修習(xí)止觀坐禪法要 9

　　如中論偈中說:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義�！�

　　現(xiàn)在的文是說證果。在我們凡夫的地位,開始修行說證果,那就是初入圣位,就應(yīng)該說是證果了。所以這下面智者大師說的三種觀、三種止,在這上論圣果,那么就是初得無生法忍的時(shí)候,就可以名之為「圣果」,但是到最后成佛那是最圓滿的圣果�？墒窃陲@教的教理上面,它不是太強(qiáng)調(diào)「即身成佛」這句話。但是有的文上也提到這件事情,說這一生就可以成佛,就是指的得無生法忍說的。如果一個(gè)人,他的道的資糧準(zhǔn)備得好,有可能這一生得無生法忍,那就可以名之為佛了。這個(gè)佛在天臺宗來說呢,就是「分證即佛」了。這個(gè)在《普賢觀經(jīng)》上也說到,就是三生;頭一生在佛法里面栽培,第二生繼續(xù)地栽培,到第三生的時(shí)候得無生法忍,那么就是叫作「分證即佛」,就不是那個(gè)圓滿的無量功德的佛,但是他現(xiàn)在也一部份和佛相同了,所以也可以名之為「佛」的。

　　現(xiàn)在的文說果呢,就是按照初入圣位說的,初入圣位在天臺宗的教義;那么我們現(xiàn)在學(xué)的就是智者大師說的《小止觀》,所以要提一提天臺宗的教義,也比較合理。

　　這天臺宗的說法呢?他說這個(gè)煩惱分二種:一種是通、一種是別;通的煩惱就是我們一般講解佛法的時(shí)候,說的這個(gè)愛煩惱、見煩惱,叫作「通」�！竸e」就是那個(gè)微細(xì)的無明惑。這樣煩惱有二種,所以說入圣道也就有一點(diǎn)差別,得圣果也就不一樣了。說是得初果須陀洹到第四果阿羅漢,就是通煩惱的愛、見煩惱清凈了,那么這就是得圣道了。但是特別的無明的煩惱,還是在的,還沒有清除�，F(xiàn)在這一段文說證果,按智者大師的教義看呢,是包含這二種意思的。你若修成了從假入空觀,所得的圣道就是同于初果、二果、三果、四果,也就是《大品般若經(jīng)》說的那個(gè)菩薩得無生法忍了。初果乃至四果,他們的智慧功德、斷煩惱的功德在菩薩來說呢?就是無生法忍了,那么這是共通的。但是另外的別惑,要到第三個(gè)「息二邊分別止」,這個(gè)「中道第一義觀」,這樣的止觀修成功了,這個(gè)別惑才能有一部份的清凈,那就是天臺宗說的到圓教初住,或者是別教初地了,這是有這么一點(diǎn)差別的地方。這里說證果包含這二個(gè)意思的。

　　說證果,但是對圓滿的佛來說,還是屬于因的,所以修從假入空觀、從空出假觀、中道第一義觀,修這種觀還是成佛之因,還是在因中的意思。

　　說完了這三止三觀之后,智者大師引證:「如中論偈中說」,引《中觀論》的頌文來證明這個(gè)三止、三觀的意義�！敢蚓壦�生法」;這四句話,在天臺宗來說,若讀智者大師的這些法語,那是常�？匆姷�,也可見智者大師很重視這幾句話的。我簡單解釋一下。

　　「因緣所生法」,這個(gè)「所生法」就是果,「因緣」就是因,果由因生,那么叫作「因緣所生法」。這個(gè)「所生法」之中呢,就是十法界的一切法。六道輪回;地獄、餓鬼、畜生三惡道,這是惡因緣所生法;人、天這是善因緣所生法;聲聞、緣覺、菩薩、佛這是清凈的無漏的因緣所生法,大概就是這樣的意思。其余的意思我們以前也講過,說是因緣所生法,就是否定了無因緣、邪因緣所生法,這樣意思。

