立阿賴(lài)耶識(shí)」,第二節(jié)就是「從理論上成立阿賴(lài)耶識(shí)」。所知依這一章就是分這么兩大段,這兩大段說(shuō)的非常好。

　　第一節(jié)「從圣教中安立阿賴(lài)耶識(shí)」就是從佛的法語(yǔ)里面,從圣教量來(lái)安立阿賴(lài)耶識(shí),這是佛說(shuō)的,是這樣意思。第一項(xiàng)是「釋名以證本識(shí)之有體」,佛是說(shuō)了,但是還要加以解釋的;解釋它的名義,這我們才能夠了解「阿賴(lài)耶識(shí)」是有它的體性的,不是但有假名字的。

　　第一項(xiàng)里面又分出來(lái),第一個(gè)「阿賴(lài)耶教」�！赴①�(lài)耶教」這句話(huà)是什么意思呢?就是「阿賴(lài)耶」,這是佛的法語(yǔ),佛所說(shuō)的,這叫做「教」。這里面第一段「引經(jīng)證」,就是引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》來(lái)證明這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)的。

　　「此中最初且說(shuō)所知依,即阿賴(lài)耶識(shí)�！惯@十大章里邊,把它的綱要是標(biāo)出來(lái)了,還需要詳細(xì)地解釋的。那么先解釋哪一章呢?「最初且說(shuō)」一開(kāi)始姑且先解釋「所知依」這一章。「所知依」這一章是什么呢?「即阿賴(lài)耶識(shí)」就是說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)。

　　這個(gè)「阿賴(lài)耶識(shí)」,在大小乘的佛法里面,當(dāng)然是大家有不同的意見(jiàn),需要把它成立的理由要說(shuō)一說(shuō),才能夠使令人的心平靜,才能相信這件事�！盖艺f(shuō)所知依」,就是阿賴(lài)耶識(shí)。我們前面也大略的解釋過(guò)。

　　「世尊何處說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)名阿賴(lài)耶識(shí)?」

　　前面是標(biāo)出來(lái)「所知依」就是「阿賴(lài)耶識(shí)」。說(shuō)是,你說(shuō)有個(gè)阿賴(lài)耶識(shí),我們不相信,要佛說(shuō)我們才是相信的。那么,佛說(shuō)過(guò)嗎?佛說(shuō)過(guò)的。「世尊何處」在什么地方「說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)名阿賴(lài)耶識(shí)」呢?這是個(gè)問(wèn)。這個(gè)問(wèn),包括兩個(gè)意思:「世尊何處說(shuō)所知依就是阿賴(lài)耶識(shí)呢?」這是第一個(gè)問(wèn)�！甘雷鸷翁幷f(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)名阿賴(lài)耶識(shí)?」這是第二個(gè)問(wèn)。包括這兩個(gè)意思的。

　　「謂薄伽梵于阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽陀中說(shuō):」

　　這以下就是回答「世尊何處說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)名阿賴(lài)耶識(shí)?」。回答這個(gè)問(wèn)題,就是引「阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)」來(lái)證明所知依是阿賴(lài)耶識(shí),是這個(gè)意思。「謂薄伽梵」,謂佛,他在「阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)伽陀中說(shuō)」。這個(gè)「伽陀」就是孤起頌。在那個(gè)頌里面這樣說(shuō):

　　「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。」

　　這個(gè)頌就是證明所知依就是阿賴(lài)耶識(shí)。那個(gè)頌里面說(shuō)的什么呢?「無(wú)始時(shí)來(lái)界」。這個(gè)「始」就是開(kāi)頭�！笩o(wú)始」就是沒(méi)有開(kāi)頭那一天�！笩o(wú)始時(shí)」沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)間,就是你向前推,一直推不到那個(gè)頭,推不到那個(gè)開(kāi)始。所以經(jīng)上現(xiàn)成的文句叫做『初際』,沒(méi)有初際,『初際無(wú)故』,初際是沒(méi)有的。

　　非佛教徒也好,佛教徒也好,有的時(shí)候會(huì)就是提出這個(gè)問(wèn)題:「一開(kāi)始的時(shí)候是什么樣子?現(xiàn)在是這樣子,久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)以前,一開(kāi)始的時(shí)候是什么樣子?」現(xiàn)在佛在《阿含經(jīng)》里面解答這個(gè)問(wèn)題:『初際無(wú)故』。你找不到最初的頭,這一句話(huà)就是解答了。沒(méi)有初際,就是沒(méi)有「始」;沒(méi)有開(kāi)頭,所以叫「無(wú)始」,就是這樣解釋。如果說(shuō)是梵天來(lái)創(chuàng)造一切眾生、一切世界、一切萬(wàn)有,那就是有始了;就是上帝(梵天),他是萬(wàn)物之始�，F(xiàn)在佛教說(shuō)『初際無(wú)故』,沒(méi)有初際,那也等于說(shuō)沒(méi)有上帝了,沒(méi)有梵天了。

　　「無(wú)始時(shí)來(lái)界」,從無(wú)始時(shí)到現(xiàn)在,叫「無(wú)始時(shí)來(lái)」�！附纭�,就是「因」的意思。這個(gè)「因」,也就是所知依的「依」;「依」也就當(dāng)「因」字講。這里說(shuō)「界」也就是「因」,也就是種子,阿賴(lài)耶識(shí)里邊那個(gè)種子。

　　「無(wú)始時(shí)來(lái)界」,這個(gè)「界」是個(gè)種子。如果說(shuō)是,無(wú)始時(shí)來(lái)的貪瞋癡煩惱,這些過(guò)失的熏習(xí),貪瞋癡,惑業(yè)苦的熏習(xí),都屬于染污的。那么這里說(shuō)「一切法等依」,那也應(yīng)該說(shuō)是一切染污法,一切由種子所變現(xiàn)的一切法,就屬于果了。這個(gè)「界」就是因,就是種子。這一切法,如果說(shuō)是有染污法,又有清凈法;那么「界」也應(yīng)該有清凈的種子、有染污的種子了�？墒�,若是說(shuō),從無(wú)始時(shí)來(lái)在眾生的世界來(lái)說(shuō)、應(yīng)該只說(shuō)染污的種子,是一切染污法平等所依。這些果都是以「因」為所依,依因而有果。「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依」那么這不是所知依嗎?「所知」就是一切法,一切法依「因」為所依。

　　「由此有諸趣及涅槃證得」,「由此」,由「無(wú)始時(shí)來(lái)界」,由于染污的種子而有「諸趣」,有三惡道,有三善道的出現(xiàn)。無(wú)始時(shí)來(lái)這個(gè)貪瞋癡煩惱的熏習(xí),所以一直地在六道里面流轉(zhuǎn),就是這樣子。所以,由無(wú)始時(shí)來(lái)的界,這個(gè)「此」就是那個(gè)「界」,由那個(gè)「界」的因,由于那個(gè)「界」的種子,而有諸趣的變現(xiàn)。而那個(gè)「界」當(dāng)然也是貪瞋癡的熏習(xí)而來(lái)的,也不是自然有的。

　　「及涅槃證得」,這個(gè)「涅槃」,就是滅除了諸趣的因果,就有涅槃了。因?yàn)樵?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死里流轉(zhuǎn),有的眾生就會(huì)感覺(jué)到苦惱了,他就想要解脫;想要解脫,當(dāng)然去修學(xué)圣道,遇見(jiàn)三寶了;遇見(jiàn)三寶了,那么從三寶上的學(xué)習(xí),由戒定慧滅除了無(wú)始時(shí)來(lái)的界,那么就得涅槃了。所以從這個(gè)地方來(lái)說(shuō),眾生是無(wú)始的呀。

　　《攝大乘論》后邊也有提到一個(gè)問(wèn)題,就是:「最初那位佛是誰(shuí)?是叫什么名字?」這個(gè)「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得」,他得涅槃,一定要遇見(jiàn)佛的開(kāi)導(dǎo)嘛,那么最初成佛的那個(gè)是誰(shuí)?《攝大乘論》后面就說(shuō):「最初那個(gè)佛,你也推不到頭的,你推不到哪位佛是最初成佛的,也是推不到」。這樣說(shuō)呢,就是由有諸趣的苦惱,他遇見(jiàn)三寶了的時(shí)候,他就會(huì)修學(xué)圣道,滅除了生死的因果,那么就得涅槃了。

　　從這一個(gè)偈頌來(lái)看,就可以知道阿賴(lài)耶識(shí)就是所知依,所知依就是阿賴(lài)耶識(shí)。不過(guò),從所知依這一方面來(lái)說(shuō)范圍是廣一點(diǎn),說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)還是有一個(gè)限度的,這個(gè)后邊會(huì)有解釋。這樣說(shuō)呢,「及涅槃證得」,能證得的就是圣道,所證得的就是涅槃�？嗉瘻绲�四諦就屬于滅諦,圣道就是道諦了;前面「有諸趣」就是苦諦和集諦,這也包括了四諦的意思了。

　　「即于此中復(fù)說(shuō)頌曰:由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴(lài)耶,勝者我開(kāi)示�！�

　　前面是引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》中的伽陀這個(gè)頌,來(lái)證明所知依就是阿賴(lài)耶識(shí)。這以下又引一個(gè)頌來(lái)證明「阿賴(lài)耶識(shí)名阿賴(lài)耶識(shí)」的意思,這樣意思�！讣从诖酥小挂簿褪窃诖恕栋⑴�達(dá)磨大乘經(jīng)》中,在「此中復(fù)說(shuō)頌曰」那里面又說(shuō)一個(gè)頌:「由攝藏諸法,一切種子識(shí)」。這個(gè)「攝藏諸法」,誰(shuí)攝藏諸法呢?就是「一切種子識(shí)」。由于一切種子識(shí)能攝藏諸法,所以一切種子識(shí),名為「阿賴(lài)耶」,這個(gè)次第就是這樣子。由于能攝藏諸法的一切種子識(shí),它有攝藏的作用,所以就叫做「阿賴(lài)耶」�！赴①�(lài)耶」翻個(gè)「藏」,這個(gè)名為「阿賴(lài)耶」的原因就在這里。

　　「一切種子識(shí)」,這個(gè)「識(shí)」就是我們現(xiàn)前的見(jiàn)聞?dòng)X知的這個(gè)明了性的識(shí)。這個(gè)「識(shí)」有粗顯的,我們自己也能覺(jué)知到。這個(gè)粗顯的里面還有一個(gè)微細(xì)的,隱微的一部分的明了性;這個(gè)明了性,我們自己感覺(jué)不到的。譬如說(shuō)我們睡著覺(jué)的時(shí)候,不做夢(mèng)的時(shí)候,我們就什么也不知道;而那個(gè)時(shí)候就是阿賴(lài)耶識(shí)的境界,那個(gè)時(shí)候就是有阿賴(lài)耶識(shí)在。如果阿賴(lài)耶識(shí)不在,就是死亡了。有微隱的識(shí),那個(gè)就叫做「一切種子識(shí)」。這個(gè)「識(shí)」,它有攝藏諸法的作用,就是你前六識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候,那些活動(dòng)的情況就在微隱的識(shí)里面儲(chǔ)藏起來(lái)。你怎么樣活動(dòng),它就怎么樣地把它攝藏,能攝持。

　　「攝」者,持也;能把它攝持住。說(shuō)是我們用手能把它捉住,叫做持,就是「攝」的意思。這個(gè)前六識(shí)的活動(dòng)所得的一切印象,這個(gè)「一切種子識(shí)」能把它攝持住,不失掉,能接受那個(gè)印象,叫做「攝」。接受了以后,繼續(xù)地儲(chǔ)藏在那里不失掉,所以叫做「藏」。

　　從無(wú)始以來(lái),我們這個(gè)微細(xì)的識(shí)里面,有無(wú)量無(wú)邊的種子。有了這個(gè)種子以后,遇見(jiàn)因緣了,它又會(huì)成為果報(bào)。這個(gè)種子,就是煩惱的種子,業(yè)力的種子,各式各樣的種子,能使令它顯現(xiàn)出來(lái)活動(dòng)。譬如說(shuō)我們有煩惱,也是由種子活動(dòng)出來(lái)的相貌,若是把煩惱的種子消除了,圣人他沒(méi)有煩惱的這件事了,就是因?yàn)闆](méi)有種子了。若是我們某一種煩惱的熏習(xí)特別多,那一種煩惱就是特別重;若是我們修學(xué)戒定慧來(lái)對(duì)治某一種煩惱,那一種煩惱被對(duì)治了呢,它就會(huì)軟弱下來(lái),它這個(gè)種子沒(méi)有力量。若斷掉了,就是圣人了。