　　「我說即是空」。「我說」這個(gè)「我」是誰呢?就是佛說的。三論宗的嘉祥大師他解釋《中觀論》的《中觀論疏》上,他說這個(gè)頌在《華手經(jīng)》里佛說過�！度A手經(jīng)》,現(xiàn)在的藏經(jīng)里面,是有這部經(jīng)�！肝艺f即是空」,我佛,我們本師釋迦牟尼佛說:「因緣所生法,它就是空的」。這個(gè)「空」我們前面也講過。講這個(gè)空的道理,這個(gè)《中觀論》說的這個(gè)空,由三論宗的這些學(xué)者的解釋,我們讀一讀,是那樣子解釋空。但是天臺智者大師也算是龍樹學(xué)者,龍樹的弟子。但是他在《摩訶止觀》里面解釋這個(gè)「空」,從假入空觀這個(gè)「空」,就有一點(diǎn)不同的味道,和三論宗學(xué)者說的「空」有一點(diǎn)不同�，F(xiàn)在我就簡單的解釋,不要說太多。

　　「我說即是空」,就是說因緣所生法,它的自性是空的。它是按照這個(gè)解釋,我感覺好像容易明白一點(diǎn)�！缸孕浴�,這個(gè)「自」就是對「他」說,誰是「他」呢?就是「因緣」,因緣是「他」�！杆�生法」是「自」,「因緣」是「他」。這個(gè)「所生法」的「自」是要依賴因緣才能生起的,若沒有因緣的時(shí)候,它自己的體性是沒有的,所以叫「自性空」。我是最初先讀智者大師的空,也生歡喜心。但是后來看見嘉祥大師解釋《中觀論》的「空」的時(shí)候,感覺他解釋得簡單,不像智者大師說了很多,說得很詳細(xì),智者大師是說得很詳細(xì)、很細(xì)致。嘉祥大師解釋這個(gè)「空」,就是說「自性空」。我感覺很簡單,也好像容易明白,所以還是這樣解釋。不過我這樣解釋,天臺宗的學(xué)者可能不同意了。

　　「我說即是空」,說它的自性是空。用這樣的理論在事實(shí)上去觀察,應(yīng)該是得到肯定的認(rèn)識,是「自性空」的。同時(shí),它是因緣所生,又不妨礙這個(gè)有。這個(gè)自性空和因緣有互相不妨礙的,可以同時(shí)存在的,這樣子可以遠(yuǎn)離斷滅的過失。沒有因果成立的,不能成立因果了,那就是斷滅了。若是觀察自性空、因緣有,那我們感覺到互相不妨礙,就沒有斷滅的過失。因?yàn)檫@唯識的學(xué)者,像《瑜伽師地論》上就是指責(zé)這個(gè)……雖然沒有說出名字,但是也明白,就是指龍樹學(xué)者;是不能成立善惡因果、不能成立三寶的、不能成立苦集滅道的。那么這樣子按照緣起有和自性空的道理去思惟,是能成立的,可以這樣解釋。

　　但是其中另外有個(gè)問題,就是初得無生法忍的人,也就是剛才說《大品般若經(jīng)》說初得無生法忍的人,這和《解深密經(jīng)》說的是相通的。就是初得無生法忍的人,在他那一念清凈心里面,一切法都不顯現(xiàn)了,離一切戲論、離一切名、離一切相。這樣講,那和剛才說這個(gè)自性空,和緣起有互相不妨礙,這個(gè)地方有點(diǎn)問題了,有點(diǎn)問題是什么呢?因?yàn)榛ハ嗖环恋K,就應(yīng)該是并存的,為什么初得無生法忍的人,只能見空,而不能見緣起有呢?他要見緣起有的時(shí)候,得要出定的時(shí)候。出了定,這個(gè)根本無分別智過來,到了后得智的時(shí)候,這時(shí)候才見一切法緣起有,他不能同時(shí)。根據(jù)也是龍樹學(xué)者的宗喀巴大師,不過他和《解深密經(jīng)》上有一點(diǎn)不同了,他的意思要到佛的境界,才能夠同時(shí)的。就是根本的無分別智,和這個(gè)后得的這個(gè)也算是無分別智,能同時(shí)起用。那么就是在佛的清凈心里面,一切法是宛然有,而又是畢竟空的,可以同時(shí)了。初得無生法忍的人的道力,還沒有那么高,所以只能夠先見…就是所謂偏空了,也可以用這個(gè)字,它是「偏于空」。若按我們凡夫的境界來說,我們不必要求那么高,我們能見到空就已經(jīng)不錯(cuò)了。能見到空,那么就是得初果須陀洹了,或者說是得初歡喜地,這已經(jīng)很好了。「我說即是空」。

　　「亦名為假名」,是說什么呢?就是這個(gè)「空」它是假名,說這個(gè)空它是假名有。若說這一件事有真實(shí)性,「有真實(shí)性」,它就是真實(shí)有,不是假名有了。它只是有這么一句話,但是它實(shí)在的體性是沒有的,那么它就叫作「假名有」。說是一切緣起法是「假名有」,沒有真實(shí)性。這個(gè)沒有真實(shí)性的空也是「假名有」,它也沒有真實(shí)性。如果說是空有真實(shí)性,雖然名字叫作「空」,但是有真實(shí)的體性的話,就可以名之為「有」了,那就叫作「實(shí)有」。若說是連名也沒有,無因無果,或者這樣子講,連在一起說呢,那就是變成「實(shí)無」了。佛法說一切法可以緣起有,「無」可以轉(zhuǎn)為「有」,所以不是斷滅見。

　　現(xiàn)在說的這個(gè)空,「一切法自性空」這句話,這個(gè)「空」,它也是假名有。你不能夠誤會有個(gè)實(shí)體的空,若有實(shí)體的空,它會障礙緣起有了。那樣子就不是中道義,那就是邪知邪見了。所以「亦名為假名」,這個(gè)空它也是假名有,假名有又不是決定有。這個(gè)「決定有」就等于說有實(shí)體的空,就是「有見」。若說這個(gè)假名也沒有,那就變成一個(gè)「無見」了。一個(gè)有見、一個(gè)無見,那就「邊見」,偏于一邊去了�，F(xiàn)在說空是假名有呢,它就成了中道義了,它不落于二邊、不落于邊,所以叫作「中道義」。這個(gè)「中道義」的解釋呢,就是表示它不犯有邊、無邊的過失,所以叫作「中道義」。

　　這樣解釋,是說「因緣所生法,我說即是空」是從假入空觀�！敢嗝麨榧倜�」,是從空出假觀,空也是假、一切緣起法也是假。這個(gè)成就了無生法忍的菩薩,他從空的境界里面出來,為大悲心所推動(dòng),他出來,到假名的世界去親近佛、去教化眾生。親近佛,向佛學(xué)習(xí)無量的法門,然后教化一切眾生。在假名的世界去活動(dòng)、去行菩薩道。但是在菩薩的心里,他還是如如、無有少法可得,所以他還是清凈的。若是我們沒有經(jīng)過從假入空觀,我們就從空出假的話呢,也可能會有這個(gè)世俗的智慧能教化眾生,但是有一點(diǎn)問題。這個(gè)無著菩薩他說了一句話:「以第一義智故,世智不顛倒轉(zhuǎn)」,這個(gè)「第一義智」,在這里就可以解釋為「觀一切法空」的智慧,當(dāng)然這是已經(jīng)成就圣道了。你有了這個(gè)無分別的智慧,你再發(fā)出來的世智,就是后得智了。這個(gè)后得智在活動(dòng)的時(shí)候,因?yàn)橛袩o分別智的關(guān)系,他不顛倒,就是他不會起煩惱的。世間上一切眾生的這些顛倒的境界,不能染污他,他還是清凈的、解脫的,「世智不顛倒轉(zhuǎn)」。所以這個(gè)就是「從空出假觀」。

　　「亦名中道義」,我剛才講這個(gè)「中道義」,就是「空」它也是「假名」,你不能取著空的,那么一切「緣起法」也是「假名有」,你也不能取著它的。這樣解釋是符合三論宗的解釋法。若是學(xué)過天臺教的人,智者大師好像沒有這樣講。可是你細(xì)心對照一下,智者大師若是講染、凈緣起的時(shí)候,他就有一點(diǎn)…,和中觀論有一點(diǎn)不一致。(這是我說的話了)。但是若講修止觀的時(shí)候,他就和中觀的意思是一致的,修觀的時(shí)候。我這個(gè)看法,不知道別人同意不同意?