　　那么從這一方面來(lái)看呢,這個(gè)微隱的識(shí)有攝藏一切法的種子的這種功能;它有這種功能,所以叫做「一切種子識(shí)」。這「種子識(shí)」,它還不斷地發(fā)生這種作用,能攝藏諸法的種子�！腹拭�阿賴(lài)耶」,所以這一切種子識(shí)就叫做「阿賴(lài)耶」�！赴①�(lài)耶」,中國(guó)話(huà)就是翻作「藏」,所以叫做「藏」。

　　這樣解釋,當(dāng)然應(yīng)該說(shuō)也就算是明白了,但是本論后面的文又談到種子識(shí)和種子的關(guān)系,又提到「不一不異」的問(wèn)題。這個(gè)「識(shí)」是能攝持的,能攝藏一切種子的�！阜N子」是所攝藏的。有能、有所,那他們兩個(gè)應(yīng)該是兩回事。但是在阿賴(lài)耶識(shí)里邊,你去分別哪個(gè)是種子,哪個(gè)是識(shí),還是很困難的。就像這個(gè)水和波浪,波浪和水能分開(kāi)嗎?也是很難。水應(yīng)該說(shuō)是平靜的,波浪是動(dòng)的,是各有各的相貌的;但是離開(kāi)了水就沒(méi)有波浪,所以還不是能分開(kāi)的。阿賴(lài)耶識(shí)里面,一切種子識(shí)和一切種子也有相似的情形,是不一不異的。

　　「由攝藏諸法」,「攝藏」這兩個(gè)字,佛陀扇多翻譯的《攝大乘論》,他翻個(gè)「家」。這個(gè)真諦三藏和達(dá)磨笈多他們的翻譯,翻為「依住」。這個(gè)「依住」就是依止和住處,依止的住處;那么住處也就是家的意思,「家」是人的住處。就是攝藏的這一切的種子,都住在一切種子識(shí)里面,那么就叫做「攝藏」,也就是「家」。玄奘法師翻為「攝藏」,這個(gè)意義似乎是比「家」,比「依住」,還更豐富一點(diǎn)。這個(gè)「藏」有家的意思�！笖z」,是所以成為家的一個(gè)原因;就是它能攝才能成為家,不然的話(huà)還不能成為家的。所以這「一切種子識(shí)」,能攝藏諸法,「故名阿賴(lài)耶」。這樣說(shuō),為什么名為阿賴(lài)耶呢?就是這么個(gè)原因,這也是《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》里面說(shuō)的。

　　「勝者我開(kāi)示」,這個(gè)「勝者」是誰(shuí)呢?就是大菩薩,就是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩;他是超過(guò)了一切的生死凡夫,也超過(guò)了二乘人。初發(fā)心時(shí),就是勝過(guò)阿羅漢,勝過(guò)這些聲聞緣覺(jué)的;他有大悲心要廣度眾生弘揚(yáng)佛法的,所以稱(chēng)之為「勝者」。這樣的利根人,「我開(kāi)示」。「我」指佛說(shuō),佛為他開(kāi)示阿賴(lài)耶識(shí)的法門(mén)。如果一般的人,佛不說(shuō)這個(gè)法門(mén)的,所以叫做「勝者我開(kāi)示」。

　　這是引《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的兩個(gè)頌,證明「所知依名為阿賴(lài)耶識(shí)」,證明「阿賴(lài)耶識(shí)名為阿賴(lài)耶識(shí)」,是有根據(jù)的。這個(gè)《攝大乘論》是無(wú)著菩薩作的,就是中國(guó)

　　的古德他解釋經(jīng)論,他自己寫(xiě)出來(lái)發(fā)表什么樣的心得,他也是要引證,引經(jīng)論的成文作證明的,不是我說(shuō)這樣就是這樣,一定引佛語(yǔ)為證。因?yàn)榉鹫f(shuō)的話(huà)人才相信的,不是佛說(shuō)的話(huà),人很難相信。

　　二、釋名義

　　「如是且引阿笈摩證,復(fù)何緣故此識(shí)說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)?」

　　前面是「引經(jīng)證」,這底下第二段「釋名義」。雖然是佛說(shuō)的,但是這里邊的意義還是要加以解釋才可以,不然還不是太明白的。

　　「如是且引阿笈摩證」,就是指前面這一段文,姑且、暫且地引來(lái)這「阿笈摩」�！赴Ⅲ拍Α狗�中國(guó)話(huà),翻個(gè)「?jìng)鱽?lái)」;就是三世諸佛輾轉(zhuǎn)傳來(lái)的這種佛法,不但是釋迦牟尼佛,過(guò)去一切佛,乃至未來(lái)佛也都是這樣說(shuō)法的,所以叫做「?jìng)鱽?lái)」。但是古時(shí)候的翻譯,「阿笈摩」翻個(gè)「阿含」,玄奘法師翻個(gè)「阿笈摩」。這是引經(jīng),阿笈摩這個(gè)經(jīng),就指《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》里面那個(gè)阿笈摩,來(lái)證明,像前面這兩種證明引過(guò)了。

　　「復(fù)何緣故此識(shí)說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)?」又有什么理由,什么原因,此阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)呢?這個(gè)「藏」的意思,還需要加以解釋的。這前面等于是個(gè)問(wèn):「復(fù)何緣故此識(shí)說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)?」是問(wèn),以下就加以解釋,就等于是回答了�？聪旅娴奈�,就是的兩個(gè)意思來(lái)解釋:一個(gè)是的『攝藏』的意思來(lái)解釋,一個(gè)是的『執(zhí)藏』的意思來(lái)解釋;攝藏和執(zhí)藏這兩個(gè)義�，F(xiàn)在先約攝藏義解釋。

　　「一切有生雜染品法,于此攝藏為果性故。」

　　「一切有生雜染品法」,「有生」,就是有生有滅的一切有為法。這個(gè)有為法,有有漏和無(wú)漏,通于這兩種都可以說(shuō)是有為法。但是現(xiàn)在說(shuō)「雜染品法」,是指有漏的有為法,不是指無(wú)漏的,無(wú)漏的這里不說(shuō),就先說(shuō)這個(gè)有漏的「雜染品法」;這個(gè)污染的,叫「雜染品法」。

　　世間上的愚癡凡夫的境界,當(dāng)然是造了很多的罪,這種煩惱的境界是染污,但是有的時(shí)候也會(huì)有好心腸做好事的。那么,怎么也說(shuō)是染污法呢?就是因?yàn)橛形乙?jiàn),這是我做的。做了功德的時(shí)候,因?yàn)橛形乙?jiàn)的關(guān)系,還是有分別,有煩惱。一做了功德的時(shí)候,就有我慢,你們不懂得做,不會(huì)做,我能做;或者,你做得少,沒(méi)有我做得多,怎么怎么地就是有這些「我」的分別,就使令這個(gè)善法被染污了。所以,凡夫做惡法也好,做善法也好,都是雜染、不清凈。

　　一切有生有滅的雜染品,這一類(lèi)的,各式各樣的;或者是三惡道的雜染法也是有品類(lèi)的,乃至到三善道的善法也是有品類(lèi)的。

　　「于此攝藏為果性故」,「于此攝藏」,這個(gè)攝藏和前面是一樣的字,但是世親菩薩《攝大乘論》他有解釋,他解釋是『于中轉(zhuǎn)故,名為攝藏』他這樣解釋。這個(gè)『于中轉(zhuǎn)』這句話(huà),就是這些有生雜染品法「于此攝藏」,就是在一切種子識(shí)里面活動(dòng)。這個(gè)『轉(zhuǎn)』就是活動(dòng)的意思,也就是剎那剎那的生滅,不是不生滅永遠(yuǎn)安住的境界。阿賴(lài)耶識(shí)與一切雜染法在一起俱生俱滅,但是阿賴(lài)耶識(shí)能攝藏一切法,就是它是一切法的「家」,一切法的「住處」。

　　「于此攝藏為果性故」,這地方可以作兩個(gè)解釋:這些雜染品法與攝藏的一切種子識(shí)來(lái)對(duì)論的時(shí)候,雜染品法是一切種子識(shí)的果性;就是一切雜染品法和阿賴(lài)耶識(shí)在一起俱生俱滅,而雜染品法是阿賴(lài)耶識(shí)的果性。再明白一點(diǎn)說(shuō)呢,就是阿賴(lài)耶識(shí)攝藏一切法的種子,這一切雜染品法是這個(gè)種子的果性。因?yàn)殡s染品法是種子的變現(xiàn),那么雜染品就是果,是這樣意思�？墒�,如果說(shuō)是一切種子識(shí),這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)和種子不可分離的;不可分離,說(shuō)雜染品法是種子的果性,也就是雜染品法是阿賴(lài)耶識(shí)的果性,可以這么說(shuō)。

　　「又即此識(shí),于彼攝藏為因性故,是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)。」

　　又即此一切種子識(shí),它和一切雜染法共同地俱生俱滅的關(guān)系,那么這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)是一切雜染品法的因性。說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是雜染品法的因性,如果再變一個(gè)字樣來(lái)說(shuō),就是阿賴(lài)耶識(shí)里面攝藏的種子是雜染品法的因性。種子是因,一切雜染品法是果,明白點(diǎn)說(shuō)就是這樣,但是都是在攝藏里面說(shuō)的。「是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)」,所以叫做藏識(shí)。

　　可是《攝大乘論》后面的文,就在「所知依」這一章里后邊的文,又提到有三相,阿賴(lài)耶識(shí)有三相:自相、因相、果相。那里說(shuō)的因相和果相和這里有一點(diǎn)不同:我們不久就會(huì)討論到,和這說(shuō)的不太一樣的。這樣解釋,似乎是容易明白一點(diǎn)。但是,你們各位再去讀一讀印老法師的解釋,王恩洋的解釋也讀一讀。

　　「或諸有情攝藏此識(shí)為自我故,是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)。」

　　這是第二個(gè)解釋。前面的攝藏義解釋阿賴(lài)耶識(shí),現(xiàn)在這里約執(zhí)著的意思。這個(gè)「攝藏」是執(zhí)著的意思�！富蛑T有情」或者就是這一切的凡夫,有情識(shí)的眾生�！笖z藏此識(shí)」,這個(gè)攝藏在這里當(dāng)執(zhí)著,執(zhí)著「此識(shí)為自我故」。

　　這個(gè)「此識(shí)」,我們說(shuō)「我」,這個(gè)「我」指誰(shuí)呢?就指阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)的。就是執(zhí)著這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)是我,是有我的體性的,不是有假名字叫做「我」,是真實(shí)體性的叫做「我」�！肝摇故莻�(gè)名字,這個(gè)名字的含義是什么呢?我們也是講過(guò)的;就是常恒住不變異,它是一直地是那樣子,它不變化的,這個(gè)「我」的體性是常,是常住不變的。

　　這個(gè)「阿賴(lài)耶識(shí)」,雖然不是無(wú)為法。這個(gè)無(wú)為法是沒(méi)有生住異滅的,是常住不變的。而「阿賴(lài)耶識(shí)」,在《攝大乘論》的前面文上看,它也是剎那剎那生住異滅變化的,但是它是無(wú)記的。阿賴(lài)耶識(shí)的體性,也不是善,也不是惡,是無(wú)記的。不管你是善是惡去熏習(xí)它,而它一直是無(wú)記的,不變異的,也是相續(xù)不斷的。我們這些愚癡的凡夫,看它是常住的,是統(tǒng)一的,『似常似一』相似的常,相似的一,就起了誤會(huì)了;誤會(huì)這是「我」,「我」是常住的、是不變的,就執(zhí)著它是我了。那么阿賴(lài)耶識(shí)是我的執(zhí)著,「是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)」所以叫做阿賴(lài)耶識(shí)。

　　他在阿賴(lài)耶識(shí)上生起了我見(jiàn),這樣說(shuō)呢,在唯識(shí)上說(shuō)就指第七識(shí)。第七識(shí)也就是我們的細(xì)意識(shí),微細(xì)的意識(shí),執(zhí)著阿賴(lài)耶識(shí)是「我」,生起我見(jiàn)。根據(jù)這樣的情況,名之為「阿賴(lài)耶識(shí)」。

　　經(jīng)里面說(shuō),要「無(wú)我」才能得解脫,「無(wú)我」才是圣人;那么就可以知道,若第七識(shí)不執(zhí)著阿賴(lài)耶識(shí)是我,這時(shí)候才是圣人的。但是我們一般的解釋,說(shuō)「無(wú)我」是破斥外道執(zhí)著的我;把外道執(zhí)著的「我」破掉了,這是「無(wú)我」。其實(shí)不是的,不只是那樣子。你要能夠得解脫,一定要修無(wú)我觀,叫第七識(shí)不執(zhí)著我,這樣你才能成為圣人的,這是非常微細(xì)的境界。所以「或諸有情攝藏此識(shí)為自我故,是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)�！�

　　我們?nèi)羰亲x《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》的這兩個(gè)頌:「無(wú)始時(shí)來(lái)界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得」,「由攝藏諸法,一切種子識(shí),故名阿賴(lài)耶,圣者我開(kāi)示」,它看不出來(lái)有這個(gè)意思,看不出來(lái)說(shuō)是「或諸有情攝藏此識(shí)為自我故,是故說(shuō)名阿賴(lài)耶識(shí)」看不出來(lái)這個(gè)意思。但是從《阿含經(jīng)》上,我們?nèi)プx《阿含經(jīng)》,佛是有這個(gè)意思。你執(zhí)著我,這是很?chē)?yán)重的問(wèn)題,就是會(huì)流轉(zhuǎn)生死;若無(wú)我,就得解脫了,是有這種意思的。

　　乙、阿陀那教2

　　一、引經(jīng)證

　　「復(fù)次,此識(shí)亦名阿陀那識(shí)。此中阿笈摩者,如解深密經(jīng)說(shuō):阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我�！�

　　前面是說(shuō)明「阿賴(lài)耶識(shí)」是佛說(shuō)的,佛說(shuō)它就是所知依,它名為阿賴(lài)耶識(shí),這是佛說(shuō)的。其實(shí)阿賴(lài)耶識(shí)還有其它的名字,其它的名字也是有根據(jù)的,現(xiàn)在是先說(shuō)出一個(gè)「阿陀那教」。

　　這一科是「阿陀那教」,就是佛也說(shuō)它名為「阿陀那識(shí)」,這也是佛說(shuō)的,所以叫做「教」。也是分兩段,第一個(gè)是「引經(jīng)證」,但這回引經(jīng)可不是那個(gè)《阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)》了。

　　「復(fù)次,此識(shí)亦名阿陀那識(shí)」它名為一切種子識(shí),又名為阿賴(lài)耶識(shí)。復(fù)次,此識(shí)也名為「阿陀那識(shí)」。就是依據(jù)它的作用,不同的作用,成立不同的名字。名為「阿陀那識(shí)」,這經(jīng)上有這種說(shuō)法嗎?「此中阿笈摩者,如解深密經(jīng)說(shuō)」,像解深密的阿笈摩說(shuō):「阿陀那識(shí)甚深細(xì)」那上說(shuō),阿陀那識(shí)是非常深?yuàn)W微細(xì)的。

　　「一切種子如瀑流」,這阿陀那識(shí)怎么是甚深細(xì)呢?就是阿賴(lài)耶識(shí)里面的那個(gè)種子,一切種子識(shí),如瀑流。這個(gè)瀑布的流水動(dòng)蕩得非常厲害,洶涌澎湃;而阿賴(lài)耶識(shí)里面的一切種子,也是生滅動(dòng)蕩得很大,但是我們都不覺(jué)知這個(gè)事情。它是『攝藏』的,從無(wú)始以來(lái),隨時(shí)地我們心念一動(dòng),內(nèi)心里面接觸一切境界,隨時(shí)動(dòng)什么念頭,你說(shuō)什么話(huà),做什么事,說(shuō)話(huà)的時(shí)候也是心動(dòng),做什么事也是心動(dòng)�？偠�言之,這個(gè)心不斷地動(dòng),就是不斷地?cái)z藏?zé)o量無(wú)邊的種子,所以這個(gè)種子特別的多。

　　攝藏種子,唯識(shí)上的確說(shuō)的微細(xì),若是造了業(yè)的種子,一受了果報(bào)就是結(jié)束了,這個(gè)種子就是沒(méi)有了,但是你心念的流動(dòng)所熏成的種子和造的業(yè)種子還是不一樣。譬如說(shuō),我們說(shuō)話(huà)動(dòng)了念頭,也是由種子生現(xiàn)行。但是你心里一動(dòng)的時(shí)候,它又熏成種子了,所以這個(gè)種子是無(wú)窮無(wú)盡的。我們心一動(dòng),本來(lái)是由種子生現(xiàn)行的意思,可同時(shí)地又熏成了種子。

　　譬如說(shuō)我們動(dòng)了貪心了,就是以前熏習(xí)的貪的種子,現(xiàn)在一動(dòng)出來(lái)的時(shí)候,就是貪,這個(gè)貪心來(lái)了。但是這貪心一動(dòng)的時(shí)候,同時(shí)又熏成了貪的種子,這它不完。其它的一切分別心都是這樣子,所以叫做「名言種子」。你心一動(dòng)就是有個(gè)相,有個(gè)名相的;不然的話(huà),心里沒(méi)有辦法動(dòng)。一動(dòng)的時(shí)候就熏成種子,一動(dòng)就熏成種子,所以『種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子』。它這個(gè)種子一生現(xiàn)行,它不是就此結(jié)束了,它又繼續(xù)地熏習(xí)了,所以和業(yè)種子不同。業(yè)力一結(jié)束了,一生了果報(bào),果報(bào)一受完了,這個(gè)業(yè)力也結(jié)束了,這個(gè)不同。所以這個(gè)名言種子是無(wú)量無(wú)邊的,「一切種子如瀑流」。這樣的種子無(wú)量無(wú)邊的多,這個(gè)種子都是生滅變異的;它不是無(wú)為法,它是有為法,它就是生滅變異的,生滅流動(dòng)的存在,像瀑流那樣地來(lái)形容這件事。

　　「我于凡愚不開(kāi)演」,「凡」,就是一般具足愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱的人,是凡�！赣蕖�,就指二乘人。二乘人還沒(méi)能夠通達(dá)佛法,叫愚�！覆婚_(kāi)演」,不開(kāi)示演說(shuō)。這前面就對(duì)「深細(xì)」來(lái)說(shuō),因?yàn)椤敢磺蟹N子如瀑流」的境界太深?yuàn)W了,所以對(duì)凡夫不開(kāi)演,是太微細(xì)了,所以對(duì)那個(gè)愚人也不開(kāi)演,不為他們說(shuō)。

　　「恐彼分別執(zhí)為我」,因?yàn)槭裁床徽f(shuō)呢?就是佛顧慮他們會(huì)分別、執(zhí)著這個(gè)是「我」了。說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是一味地、相續(xù)不斷地,就好象那個(gè)常恒住不變異的我似的,容易引起誤會(huì),會(huì)執(zhí)著這是我。根本沒(méi)有我嘛,結(jié)果你若說(shuō)這樣的佛法,引起他反倒執(zhí)著「我」了。

　　這樣子和前面那個(gè)「我」有點(diǎn)不同�！富蛑T有情攝藏此識(shí)為自我故」,那是俱生我執(zhí),與生俱來(lái)的就有這種分別心,有執(zhí)著心,執(zhí)著是我�，F(xiàn)在若是「恐彼分別執(zhí)為我」,這是分別我執(zhí)了,和那個(gè)前面有一點(diǎn)不同的。這是第六識(shí)所起的分別我執(zhí);前面是第七識(shí),是俱生我執(zhí),和這個(gè)有點(diǎn)不一樣。

　　「我于凡愚不開(kāi)演」,這個(gè)「我」,指佛說(shuō)。佛對(duì)凡、愚這二種眾生不開(kāi)演,他們沒(méi)有辦法能明了這甚深細(xì)的阿陀那識(shí)的,不明白,所以對(duì)他們不說(shuō)。在《解深密經(jīng)》的〈心意識(shí)相品第三〉,說(shuō)到阿陀那識(shí)的相貌,阿陀那識(shí)也就是阿賴(lài)耶識(shí)。當(dāng)然《解深密經(jīng)》說(shuō)的阿陀那識(shí)的作用,和這里說(shuō)到阿陀那識(shí),說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí),還有一點(diǎn)差別的。這是說(shuō)「阿賴(lài)耶識(shí)名為阿陀那識(shí)」是有根據(jù)的,根據(jù)《解深密經(jīng)》說(shuō)的,這是引經(jīng)證。

　　二、釋名義

　　「何緣此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)?」

　　因?yàn)槭裁匆蚓?什么理由,此阿賴(lài)耶識(shí)又名為阿陀那識(shí)呢?這一科是「釋名義」,這句話(huà)是問(wèn)。「阿陀那」翻到中國(guó)話(huà),翻個(gè)執(zhí)持;它有執(zhí)持的作用,所以名為阿陀那識(shí)。

　　「執(zhí)受一切有色根故,一切自體取所依故�！�

　　這是回答這個(gè)問(wèn)題,說(shuō)出來(lái)兩個(gè)理由。「執(zhí)受一切有色根故」,這個(gè)「有色根」是什么呢?就是物質(zhì)所成就的根;就是我們的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,這五根都是由精微的地水火風(fēng)組成的,就是「色根」。這個(gè)「有色根」,表示還有個(gè)無(wú)色根。無(wú)色根就是第六意根,第六意根它不是四大組成的。那么簡(jiǎn)別不是那個(gè)意根,所以就叫做「有色根」。這個(gè)「有色根」由阿陀那識(shí)來(lái)執(zhí)受,「執(zhí)受一切有色根故」,所以叫做執(zhí)持識(shí)。

　　「一切自體取所依故」,這個(gè)「自體」就是這個(gè)生命體的執(zhí)著,也是依阿陀那識(shí)的執(zhí)取而成就的。由這兩個(gè)理由,所以名為「阿陀那識(shí)」。這是標(biāo),把這兩個(gè)理由的名字標(biāo)出來(lái),立起來(lái)。

　　「所以者何?」

　　就是問(wèn),因?yàn)槭裁唇凶觥笀?zhí)受一切有色根故」?怎么叫做「一切自體取所依故」呢?這底下解釋。

　　「有色諸根,由此執(zhí)受,無(wú)有失壞,盡壽隨轉(zhuǎn)�！�

　　這是解釋,這第一個(gè)理由:我們這個(gè)眼耳鼻舌身,這個(gè)有色的諸根,「由此執(zhí)受」由于此阿陀那識(shí)的執(zhí)受,它有執(zhí)持它的力量。這個(gè)「受」,就是感覺(jué),因?yàn)橛伤�的�?zhí)持就有感覺(jué),就是一個(gè)活潑潑的生命體。它若不執(zhí)受呢,這眼耳鼻舌身就死掉了,就變成死尸了。「由此執(zhí)受,無(wú)有失壞」所以使令它不失壞,它不壞;它若不執(zhí)受的時(shí)候,變成死尸的時(shí)候,這個(gè)尸體就壞了,變成青瘀、膨脹、膿爛,就壞了,就不好了。

　　使之由此執(zhí)受,無(wú)有失壞,「盡壽隨轉(zhuǎn)」盡其壽命隨順阿賴(lài)耶識(shí)的存在,它繼續(xù)地存在,它繼續(xù)的活著。阿賴(lài)耶識(shí)若是在的時(shí)候,這個(gè)有色諸根一直地不壞,一直是一個(gè)活潑潑的生命,這就叫做「執(zhí)受一切有色根故」,名為阿陀那識(shí)。

　　這意思是,我們?nèi)说纳�命體,他一直活潑潑地存在,因?yàn)橛邪①?lài)耶識(shí),阿陀那識(shí)執(zhí)受的關(guān)系。譬如我們睡著覺(jué)了,不作夢(mèng)的時(shí)候,前六識(shí)不活動(dòng)了,而不是死尸,原因就是有阿陀那識(shí)在執(zhí)持它,阿賴(lài)耶識(shí)還在的關(guān)系,所以「有色諸根由此執(zhí)受無(wú)有失壞,盡壽隨轉(zhuǎn)」,盡其壽命,他隨著阿賴(lài)耶識(shí)活動(dòng),而不失壞的。佛法里這樣解釋,這身體的不壞是阿賴(lài)耶識(shí)的執(zhí)持,因?yàn)閳?zhí)持,所以叫「阿陀那識(shí)」,這是第一個(gè)理由。

　　「又于相續(xù)正結(jié)生時(shí),取彼生故執(zhí)受自體。是故此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)。」

　　「又于相續(xù)」,這「相續(xù)」怎么講?我們通常這肉眼凡夫,人若死掉了,以后是什么情形就不知道了,我們愚癡的凡夫就武斷地說(shuō)「斷滅了」,死了以后就完了,什么也沒(méi)有了。但是,佛法說(shuō),我們這個(gè)身體死亡了,以后還是相續(xù)的,還有一個(gè)新的生命相續(xù)下去,所以叫做「相續(xù)」,就是前一個(gè)生命,后面還有生命是連續(xù)下去的,這連續(xù)的是誰(shuí)?就是阿陀那識(shí)。連續(xù)下去叫「相續(xù)」。

　　「正結(jié)生時(shí)」就是結(jié)胎的時(shí)候;假使作人時(shí),父母和合時(shí),就結(jié)成了一個(gè)新的生命體,叫「結(jié)生」�！附Y(jié)」者,「成」也,成立了一個(gè)新的生命體。在「正結(jié)生時(shí)」,就是那一剎那間,投胎的時(shí)候。

　　「取彼生故」就是阿陀那識(shí)去執(zhí)取父母的遺體,這阿陀那識(shí)去執(zhí)著那個(gè),叫「取彼生故」。我們通常說(shuō),三事和合才能成胎,父母的遺體是兩件事,再加上中陰身。中陰身是色受想行識(shí)都具足的,但是「取彼生」的時(shí)候,中陰身死掉了。中陰身死掉,一剎那間悶絕了,前六識(shí)也不活動(dòng)了,只有個(gè)阿陀那識(shí),取彼生故。

　　「又于相續(xù)正結(jié)生時(shí)」,在那個(gè)時(shí)候,如果沒(méi)有阿陀那識(shí)的「取彼生故」,那個(gè)胎是不成就的;由阿陀那識(shí)去執(zhí)取那個(gè)生命的關(guān)系,才能成為一個(gè)生命的。這是在「正結(jié)生時(shí)」,初開(kāi)始投胎的時(shí)候是這樣子。

　　「執(zhí)受自體」,「取彼生故」也是執(zhí)受自體�！缸泽w」就是你的生命體,叫自體。這是頭一剎那,第二剎那,一直到這身體住胎、出胎,乃至到嬰兒、小孩,乃至到老年,乃至到最后,一直地由阿陀那識(shí)不斷地在「執(zhí)受自體」,執(zhí)持這個(gè)身體使令他生覺(jué)受,「執(zhí)受自體」,這都是阿陀那識(shí)的作用。

　　前面是引《解深密經(jīng)》「阿陀那識(shí)」有這個(gè)名字,「阿陀那識(shí)甚深細(xì),一切種子如瀑流,我于凡愚不開(kāi)演,恐彼分別執(zhí)為我」,「阿陀那識(shí)」的出處是有根據(jù)的。這底下解釋阿陀那識(shí)的含義,就是有這兩個(gè)意思:「執(zhí)受一切有色根故」,這是一個(gè)�！敢磺凶泽w取所依故」,這又是一個(gè)理由。由這兩個(gè)理由,「是故此識(shí)亦復(fù)說(shuō)名阿陀那識(shí)」所以,阿賴(lài)耶識(shí)也就名為阿陀那識(shí)。

　　丙、心教3

　　一、引教

　　「此亦名心,如世尊說(shuō)心意識(shí)三。」

　　第一科是「阿賴(lài)耶教」,第二科是「阿陀那教」,現(xiàn)在是第三科「心教」,佛開(kāi)示「心」的意義,阿賴(lài)耶識(shí)也名為心,這樣意思。這一段里,第一是「引教」,第二是「釋意」,第三是「釋心」。現(xiàn)在第一科是「引教」,就是引出來(lái)佛說(shuō)的話(huà)來(lái)作證明。「此亦名心」此阿賴(lài)耶識(shí),又名為心�！溉缡雷鹫f(shuō)」就像佛在經(jīng)里面說(shuō)「心意識(shí)三」,這里面「心」就是阿賴(lài)耶識(shí)的意思。這是把佛的話(huà)引出來(lái),下面加以解釋。

　　二、釋意3

　　1、釋二種意

　　「此中意有二種:第一、與作等無(wú)間緣所依止性,無(wú)間滅識(shí)能與意識(shí)作生依止�！�

　　這解釋的時(shí)候,沒(méi)有先解釋「心」,而先解釋「意」、解釋「識(shí)」,先解釋這兩個(gè);這兩個(gè)解釋完了,再解釋「心」,這無(wú)著菩薩是這樣的意思。

　　「此中意有二種」,這個(gè)「心意識(shí)三」里面的「意」是有二種。那二種呢?「第一、與作等無(wú)間緣所依止性」。

　　這「等無(wú)間緣所依止性」怎么講呢?佛法里,經(jīng)論里說(shuō):這「心」是無(wú)常的,「心」不是常恒住的,他是剎那生滅變化的。這一剎那滅去了,他滅去了的時(shí)候,后一剎那才能生起;若是前一剎那不滅,后一剎那不能生起。所以,前一剎那心的「滅」,是后一剎那心生起的條件,這就叫做「等無(wú)間緣所依止性」,意思是這樣。

　　這句「與作等無(wú)間緣所依止性」,這是標(biāo)出來(lái),下面這一句是解釋「無(wú)間滅識(shí)能與意識(shí)作生依止」。「無(wú)間」,就是沒(méi)有間隔。前一剎那的心滅去了,和后一剎那心,中間沒(méi)有第三者來(lái)間隔。假設(shè)這個(gè)人入定了,眼耳鼻舌身前五識(shí)不動(dòng)了,他入定以后,假設(shè)入定七天,七天以后出定了,這眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)又生起來(lái)了,這中間有七天的間隔的,但是沒(méi)有其他的心識(shí)在中間間隔,中間是沒(méi)有什么間隔的,這也叫做「等無(wú)間緣所依止性」,也是這樣子。如果沒(méi)有入定,這前一剎那心滅了,給后一剎那心生起作緣,也叫做「等無(wú)間緣」,也叫做「無(wú)間滅識(shí)」。

　　這樣解釋,可以知道,前一剎那的眼識(shí)為后一剎那的眼識(shí)作等無(wú)間緣的依止性,耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí),都是這樣子,叫做「無(wú)間滅」。后一剎那心的生起,和前一剎那滅掉的心識(shí),中間是沒(méi)有隔礙的,沒(méi)有其他的第三者來(lái)隔礙;但是他一定是要滅了,后一剎那才能生起。唯獨(dú)是阿羅漢要入涅槃的那一剎那心,前一剎那心滅了,后一剎那心不生起,那就不叫做「無(wú)間滅識(shí)能與意識(shí)作生依止」,就不能作生的依止,因?yàn)楹笠粍x那心不生起。

　　「等無(wú)間緣」,「等」,就是平等的,前后相等,前一剎那眼識(shí)和后一剎那眼識(shí)是平等的,前一剎那意識(shí)和后一剎那意識(shí)也是平等的。這「識(shí)」的生起,他并不是孤單的一個(gè)識(shí),他還有其他的心所法同他在一起,所以叫做「俱」。前一剎那的「識(shí)俱」滅了,后一剎那的「識(shí)俱」生起,所以叫做「等無(wú)間緣」,所以叫做「等」。

　　但是,不能說(shuō)眼識(shí)前一剎那滅掉了給意識(shí)作等無(wú)間緣,不能這么說(shuō),是不能給其他的識(shí)作等無(wú)間緣的。但是,善、惡、無(wú)記可以互相作等無(wú)間緣;就是,前一剎那是善,滅掉了,后一剎那變成惡了,惡心所生起了,也能作等無(wú)間緣。前一剎那是惡,后一剎那是善,也是可以。善、惡、無(wú)記,互相可以作等無(wú)間緣。若是得成圣道了,譬如初果,二果…是圣人,那這有漏的心、心所法,能與無(wú)漏的作等無(wú)間緣。如果前一剎那心是無(wú)漏,后一剎那煩惱來(lái)了,所以無(wú)漏也能作有漏的等無(wú)間緣,這在沒(méi)有究竟圓滿(mǎn)的圣人,有這個(gè)情形。所以,這個(gè)「等」是前后相等,當(dāng)然這善與惡它不能說(shuō)相等,但是它也是相齊的,眼識(shí)都是眼識(shí),耳識(shí)前后都是耳識(shí),在這一方面說(shuō)可以論「等」。

　　「無(wú)間滅識(shí)能與意識(shí)作生依止」,這里說(shuō)意識(shí),就是包括了前六識(shí)都在內(nèi);當(dāng)然,就是每一個(gè)識(shí)自己給自己作等無(wú)間緣。從這等無(wú)間緣上看,「識(shí)」是剎那剎那生滅的,不是常恒住,所以「能與意識(shí)作生依止」,作生起的依止,就是有一個(gè)容受處。前一剎那心滅掉了,把那位置空出來(lái),后一剎那心才能生起,占有那個(gè)位置,所以是個(gè)『容受』的意思,這就叫做「意」。

　　這「意」的含意就當(dāng)個(gè)依止的意思。前一剎那識(shí)滅掉了,能與后一剎那識(shí)生起的依止,所以「意」是依止的義,這是通于六識(shí)都有的。但在《成唯識(shí)論》上,第八識(shí)、第七識(shí)都有這樣的等無(wú)間緣,都有這種「意」。

　　「第二、染污意與四煩惱恒共相應(yīng):一者、薩迦耶見(jiàn),二者、我慢,三者、我愛(ài),四者、無(wú)明:此即是識(shí)雜染所依�！�

　　「意」有兩種,前面是第一個(gè)「無(wú)間滅意」,現(xiàn)在說(shuō)第二個(gè)「染污意」。染污、不清凈的心。因?yàn)槭裁床磺鍍裟?「與四煩惱恒共相應(yīng)」。這個(gè)「意」,它與四種煩惱恒相應(yīng),共相應(yīng),長(zhǎng)時(shí)期地在一起,所以叫做「恒」。這個(gè)「共」,就是四個(gè)煩惱都不缺少的,大家在一起合作。「相應(yīng)」就是互相隨順,互相幫助,互相依止的,互相合作,做種種事,叫做「相應(yīng)」�！负愎蚕鄳�(yīng)」,所以使令這個(gè)「意」不清凈了,叫「染污意」。那四種煩惱呢?

　　「一者、薩迦耶見(jiàn)」就是通常所說(shuō)的「我見(jiàn)」,或者叫「身見(jiàn)」,或者叫「壞聚見(jiàn)」。「壞聚見(jiàn)」,就是在色受想行識(shí)五蘊(yùn)上,這「五蘊(yùn)」是一個(gè)「聚」,這「聚」是可破壞的,是無(wú)常的;但是在這上面就執(zhí)著有一個(gè)常恒住的「我」,所以叫做「壞聚見(jiàn)」。但這里說(shuō)的是第七識(shí)的我見(jiàn),是俱生的我執(zhí),和第六識(shí)分別我執(zhí)不同,所以叫「薩迦耶見(jiàn)」,就是我見(jiàn)。

　　「二者、我慢」因?yàn)橛辛宋乙?jiàn),「恃所執(zhí)我令心高舉」;因?yàn)閳?zhí)著有我見(jiàn)了,自己就高起來(lái)了,瞧不起別人,感覺(jué)自己怎么地優(yōu)越,那叫做「我慢」。

　　「三者、我愛(ài)」有了我見(jiàn)、我慢,還有第三個(gè)煩惱,就是愛(ài)這個(gè)我,深深耽著;對(duì)于所執(zhí)著這個(gè)我,認(rèn)為非常地可愛(ài),這叫「我愛(ài)」。

　　「四者、無(wú)明」第四個(gè)是「無(wú)明」,就是不明白無(wú)我的道理,「迷無(wú)我理」,執(zhí)著有我,所以叫做「無(wú)明」。這四種煩惱之中,無(wú)明煩惱是最根本的,這五住煩惱的無(wú)明住地就是這一個(gè)了。他不明白第一義諦,不明白無(wú)我的道理,所以叫「無(wú)明」。

　　這四種煩惱都是俱生的,與生俱來(lái)的,來(lái)染污了這個(gè)「末那識(shí)」,所以末那識(shí)名之為染污意�！复思词亲R(shí)雜染所依」,這是把前面意思總結(jié)一下。這四種煩惱,就是末那識(shí)雜染的一個(gè)原因,雜染和染污有點(diǎn)不同,我們昨天講過(guò)了。

　　「識(shí)復(fù)由彼第一依生,第二雜染;了別境義故�！�

　　每一個(gè)識(shí),都是「由彼第一依生」�！敢狻褂袃煞N,第一個(gè)「無(wú)間滅意」,就是等無(wú)間滅的識(shí)為依止而生起的。第一個(gè)「等無(wú)間緣所依止性」,在《成唯識(shí)論》上說(shuō),是通于八個(gè)識(shí)的;它都是剎那滅剎那生的,前一剎那滅了,為后一剎那識(shí)的生起,那就叫做「意」。眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、乃至到阿賴(lài)耶識(shí),都是有這種意的,不專(zhuān)指第七末那說(shuō),應(yīng)該這樣解釋的。

　　「此即是識(shí)雜染所依」,末那識(shí)是雜染的依止,因?yàn)橛兴姆N煩惱,末那識(shí)染污了�！缸R(shí)復(fù)由彼第一依生」第一意,這等無(wú)間緣依他而生起。「第二雜染」由第二個(gè)染污意;識(shí)染污了。「了別境義故」。前面是把「意有二種」解釋完了,這底下解釋那個(gè)「識(shí)」。這個(gè)「識(shí)」是什么意思?「了別境義故」,它能夠明了,能夠分別色聲香味觸法的境界的意義,所以叫做「識(shí)」。

　　「等無(wú)間義故,思量義故,意成二種。」

　　這是又重作解�！傅葻o(wú)間義故」,所以有第一意。有「思量義故」,就是思量這個(gè)「我」;薩迦耶見(jiàn)這個(gè)「我」也是思量的意思,「我慢」也是思量的意思,「我愛(ài)」也是思量的意思,「無(wú)明」也是思量的意思,所以由「思量義故」有四種煩惱。這樣說(shuō),由「等無(wú)間義」成為一個(gè)意,「思量義故」成為一個(gè)意,所以「意」有這兩種的成立,兩種的差別。

　　2、染意存在之理證

　　「復(fù)次,云何得知有染污意?」

　　前面解釋「意有二種」。但是怎么知道有第七末那識(shí)這染污意呢?怎么樣才知道呢?這第一種,等無(wú)間緣的意根,這小乘佛教也有這樣的說(shuō)法,和大乘是相同的。唯獨(dú)這染污意的末那識(shí),小乘佛法沒(méi)有提到這件事;你說(shuō)有,他不相信,所以這里無(wú)著菩薩又重新地解釋,解釋怎么才知道有這染污意呢?

　　「謂此若無(wú),不共無(wú)明則不得有,成過(guò)失故�！�

　　這里舉出六個(gè)理由來(lái),證明有末那識(shí)這個(gè)染污意的存在。這一科是「染意存在之理證」,證明有這樣的存在,不然的話(huà),這六個(gè)問(wèn)題沒(méi)辦法解釋�！钢^此若無(wú)」,這里意思是說(shuō),此染污意,若是沒(méi)有的話(huà),第一個(gè)困難,就是「不共無(wú)明則不得有」。這個(gè)「不共無(wú)明」,小乘佛法里也是承認(rèn)有這個(gè)無(wú)明的。

　　「不共無(wú)明」,這個(gè)「不共」,印順老法師解釋是『特殊』的意思,它有特殊的作用,就是不共于其他的煩惱的作用。這個(gè)「不共無(wú)明」,它是生死的根本,(后面有解釋),它能障礙圣道的生起,障礙你無(wú)漏智慧的生起,使令你流轉(zhuǎn)生死,所以叫做「不共無(wú)明」。

　　這「不共無(wú)明」有個(gè)特性,就是恒行地不間斷地活動(dòng),只要你沒(méi)得圣道,它一直地存在,它是不間斷的。若是沒(méi)有第七末那識(shí)的染污意,這不共無(wú)明就沒(méi)辦法存在的。「不得有」,不共無(wú)明若沒(méi)有了,那么一切的眾生都是圣人了,那是有大過(guò)失的,所以一定要有不共無(wú)明;有不共無(wú)明,就要有末那識(shí)。

　　為什么這樣講?我們說(shuō)前五識(shí),眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),是有間斷的,這第六識(shí)一專(zhuān)注去思惟事情的時(shí)候,前五識(shí)就沒(méi)有作用了,就不發(fā)生作用,所以它是有間斷的。若是這不共無(wú)明附在前五識(shí),那它就要有間斷了,不共無(wú)明就有間斷了,那么人都是圣人了,這不可能是這樣。所以它一定是不和前五識(shí)相應(yīng)的,它不和前五識(shí)在一起合作的;不和前五識(shí)合作,應(yīng)該是和第六識(shí)合作在一起了吧?這第六識(shí)也有問(wèn)題。

　　這個(gè)「不共無(wú)明」是個(gè)染污的煩惱,這第六識(shí)它有的時(shí)候做善,有的時(shí)候做惡事,有的時(shí)候是無(wú)記的,也不善,也不惡。這「不共無(wú)明」若是和第六識(shí)在一起,它一直地,無(wú)明是不間斷的,那第六意識(shí)沒(méi)辦法有善心所生起,就有問(wèn)題。善心所不能生起了,這善和惡不能同時(shí)生起,所以和第六意識(shí)在一起,和它相應(yīng)也有困難,那只好要有一個(gè)末那識(shí),它是不間斷地,那就合適了。所以,一定要有個(gè)第七末那識(shí),不然的話(huà),若沒(méi)有這個(gè)染污意,這「不共無(wú)明」就沒(méi)辦法存在,所以「成過(guò)失故」。這是個(gè)困難,你沒(méi)有末那識(shí)就有困難。

　　「又五同法亦不得有,成過(guò)失故。」

　　這個(gè)「五同法」怎么講呢?就是「五同法喻」,這樣意思。我們通常說(shuō),眼耳鼻舌身意是六根,眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)是六識(shí),這第六意識(shí)它也要有一個(gè)意根,像眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí),這前五識(shí)有前五根為他做不共的「俱有依」。這「俱有」就是大家同時(shí)存在,叫做「俱有」。如果前后就不對(duì)了,像那等無(wú)間緣滅意,它是滅了,是過(guò)去了,那不能算是「俱有」,因?yàn)樗�不是同時(shí)有。所以,眼識(shí)和眼根是同時(shí)的,同時(shí)有叫「俱有」;而這眼根只能為眼識(shí)作依止,不能給耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí),不能給其他的識(shí)作依止,所以叫作「不共」,單獨(dú)為它作依止,又是「俱有」,又是「不共」。耳根與耳識(shí)也是,「俱有」而又是「不共」。前五識(shí)五根,都是這樣意思,前五根為前五識(shí)的不共俱有依。

　　那第六意識(shí)也一樣,它也要有一個(gè)不共而又俱有的根,和前五識(shí)一樣,所以叫「五同法」。前五識(shí)有相同的俱有不共的依,那第六意識(shí)也應(yīng)該是這樣,所以,用前五識(shí)俱有不共的根作譬喻,叫「五同法喻」。這第六意識(shí)不共俱有的依止,那就是第七末那識(shí)。如果說(shuō)沒(méi)有這末那識(shí),那「五同法,亦不得有」,就不能說(shuō)是「五同法」了,「五同法」的譬喻就不能存在了。前五識(shí)有一個(gè)不共俱有的依,第六識(shí)也是識(shí),為什么沒(méi)有不共俱有的依呢?它也一定要有,所以一定要有第七末那識(shí),不然的話(huà);那就是有過(guò)失,這不對(duì)。同樣是識(shí),為什么你有我沒(méi)有呢?這是不公平嘛!所以「五同法亦不得有,成過(guò)失故」。從這一方面來(lái)看,也一定要有染污意。

　　「所以者何?」

　　前面「又五同法亦不得有成過(guò)失故」這是個(gè)「標(biāo)」,這底下是解釋�！杆�以者何?」

　　「以五識(shí)身必有眼等俱有依故�！�

　　「以五識(shí)身必有眼等俱有依故」,所以叫做「五同法」�！肝遄R(shí)身」,五識(shí)的體性的身體,它一定有眼耳鼻舌身的根做它的「俱有依」,同時(shí)存在的依止;那第六意識(shí)也是一定要有,所以一定要有第七末那染污意。

　　「又訓(xùn)釋詞亦不得有,成過(guò)失故。」

　　這是第三個(gè)理由�！赣�(xùn)釋詞」就是解釋,解釋他這「義」的名詞;解釋他的時(shí)候,他做什么解釋�！敢狻故恰杆剂苛x」,是思量的意思�！感摹故恰讣�起義」�！缸R(shí)」是「了別義」,各有各的解釋。前面說(shuō)「心」是集起義,是指阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)�！缸R(shí)」以了別為義,是指前六識(shí)說(shuō)。那么這「意」以思量為義,那么他是誰(shuí)?他就是第七末那識(shí),就這個(gè)染污意。如果沒(méi)有這第七末那的染污意,那么,「意以思量為義」這句話(huà)就是沒(méi)有內(nèi)容了,就是有一句空話(huà),而沒(méi)有那件事,那也就是有過(guò)失的,有了過(guò)失。

　　如果說(shuō)是,用等無(wú)間滅的意根,做這「意」的內(nèi)容,這樣解釋可以嗎?這樣解釋不可以。因?yàn)榈葻o(wú)間滅意,他是滅掉了,過(guò)去了,他思量什么呢?他不存在了,有什么思量呢?不能思量的。就是,他沒(méi)有滅的時(shí)候他會(huì)思量,沒(méi)有滅的時(shí)候,不名為「意」,名為「識(shí)」。識(shí)以了別為義,所以也不能做這個(gè)「訓(xùn)釋詞」的內(nèi)容的,所以一定要有這個(gè)染污意,這個(gè)「意」的解釋,才是有名也有義了。這第三個(gè)「又訓(xùn)釋詞亦不得有,成過(guò)失故」,若沒(méi)有染污意,這訓(xùn)釋詞也不能有了,那也是不對(duì)的。

　　「又無(wú)想定與滅盡定差別無(wú)有,成過(guò)失故。」

　　這是第四個(gè)過(guò)失。若沒(méi)有這個(gè)染污意,就有這第四個(gè)過(guò)失,第四個(gè)過(guò)失是什么?先標(biāo)出來(lái)�！笩o(wú)想定」,這是外道的定�！笢绫M定」,這是佛教徒,佛教的圣者才有這種定。這兩種定是有差別的,但是若沒(méi)有染污意的時(shí)候,這個(gè)差別沒(méi)有了;差別沒(méi)有,凡夫和圣人就沒(méi)有差別,那么這是不對(duì)的,有過(guò)失故。這是標(biāo)出來(lái)過(guò)失,這底下解釋。

　　「謂無(wú)想定染意所顯,非滅盡定;若不爾者,此二種定應(yīng)無(wú)差別。」

　　「又無(wú)想定與滅盡定差別無(wú)有,成過(guò)失故」。一這個(gè)「無(wú)想定」是怎么回事呢?「無(wú)想定」是得到了色界第四禪,你已經(jīng)得到了初禪二禪三禪,工夫到了第四禪了,這外道得了第四禪的時(shí)候,他厭惡這個(gè)想,厭惡心里的思想,不高興思想,他就把這個(gè)思想滅掉了他,就把前六識(shí)都滅掉了;滅掉了以后,認(rèn)為就是涅槃的境界了,那叫做「無(wú)想定」。他滅掉了以后,但是從佛法的態(tài)度來(lái)看,他第七末那的染污還存在。第七末那識(shí)那個(gè)染污,那個(gè)薩迦耶見(jiàn),我慢,我愛(ài),無(wú)明的境界還在的�！溉疽馑�顯」,他那個(gè)染污意還是顯示在那里,他還是不清凈的,還是個(gè)凡夫境界。

　　「非滅盡定」,這「滅盡定」是佛教里,第三果的圣人,他是遠(yuǎn)離了無(wú)所有處定的欲,成就了非想非非想定了;或者得阿羅漢更是可以了。這個(gè)時(shí)候他想要休息一下,他的目的想要休息一下,所以他就把內(nèi)心的識(shí)滅掉。當(dāng)然這樣的圣人他知道,他現(xiàn)在入非想非非想定里面,他想進(jìn)一步入滅盡定的時(shí)候,他就要向前進(jìn)一步,就是覓所緣境而不能得,沒(méi)有所緣境的時(shí)候心就不動(dòng)了,所以心心所法就滅了,這個(gè)時(shí)候就入了滅盡定了,這個(gè)時(shí)候就是「滅盡定」。但是他因?yàn)槭鞘ト?他是修無(wú)我觀的,所以這無(wú)漏的無(wú)我的智慧,這個(gè)染污意是沒(méi)有了,和那無(wú)想定不同,無(wú)想定染污意還是存在的。所以說(shuō),「謂無(wú)想定染意所顯」,非滅盡定是染意所顯,滅盡定沒(méi)有這個(gè)染污意的,所以這兩個(gè)定是有差別,是不一樣的�！溉舨粻栒�,此二種定應(yīng)無(wú)差別」,若不是這樣子,就是根本沒(méi)有染污意這回事,這樣此二種定就沒(méi)有差別了;無(wú)想定和圣人的滅盡定沒(méi)有差別,那就是有過(guò)失了,沒(méi)有凡圣的差別,是不對(duì)的。這是第四個(gè)過(guò)失。

　　「又無(wú)想天一期生中,應(yīng)無(wú)染污成過(guò)失故,于中若無(wú)我執(zhí)我慢。」

　　前面是說(shuō)無(wú)想定,這底下說(shuō)無(wú)想天。在人間修定,得到了第四禪,又修無(wú)想定,也成功了,這個(gè)人若是死掉了,他就生到無(wú)想天去了,這無(wú)想天和無(wú)想定,還是有這么差別。無(wú)想天這個(gè)人,「一期生中,應(yīng)無(wú)染污成過(guò)失故」。如果沒(méi)有這個(gè)染污意,這無(wú)想天這個(gè)人,他生到天上去五百大劫,在這一期的生命體里,應(yīng)該沒(méi)有染污心,他沒(méi)有這個(gè)我、我所,沒(méi)有我見(jiàn)這四種煩惱了,那他應(yīng)該是圣人,應(yīng)該是無(wú)漏的了。實(shí)在他不是,他還是個(gè)凡夫境界,還是有我、我所這個(gè)染污心的。所以,若沒(méi)有染污意,是成過(guò)失故。

　　「于中若無(wú)我執(zhí)我慢」,在一期生中,如果他沒(méi)有我執(zhí)、我慢、我愛(ài)、無(wú)明,那就和圣人的滅盡定無(wú)差別了,這是不對(duì),這是過(guò)失。若是建立這染污意,那就有分別的,無(wú)想天還是一個(gè)凡夫境界。

　　「又一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行現(xiàn)可得故,謂善、不善、無(wú)記心中;若不爾者,唯不善心彼相應(yīng)故,有我我所煩惱現(xiàn)行,非善無(wú)記�！�

　　這底下說(shuō)「我執(zhí)不恒行的過(guò)失」。若是不建立染污意的話(huà),還有第六種過(guò)失,怎么解釋呢?「又一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行現(xiàn)可得故」,我們這個(gè)凡夫,沒(méi)有修學(xué)圣道成功的人,沒(méi)有到三果圣人那樣境界的時(shí)候,「一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行現(xiàn)可得故」,一切時(shí)都是有我執(zhí)的。這初果圣人,他圣道現(xiàn)前的時(shí)候,也沒(méi)有我執(zhí);但是圣道不現(xiàn)前的時(shí)候,也有我執(zhí)。所以,凡夫一切時(shí)都是有我執(zhí),執(zhí)著有我的這種心情,一切時(shí)都在活動(dòng),時(shí)時(shí)地執(zhí)著有我的,這在事實(shí)上可以看出來(lái)的,所以是「現(xiàn)可得故」。

　　「謂善、不善、無(wú)記心中」,這「一切時(shí)」這句話(huà)怎么講呢?「謂善、不善」,眾生凡夫,有時(shí)也會(huì)做善事;有的時(shí)候也做惡事,就是不善;有的時(shí)候也不善也不惡,叫做無(wú)記。這三種心情里都是有我執(zhí)的,一切時(shí)我執(zhí)都是現(xiàn)行,執(zhí)著有我。譬如說(shuō)凡夫修六度,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,他做善事的時(shí)候,他就說(shuō):「我能布施,我能持戒,我能忍辱,我能精進(jìn),我能禪定,我有智慧,我能做種種功德。」雖然是做善事,但是他有這個(gè)分別,這個(gè)分別就使令那個(gè)善法染污了,所以「一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行現(xiàn)可得故」,凡夫是這樣子。是這樣,而這我執(zhí),就是要第七末那識(shí)才是可以的,才能夠「一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行」;第六識(shí)也是有我執(zhí),但不是一切時(shí)現(xiàn)行,是有間斷。

　　「若不爾者」若不是這樣子,「不爾」沒(méi)有第七末那識(shí),那我執(zhí)的現(xiàn)行「唯不善心彼相應(yīng)故」,那只有在第六識(shí)的不善心,他做惡事的時(shí)候,彼這「我執(zhí)」才能相應(yīng)的,那時(shí)候才有我、我所煩惱的活動(dòng),因?yàn)檫@我執(zhí)是染污的,是屬于惡。在善心所時(shí),活動(dòng)做善的時(shí)候,是沒(méi)有我、我所這種執(zhí)著、分別,沒(méi)這個(gè)分別;在善心所的時(shí)候,說(shuō)是有了,那就變惡心所了,這變化性是很大的。

　　前面說(shuō)是「一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行」,凡夫是這樣,這里面就是很難解釋�！敢磺袝r(shí)現(xiàn)行」,若沒(méi)有第七識(shí),第六識(shí)就不能「一切時(shí)現(xiàn)行」,那和事實(shí)又不相符了,所以說(shuō)「唯不善心彼相應(yīng)故,有我我所煩惱」的活動(dòng)「現(xiàn)行」,「非善無(wú)記」,不是在善心所的時(shí)候,也不是在無(wú)記的時(shí)候,有彼我、我所的活動(dòng)。這地方,可見(jiàn)圣人佛菩薩心的微細(xì),這底下才說(shuō)明白。

　　「是故若立俱有現(xiàn)行,非相應(yīng)現(xiàn)行,無(wú)此過(guò)失。」

　　所以,若是你承認(rèn)有末那識(shí),建立這個(gè)第七染污意的話(huà),那這個(gè)問(wèn)題就解決了�！妇阌鞋F(xiàn)行」,就是大家是同時(shí)存在的。譬如說(shuō),在第六意識(shí)活動(dòng)的時(shí)候,同時(shí)也是第七識(shí),這叫「俱有」。第六意識(shí),他這個(gè)時(shí)候是做善,但是第七識(shí)在那里執(zhí)著有我、我所,這叫做「俱有現(xiàn)行」,大家同時(shí)存在,各有各的活動(dòng)。「非相應(yīng)現(xiàn)行」,這俱有現(xiàn)行和相應(yīng)現(xiàn)行不一樣�！赶鄳�(yīng)現(xiàn)行」是什么呢?譬如說(shuō)第七末那識(shí),他同我見(jiàn)、我慢、我愛(ài)、無(wú)明,大家在一起相應(yīng)活動(dòng),和合,互相幫助,那叫「相應(yīng)現(xiàn)行」。這第六意識(shí),他同這無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、去做功德,那他們也是相應(yīng)現(xiàn)行。可是第六識(shí)和第七識(shí)這情形看,那叫「俱有現(xiàn)行」。

　　這樣說(shuō),就是第六識(shí)做功德的時(shí)候,他就沒(méi)有做惡;善惡不同時(shí),就沒(méi)有這矛盾。這樣說(shuō)「一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行」,還不妨礙第六識(shí)去做功德。第七識(shí)長(zhǎng)時(shí)期我執(zhí)現(xiàn)行,但是也不妨礙第六識(shí)去做功德,互相不妨礙,但同時(shí)各有各自的活動(dòng),所以叫「俱有現(xiàn)行,非相應(yīng)現(xiàn)行,無(wú)此過(guò)失」,就沒(méi)有善惡不可以在一起的過(guò)失,也就沒(méi)有前面說(shuō)「唯不善心彼相應(yīng)故有我我所煩惱現(xiàn)行,非善無(wú)記」的這個(gè)過(guò)失,沒(méi)這個(gè)過(guò)失了。

　　這樣,就非要建立第七識(shí)不可,不然「一切時(shí)我執(zhí)現(xiàn)行」在事實(shí)上有困難。為什么得知有染污意?這舉出這六個(gè)理由;沒(méi)有染污意,這六個(gè)理由說(shuō)不過(guò)去,就有這六個(gè)困難。

　　「此中頌曰:若不共無(wú)明,及與五同法,訓(xùn)詞,二定別,無(wú)皆成過(guò)失;」

　　這底下,用頌把前面的六種過(guò)失,再簡(jiǎn)要地說(shuō)一遍。「此中頌曰」,這六種過(guò)失里,用頌來(lái)說(shuō)一遍�！溉舨还矡o(wú)明」,這是第一個(gè)過(guò)失�！讣芭c五同法」,五同法一個(gè)過(guò)失,這兩種過(guò)失。若沒(méi)有染污意,這不共無(wú)明和五同法就不能存在了。「訓(xùn)詞」就是訓(xùn)釋詞,意以思量為義,這是訓(xùn)釋詞�！付�定別」,這是第四個(gè)過(guò)失,就是無(wú)想定和滅盡定的差別�！笩o(wú)皆成過(guò)失」,若沒(méi)有染污意,這前面四個(gè)都有過(guò)失。

　　「無(wú)想生應(yīng)無(wú)我執(zhí)轉(zhuǎn)成過(guò);我執(zhí)恒隨逐一切種無(wú)有�！�

　　這底下說(shuō)到第五個(gè)。「無(wú)想生」,無(wú)想定的人生到天上去,他在一期生命中,「應(yīng)無(wú)我執(zhí)」的活動(dòng),應(yīng)該沒(méi)有我執(zhí)的生起。「轉(zhuǎn)」,有生起的意思。若沒(méi)有末那識(shí)染污意,無(wú)想天的眾生應(yīng)該沒(méi)有「我執(zhí)轉(zhuǎn)」了,那也是成大過(guò)失。

　　「我執(zhí)恒隨逐,一切種無(wú)有」,這是第六個(gè)過(guò)失。凡夫的我執(zhí)是長(zhǎng)時(shí)期隨逐有情的�！敢磺蟹N」,就是善心、惡心、無(wú)記心里,都有我執(zhí)的隨逐;如果沒(méi)有末那識(shí),這我執(zhí)長(zhǎng)時(shí)期地隨逐,就不能成立了,有這個(gè)過(guò)失。

　　「離染意無(wú)有,二三成相違;無(wú)此,一切處我執(zhí)不應(yīng)有。」

　　這是第三個(gè)頌,就是把前面六種過(guò)失,分成三大類(lèi)�！鸽x染意無(wú)有,二三成相違」,這是一類(lèi)。若是遠(yuǎn)離了染污意,就沒(méi)有那「二」個(gè)的存在,就是不共無(wú)明和五同法喻。「三成相違」就是訓(xùn)釋詞、二定別、加上無(wú)想生,就是無(wú)想天,這三個(gè)就是也有矛盾,也說(shuō)不過(guò)去了。

　　「無(wú)此一切處我執(zhí)不應(yīng)有」若沒(méi)有此末那,「我執(zhí)恒隨逐,一切種無(wú)有」,善心;惡心、無(wú)記心是「一切處」常有我執(zhí),若沒(méi)有末那識(shí),這件事也不能存在了,不能有。一個(gè)「二」,一個(gè)「三」,是五,加上「我執(zhí)恒隨逐」就是六個(gè)。這是分成三類(lèi),一個(gè)「二」,一個(gè)「三」,加上「我執(zhí)不應(yīng)有」,一共分三類(lèi)。

　　「真義心當(dāng)生,常能為障礙,俱行一切分,謂不共無(wú)明�！�

　　這解釋不共無(wú)明的含意,什么叫做不共無(wú)明呢?這是第四個(gè)頌。「真義」就是真理,就是法性理�！感摹咕褪�覺(jué)悟真義的無(wú)分別智,這個(gè)無(wú)分別智是應(yīng)該生起的,他來(lái)覺(jué)悟這個(gè)法性理的�！赋Ｄ転檎系K」,但是有一個(gè)東西,他常能夠障礙你無(wú)分別智的生起,使令你不生起,使令你一直地流轉(zhuǎn)生死,受諸苦惱。

　　「俱行一切分」,這個(gè)為障礙的這個(gè)東西,他在「一切分」里,他都在活動(dòng);善心他也在活動(dòng),不善心他也活動(dòng),無(wú)記心他也活動(dòng),一切分位都有他的活動(dòng),這個(gè)東西是什么?「謂不共無(wú)明」,這就叫做「不共無(wú)明」。

　　3、辨染意是有覆性

　　「此意染污故,有覆無(wú)記性,與四煩惱常共相應(yīng)�！�

　　這底下又再解釋,這染污意與四煩惱常俱這件事,這件事是說(shuō)什么呢?是說(shuō)一切法一共分成四類(lèi):一個(gè)是善,一個(gè)是惡,一個(gè)有覆無(wú)記,一個(gè)無(wú)覆無(wú)記,分這四類(lèi)的差別。在這四類(lèi)的差別里,這末那識(shí)的染污意屬于那一種呢?「此意染污故,有覆無(wú)記性」,因?yàn)檫@個(gè)末那識(shí),他有四煩惱的染污,所以他是屬于四類(lèi)里的第三類(lèi),叫「有覆無(wú)記性」這類(lèi)的。

　　「有覆」,「覆」就是障礙的意思,就是煩惱做障礙,叫做「有覆」。有煩惱應(yīng)該說(shuō)是惡,但是不能說(shuō)他是惡,說(shuō)他是無(wú)記,這底下解釋。

　　「如色無(wú)色二纏煩惱,是其有覆無(wú)記性攝,」

　　這里說(shuō)一個(gè)譬喻,舉一個(gè)例子:像色界天,無(wú)色界天,這兩個(gè)地方的眾生,他們內(nèi)心里面的「纏煩惱」,這「纏」就是系,系縛其心的煩惱�！甘瞧溆懈矡o(wú)記性攝」,這兩個(gè)天上的人的煩惱,和我們欲界人的煩惱不一樣;欲界人的煩惱就是惡,他們是有覆無(wú)記性攝。因?yàn)槭菬��?所以也是有障礙,而還是屬于無(wú)記性的,什么原因呢?

　　「色無(wú)色纏為奢摩他所攝藏故;」

　　因?yàn)樯�界天的煩�?無(wú)色界天的煩惱,被那兩個(gè)天人的奢摩他的禪定的力量「所攝藏故」,所鎮(zhèn)伏住了。雖然是煩惱,因?yàn)槎U定力量太強(qiáng)了,那煩惱的性能就被折伏了,不明顯了。不明顯,所以你不能說(shuō)他是惡,當(dāng)然也不能說(shuō)他是善,只好說(shuō)「無(wú)記」了,但是還是有煩惱,所以叫做「有覆」。這色界天、無(wú)色界天上的煩惱是這樣子。

　　「此意一切時(shí)微細(xì)隨逐故。」

　　這個(gè)末那的染污意,他也是有煩惱的,一切時(shí)都是存在的這個(gè)煩惱。但是因?yàn)槟┠堑囊馓�微�?xì)了,所以使令隨逐他的煩惱也特別地微細(xì),那個(gè)煩惱的相貌不明顯,所以不能說(shuō)他是惡、不能說(shuō)是善,只好說(shuō)「無(wú)記」。但是還是有煩惱,所以叫做「有覆」,合起來(lái)就是「有覆無(wú)記性」。

　　印順老法師他舉個(gè)例子,他說(shuō):譬如一個(gè)人,他善于駕御人;那個(gè)人是有特別的怪脾氣,品性不好,但是那人能駕御住他,使令他不敢做惡。像三國(guó)志說(shuō)到魏延,孔明在的時(shí)候,就能駕御他,可以用他,孔明不在就不行了,他就和楊儀不合,就出事情了,的確也有這個(gè)道理。

　　這禪定的功夫太高了,色無(wú)色定的人,但不是佛教徒,他就能把他鎮(zhèn)伏住,降伏住,他不發(fā)生作用,所以稱(chēng)之為「有覆無(wú)記性」。第七識(shí)末那識(shí)的煩惱也是這樣子,「有覆無(wú)記性」。這是說(shuō)到染污意的存在。

　　三、釋心

　　「心體第三,若離阿賴(lài)耶識(shí),無(wú)別可得。是故成就阿賴(lài)耶識(shí)以為心體,由此為種子,意及識(shí)轉(zhuǎn)�！�

　　「心體第三」,本來(lái)前面說(shuō)引「心意識(shí)三」,意思是阿賴(lài)耶識(shí)也名為「心」的,但一直還沒(méi)有正面的解釋,先去解釋「意」。「意」是指末那識(shí)說(shuō)的,「識(shí)」是指前六識(shí)說(shuō)的,這兩個(gè)都有他們的名,也有他們的體性。這樣說(shuō),「心」也應(yīng)該有他的體性的,所以也幫助了「心」是阿賴(lài)耶識(shí)的解釋,也有幫助。

　　「心體第三」,這「心意識(shí)」,論字的排列次第,應(yīng)該說(shuō)第一,第一是心,第二是意,第三是識(shí);但是現(xiàn)在說(shuō)「第三」,那就是從下面數(shù),識(shí)是第一,意是第二,心是第三。

　　「心體第三,若離阿賴(lài)耶識(shí),無(wú)別可得」。這「意」和「識(shí)」都有他的體性,這「心」若離開(kāi)了阿賴(lài)耶識(shí),也沒(méi)有別的心體可得的,也一定要指阿賴(lài)耶識(shí)說(shuō)的可得�！甘枪食删桶①�(lài)耶識(shí)以為心體」,所以也就成立了阿賴(lài)耶識(shí)是心的體性�！感摹故且粋�(gè)名字,他的體性就是阿賴(lài)耶識(shí),這件事是成立了。

　　「由此為種子,意及識(shí)轉(zhuǎn)」,不但是「心」是有體性的,他對(duì)那個(gè)「意」和「識(shí)」,還是有重要的關(guān)系的。由此「心」做種子,那「意」和「識(shí)」才能夠生起�！感摹故恰阜N」,「意」和「識(shí)」是「現(xiàn)行」,那就是『一種七轉(zhuǎn)』,心是種子,第七意和前六識(shí),這是現(xiàn)行,是「由此為種子,意及識(shí)轉(zhuǎn)」。

　　我們讀《成唯識(shí)論》,這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)也是現(xiàn)行,但這里是說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)是種子,其他七個(gè)識(shí)才是現(xiàn)行,『一種七轉(zhuǎn)』,里面有這差別。如果沒(méi)有「心」的種子,這「意」和「識(shí)」也沒(méi)有辦法存在了,有這種事情。

　　「何因緣故亦說(shuō)名心?」

　　前面是大概地說(shuō)出,「心」是以阿賴(lài)耶識(shí)為體;這底下才正式解釋,怎么叫做「心」呢?什么理由「亦說(shuō)名心」?

　　「由種種法熏習(xí)種子所積集故�！�

　　這「心」的解釋就當(dāng)「積集」講,他能積集種種的事情。這「積集」,在文字上看,就是「心」有這種能力,有這樣功能,他能夠「積集」,他積集什么呢?看這上,很明白地就是種子,他能積集一切法的種子,怎么樣能積集種子呢?由種種法的熏習(xí),他就能積集種子了。

　　「種種法」,或者善法,或者惡法,或者是無(wú)記法。前六識(shí)或者做惡事,或者是做善事,乃至第七識(shí)的種種分別我執(zhí),就這樣去熏習(xí)第八識(shí),熏習(xí)這個(gè)「心」。熏習(xí)時(shí),一熏習(xí)他,這個(gè)心就積集了各式各樣的功能,就叫做「種子」。

　　「種子」是個(gè)譬喻,世間上的植物都有種子,有種子種到地上去,他就會(huì)生芽,生出根莖梗枝葉,就會(huì)開(kāi)花結(jié)果。用這個(gè)義來(lái)譬喻我們心里的活動(dòng),這前七轉(zhuǎn)識(shí)的活動(dòng),被阿賴(lài)耶識(shí)的「心」來(lái)積集了,就積集了很多的功德,由此功德能變現(xiàn)一切法,就是這樣譬喻的意思。

　　由種種法的熏習(xí),就有一切法的種子的存在,這些種子就是心所積集的,也就是阿賴(lài)耶識(shí)所積集的。這樣說(shuō),阿賴(lài)耶識(shí)是所熏,前七轉(zhuǎn)識(shí)是能熏。阿賴(lài)耶識(shí),「心」是能積集;一切法的種子是所積集,因?yàn)橛蟹e集的能力,所以名之為「心」。

　　若從這樣的解釋來(lái)說(shuō),阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)「心」和「種子」就是有這樣的分別,不能說(shuō)他就是種子,「種子」是所積集的,他是能積集的,就是有能所之別了。

　　又翻個(gè)「家識(shí)」,就是種子的住處;就是阿賴(lài)耶識(shí),叫做「家」。所以「何因緣故亦說(shuō)名心?」,「由種種法熏習(xí)種子所積集故」。

　　這熏習(xí)這個(gè)字,在佛法里倒是非常重要的,后面也有解釋,什么叫做「熏習(xí)」?就是,此法與彼法俱生俱滅,此法與彼法在一起俱生俱滅,此法有能生彼法的功能,叫做「熏習(xí)」。就是大家在一起,互相有影響,那就叫做「熏習(xí)」�；蛘哒f(shuō),一個(gè)箱子里,你放上香了,這香氣熏習(xí)這個(gè)箱子,把香拿走了,里面還有香氣。就是前七轉(zhuǎn)識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)在一起,前七轉(zhuǎn)識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候,阿賴(lài)耶識(shí)受他影響了,而阿賴(lài)耶識(shí)因此而存在,因此而名為「阿賴(lài)耶識(shí)」,這樣意思。

　　「復(fù)次,何故聲聞乘中不說(shuō)此心名阿賴(lài)耶識(shí),名阿陀那識(shí)?」

　　這「心意識(shí)」這名詞,大乘佛法里有,小乘佛法里也是有的,都有這種名詞。但大乘佛法,像唯識(shí)的經(jīng)論里,說(shuō)「心」是積集一切種子的;「積集」名心,「一切種子識(shí)」名之為心。但小乘佛法不這樣講,為什么小乘佛法不那么講呢?要說(shuō)出個(gè)理由來(lái)。也就是,佛為大乘根性的人說(shuō)「心名為積集」,說(shuō)「一切種子識(shí)名心」,為什么佛不為小乘佛教學(xué)者也這樣講呢?要說(shuō)出個(gè)理由來(lái),這底下就是這樣意思。

　　「復(fù)次,何故聲聞乘中不說(shuō)此心名阿賴(lài)耶識(shí),名阿陀那識(shí)?」前面,無(wú)著菩薩是約大乘的教義,解釋阿賴(lài)耶識(shí)存在的理由。這以下說(shuō)明什么原因聲聞乘中沒(méi)有說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí),說(shuō)出這個(gè)理由。小乘佛法里,不說(shuō)此心名阿賴(lài)耶識(shí),不說(shuō)此心名阿陀那識(shí),什么原因呢?單獨(dú)為大乘佛教的學(xué)者這么講,這是什么原因呢?

　　「由此深細(xì)境所攝故�！�

　　因?yàn)檫@阿陀那識(shí),這阿賴(lài)耶識(shí),是非常地深?yuàn)W微細(xì)的境界所攝,這《三十頌》上說(shuō)是阿賴(lài)耶識(shí)這種境界是不可知的。前面我們講過(guò),《解深密經(jīng)》上說(shuō):「阿陀那識(shí)甚深細(xì)」,特別地深細(xì),這樣境界不是小乘人的智慧所能明了的,所以佛沒(méi)有為小乘人說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)名之為心,只說(shuō)個(gè)心的名字,但沒(méi)有說(shuō)就是阿賴(lài)耶識(shí),沒(méi)有說(shuō)他就是一切種子識(shí),沒(méi)這么講。這是簡(jiǎn)略的一句話(huà)做解釋,底下詳細(xì)說(shuō)。

　　「所以者何?」

　　前面是標(biāo)出來(lái),標(biāo)出來(lái)佛沒(méi)有在聲聞乘的佛法里說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)名之為心,沒(méi)有說(shuō),什么原因呢?

　　「由諸聲聞,不于一切境智處轉(zhuǎn),是故于彼,雖離此說(shuō),然智得成,解脫成就,故不為說(shuō)。」

　　「由諸聲聞」由于這些聲聞根性的人,他不能發(fā)無(wú)上菩提心,成無(wú)上佛道,成就無(wú)上菩提。他只能發(fā)出離心,得阿羅漢而入無(wú)余涅槃。這樣根性的人,「不于一切境智處轉(zhuǎn)」,他們不需要去廣度眾生,不需要通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的佛法,不需要通達(dá)無(wú)量無(wú)邊眾生的根性;這一切的境智,他不需要在這上活動(dòng),他不需要得一切種智。

　　「一切境智處」就是通達(dá)一切法的智慧,就是「一切種智」。這里上次也說(shuō)過(guò),佛的一切種智,是通達(dá)一切的佛法,也通達(dá)一切眾生的根性,通達(dá)一切眾生的煩惱,通達(dá)一切眾生何因緣得解脫,種種的這些緣起法,佛都能夠正確無(wú)誤地通達(dá),那叫做「于一切境智處轉(zhuǎn)」。

　　這個(gè)聲聞人,不發(fā)無(wú)上菩提心,只想得阿羅漢果入無(wú)余涅槃,他不成就一切種智的。「是故于彼」,所以佛對(duì)這小乘根性的人,就不說(shuō)這樣的法門(mén),佛沒(méi)有為他說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)就是心,一切種子識(shí)就是心,不講說(shuō)這件事。

　　不說(shuō)這樣的法門(mén),「雖離此說(shuō),然智得成」,佛雖然沒(méi)有為他們說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)的法門(mén),但是他們學(xué)習(xí)四諦,修學(xué)四念處,他們能得到盡智和無(wú)生智,「解脫成就」可以解脫愛(ài)煩惱、見(jiàn)煩惱,這分段生死可以消滅了,就能入無(wú)余涅槃了,對(duì)于他們的目的是不影響的�！腹什粸檎f(shuō)」所以佛沒(méi)有為他宣說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)的法門(mén),沒(méi)有這么說(shuō)。

　　「若諸菩薩,定于一切境智處轉(zhuǎn),是故為說(shuō)�！�

　　若是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,有大悲心的菩薩,他們一定要得無(wú)上菩提,他們一定要得到一切種智,才能普度一切眾生的,那就需要阿賴(lài)耶識(shí)的法門(mén)了�！甘枪蕿檎f(shuō)」所以佛要為諸菩薩說(shuō)如是法門(mén);佛為他宣說(shuō)「阿賴(lài)耶識(shí)名之為心」,說(shuō)「此心名阿賴(lài)耶識(shí)」,說(shuō)「此心名阿陀那識(shí)」。

　　「若離此智,不易證得一切智智。」

　　若是佛沒(méi)有說(shuō)這阿賴(lài)耶識(shí)的法門(mén),他們不能成就這通達(dá)一切境的智慧�！覆灰鬃C得一切智智」,這菩薩雖然發(fā)了無(wú)上菩提心,但是他不容易成就佛的一切種智的,一定要學(xué)習(xí)阿賴(lài)耶識(shí)這個(gè)法門(mén)的。所以在大乘佛法里,這阿賴(lài)耶識(shí)的法門(mén)是特別重要,佛才講說(shuō)了。

　　丁、聲聞異門(mén)教

　　「復(fù)次,聲聞乘中亦以異門(mén)密意,已說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)�！�

　　前面說(shuō)不為聲聞人說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)的理由是在這里,這以下是「密意」也為聲聞人說(shuō)過(guò)了。于「聲聞乘中亦以異門(mén)」,這印順老法師的科是說(shuō)「聲聞異門(mén)教」,佛為聲聞人「異門(mén)教」,就是不同的方式,也說(shuō)了阿賴(lài)耶識(shí)了,所以叫「異門(mén)」,就是另一個(gè)門(mén)。就是說(shuō)了阿賴(lài)耶識(shí)了,但是阿賴(lài)耶識(shí)全面的意義,沒(méi)有像大乘佛法那么明顯地說(shuō)出來(lái),只是說(shuō)出來(lái)一少分,所以叫做「密意」,就是密藏其意;這阿賴(lài)耶識(shí)全面的意義,沒(méi)有完全顯示出來(lái),所以叫做「密意」。但印順老法師的意思,否認(rèn)這是「密意」。

　　「已說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)」佛在聲聞乘的佛法,就是阿含經(jīng)里面,用了不同的立場(chǎng),不同的名字,已經(jīng)講說(shuō)了阿賴(lài)耶識(shí)了。這是標(biāo)出來(lái)這件事,底下解釋。

　　「如彼增一阿笈摩說(shuō):世間眾生,愛(ài)阿賴(lài)耶,樂(lè)阿賴(lài)耶,欣阿賴(lài)耶,喜阿賴(lài)耶;為斷如是阿賴(lài)耶故,說(shuō)正法時(shí),恭敬攝耳,住求解心,法隨法行:如來(lái)出世,如是甚奇希有正法,出現(xiàn)世間。」

　　這以下說(shuō)佛在聲聞法中說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí)的情形,底下引出來(lái)。底下說(shuō)「異門(mén)」,就是不同的名字,先說(shuō)這阿賴(lài)耶的名字。

　　「如彼增一阿笈摩說(shuō)」,《阿含經(jīng)》里面有四種阿含:增一阿含、中阿含、長(zhǎng)阿含、雜阿含,現(xiàn)在是引這增一阿含。增一阿含就是,佛為眾生說(shuō)法時(shí),有這數(shù)目的事情,一法、二法、三法、四法,一個(gè)一個(gè)增上去,用這樣方式為眾生說(shuō)的佛法,叫做「增一阿笈摩」。

　　在這部經(jīng)里說(shuō),「世間眾生,愛(ài)阿賴(lài)耶」,世間上流轉(zhuǎn)生死的眾生,他愛(ài)這「阿賴(lài)耶」�！赴①�(lài)耶」,中國(guó)話(huà)翻作「藏」;就是愛(ài)這個(gè)藏�！赴①�(lài)耶」在大乘佛法的定義就是阿賴(lài)耶識(shí),但是小乘佛法里也說(shuō)到這個(gè)名字,怎么說(shuō)的呢?說(shuō)「世間眾生愛(ài)阿賴(lài)耶」,感覺(jué)這阿賴(lài)耶是很可愛(ài)的。這后面的文有種種解釋,這里我們就說(shuō)這么多。

　　「愛(ài)阿賴(lài)耶,樂(lè)阿賴(lài)耶,欣阿賴(lài)耶,喜阿賴(lài)耶」這底下一共是四句:一個(gè)「愛(ài)」,一個(gè)「樂(lè)」,一個(gè)「欣」,一個(gè)「喜」。世親菩薩,無(wú)性菩薩他們解釋,這個(gè)「愛(ài)」是總說(shuō)的,下面的「樂(lè)」、「欣」、「喜」分成三世。這「樂(lè)阿賴(lài)耶」是現(xiàn)在,現(xiàn)在他愛(ài)樂(lè)這阿賴(lài)耶,「欣阿賴(lài)耶」是指過(guò)去說(shuō)的,過(guò)去,他也是愛(ài)這阿賴(lài)耶,「喜阿賴(lài)耶」就指未來(lái)說(shuō)的。這眾生,過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái),一直地愛(ài)著這個(gè)阿賴(lài)耶的。

　　「為斷如是阿賴(lài)耶故」,眾生因?yàn)閻?ài)著這個(gè)阿賴(lài)耶,所以就流轉(zhuǎn)生死不得解脫,為了得解脫,就是要斷這個(gè)阿賴(lài)耶,不要愛(ài)著他。「故說(shuō)正法」所以佛為眾生宣說(shuō)出世間的圣道。

　　「故說(shuō)正法時(shí),恭敬攝耳,住求解心,法隨法行」,「恭敬」,心里面非常歡喜佛的正法,發(fā)了恭敬心�！笖z耳」心里面不散亂,注意地聽(tīng)佛說(shuō)法�！缸∏蠼庑摹�,他內(nèi)心里安住在希求解脫的心情里邊,希求解脫生死苦的心情來(lái)聽(tīng)佛的正法。這是一個(gè)解釋。或者,前面說(shuō)「恭敬攝耳」是聽(tīng)法,是聞�！缸∏蠼庑摹故撬嘉�,思惟佛所說(shuō)的正法�！阜�隨法行」就是「修」。就是:聞、思、修。

　　「法隨法行」,法,隨法,這樣讀。前面這個(gè)「法」就是圣人所證悟的法,所證悟的苦集滅道的滅諦,滅諦的清凈無(wú)為、不生不滅的法性理,叫做「法」�！鸽S法」就是戒定慧的道諦,就是所修學(xué)的圣道,這圣道還不是所證悟那個(gè)「法」,但是他隨順,他與圣道的法相隨順。你學(xué)習(xí)修行圣道之法的時(shí)候,就能向法那里去,能與法相會(huì)合,能證悟這個(gè)「法」。若是我們不修學(xué)戒定慧,在色聲香味觸法上貪瞋癡地虛妄分別,他就違背那個(gè)法,雖然也是法,是而不是,他就違背,不能與勝義諦相應(yīng)的,所以不是「隨法」了�！感小�,就是你依據(jù)圣道的隨法去修行,那叫做「隨法行」。

　　「如來(lái)出世,如是甚奇希有正法,出現(xiàn)世間」佛為了斷滅眾生的執(zhí)著,所以為眾生宣說(shuō)正法。聽(tīng)法的人,「為斷如是阿賴(lài)耶故」,佛說(shuō)法的時(shí)候「恭敬攝耳,住求解心,法隨法行」,內(nèi)心里就感覺(jué)到,如來(lái)出現(xiàn)世間「如是甚奇希有正法,出現(xiàn)世間」佛出現(xiàn)世間了,才能夠演說(shuō)特別奇妙、特別深?yuàn)W、特別少有的這種正法,才能出現(xiàn)世間的。如果佛不出現(xiàn)世間是沒(méi)有這樣的正法的,所以這個(gè)正法是特別希有的,特別難得的。這在《增一阿含經(jīng)》里,有這樣的一段文。這是《增一阿含經(jīng)》的文,下面是無(wú)著菩薩的解釋。

　　「于聲聞乘如來(lái)出現(xiàn)四德經(jīng)中,由此異門(mén)密意,已顯阿賴(lài)耶識(shí)�！�

　　這是佛在為小乘學(xué)者,在聲聞乘中,在《如來(lái)出現(xiàn)四德經(jīng)》里面,前面的《增一阿含經(jīng)》是這部經(jīng)的總名字,《阿含經(jīng)》里面都是一個(gè)小經(jīng)一個(gè)小經(jīng)的,然后立一個(gè)總名字,叫雜阿含經(jīng),叫中阿含,叫長(zhǎng)阿含,叫做增一阿含的,這《如來(lái)出現(xiàn)四德經(jīng)》就是增一阿含經(jīng)里的一個(gè)經(jīng),前面這一段文就是《如來(lái)出現(xiàn)四德經(jīng)》里面說(shuō)的。

　　「由此異門(mén)密意,已顯阿賴(lài)耶識(shí)」這句話(huà)就是無(wú)著菩薩說(shuō),這《如來(lái)出現(xiàn)四德經(jīng)》里,由這樣的四種阿賴(lài)耶,愛(ài)、樂(lè)、欣、喜,四種阿賴(lài)耶,這樣的異義,「異門(mén)」,「密意已顯阿賴(lài)耶識(shí)」,密藏其意,已經(jīng)開(kāi)顯了阿賴(lài)耶識(shí)了,也是說(shuō)了的。這樣表示,小乘佛教學(xué)者不能不承認(rèn)阿賴(lài)耶識(shí),一定要承認(rèn)阿賴(lài)耶識(shí)的存在的。

　　「于大眾部阿笈摩中,亦以異門(mén)密意,說(shuō)此名根本識(shí),如樹(shù)依根�！�

　　前面引的是《增一阿含經(jīng)》里有這「阿賴(lài)耶」的名字,這底下又有不同的,這是大眾部的阿笈摩中。這「大眾部阿笈摩」,這話(huà)什么意思呢?就是,在律里面,說(shuō)一切有部律,或者大眾部的律,在其他的經(jīng)論里,說(shuō)到一件事,就是小乘的部派佛教里,各有各的阿含經(jīng),彼此都有多少不同的地方,所以叫「于大眾部阿笈摩中」;就是,你那一部誦的阿含經(jīng)是你誦的,我不誦。我誦的阿含經(jīng)是我誦的,你不誦。這小乘部派佛教里有這種情形的。在大眾部里的《阿含經(jīng)》,舊的翻譯叫「阿含」,后來(lái)玄奘法師翻個(gè)「阿笈摩」。

　　「亦以異門(mén)密意說(shuō)此」,說(shuō)此阿賴(lài)耶識(shí)「名根本識(shí)」,叫做根本識(shí)。這「根本識(shí)」怎么講呢?也就是細(xì)意識(shí),就是我們第六意識(shí)最微細(xì)的一部分,這微細(xì)的意識(shí),他是前六識(shí)生起的依止處;依止細(xì)意識(shí),生出來(lái)前六識(shí)。所依止的就是根本,就像「樹(shù)依根」,這樹(shù)的梗、樹(shù)的干、樹(shù)的枝葉,都是要依止樹(shù)的根而有的;如果沒(méi)有根,就沒(méi)有樹(shù)干、樹(shù)枝、枝葉,都沒(méi)有了。這「根本識(shí)」若是沒(méi)有了,也就沒(méi)有前六識(shí)了。這樣說(shuō),就是阿賴(lài)耶識(shí)了,阿賴(lài)耶識(shí)是諸識(shí)的根本。

　　所以大眾部誦的阿含經(jīng)里說(shuō)到「根本識(shí)」,那也就是等于說(shuō)阿賴(lài)耶識(shí),不過(guò)是名字不同了,所以「以異門(mén)密意,說(shuō)此名根本識(shí),如樹(shù)依根。」這樣說(shuō),你也不得不承認(rèn)有阿賴(lài)耶識(shí)的存在的。

　　「化地部中,亦以異門(mén)密意,說(shuō)此名窮生死蘊(yùn)�！�

　　這是第三段,引「化地部中」的阿笈摩,也是用不同的名字,密意說(shuō)此阿賴(lài)耶識(shí)「名窮生死蘊(yùn)」,用這樣的名字。

　　這「窮生死蘊(yùn)」這句話(huà),在世親菩薩的《攝大乘論釋》里沒(méi)有說(shuō),沒(méi)有這么解釋。是在無(wú)性菩薩《攝大乘論釋》里面才有解釋,他說(shuō)這個(gè)蘊(yùn),在化地部的阿含經(jīng)里面說(shuō)有三種蘊(yùn)。第