　　「亦名中道義」,這就是一個(gè)空、假、中;在因緣生法上有空、有假、有中,有這三止、三觀的意義在里面。

　　深尋此偈意,非惟具足分別中觀之相,亦是兼明前二種方便觀門旨趣。

　　這個(gè),講緣起的時(shí)候,若是說到常住真心的時(shí)候,好像是有個(gè)根據(jù)地,有個(gè)依止處。若修止觀斷煩惱的時(shí)候,你如果心里面存有一個(gè)常住真心的話,你很難無所著,你很難無所取,你很難無所得的,縱然是不明顯的分別,在默默中心里面有這么一個(gè)東西在那里;就有這個(gè)問題。那么智者大師當(dāng)然沒有說這句話,但他論修觀的時(shí)候總是用「空」來觀:「諸法不自生、不他生、不共生、不無因生」,總是用龍樹論《中觀論》這「四不生」觀一切法空的,就是修中道觀也是用這個(gè)「四不生」來觀的,他就其他的話都不提了,不說這個(gè)「常住真心」的第一義諦,那事不提了。所以我這樣講這四句話,和前面的三止、三觀應(yīng)該是相符合的,不違背智者大師的意思。

　　所以「深尋此偈意,非惟具足分別中觀」的相貌,「亦是兼明前二種方便觀門」的旨趣。從假入空觀、從空出假觀,這二個(gè)觀的意義也顯示出來了。

　　當(dāng)知中道正觀則是佛眼。一切種智。若住此觀,則定慧力等,了了見佛性。

　　「當(dāng)知中道正觀則是佛眼、一切種智」,這底下贊嘆這個(gè)觀的殊勝,說是我們學(xué)習(xí)止觀的人應(yīng)該知道這個(gè)中道的正觀是佛眼、是一切種智,最究竟圓滿的佛法、最究竟圓滿的法門了。這個(gè)「佛眼」,我們通常說五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。這個(gè)肉眼、天眼我們不說。說這個(gè)慧眼是觀一切法空,到了圣人的境界的時(shí)候,這時(shí)候叫「慧眼」�！阜ㄑ邸�,就是通達(dá)一切佛法,也通達(dá)一切眾生的根性,能夠隨機(jī)說法的,這樣的眼就叫作「法眼」。這樣說這個(gè)「慧眼」就是真諦,能觀真諦�！阜ㄑ邸鼓苡^俗諦�！阜鹧邸鼓�!智者大師是有這樣意思,它是觀中道第一義諦�？墒恰�,不過我現(xiàn)在說這話又有點(diǎn)問題了。在《大智度論》上,龍樹菩薩解釋「佛眼」,就是前邊的這四個(gè)眼,到成佛的時(shí)候就名為「佛眼」,龍樹菩薩有這樣意思。這樣講,就是他不說三諦了,只說二諦了。但是智者大師他又有一個(gè)解釋法;三諦和二諦只是開合的不同。把中道的第一義諦,就把它合在真諦里面,那么就是二諦了。若把它開出來呢,就變真、俗、中,變成三諦了,智者大師也有這樣的意思。所以若說是二諦,或者說三諦,那么在天臺宗來說都是一樣的。

　　「則是佛眼一切種智」。這個(gè)「一切種智」在《大智度論》上解釋,就是觀一切法不可得,而在不可得上,一切法宛然而有,種種相皆知,那么這就叫作「一切種智」。而這個(gè)中道第一義諦觀、中道正觀,是能得佛眼、能得一切種智的,贊嘆這個(gè)「中道」的功能�！溉糇〈擞^,則定慧力等」,若是這個(gè)修行人,他能夠不斷地努力修行,能夠成就這個(gè)正觀了,這個(gè)中觀了�！竸t定慧力等」,則他所得到的定、所得的慧,這二種功德力量是平等的了,不會有所偏。前面那兩個(gè)方便觀是有所偏,定慧是不等的,所以不見佛性。這個(gè)「定慧力等」,「了了見佛性」,就是非常明了的,一點(diǎn)也不模糊的,能夠見到諸法的真實(shí)性,那也是所謂成佛的境界了。

　　安住大乘,行步平正,其疾如風(fēng),自然流入薩婆若海。

　　那么「了了見佛性」以后呢,他就能安住在大乘的境界,廣度眾生了�！感胁狡秸�,其疾如風(fēng)」,這二句話在《法華經(jīng)》的〈譬喻品〉上的話。就是那個(gè)大白牛車,這個(gè)大白牛它走路的時(shí)候走得很平正,它也非常迅速,就像「其疾如風(fēng)」那樣快。這表示,這「行步平正」,就是前邊那個(gè)「定慧力等」的意思,他的定慧是平等的,沒有偏�！钙浼踩顼L(fēng)」就是底下這句話,「自然流入薩若�！埂�

　　這個(gè)「自然流入」,就是任運(yùn)地就能向前進(jìn)步,不需要特別努力的,就能流入到佛的一切種智的大海里面去了。你若讀《華嚴(yán)經(jīng).十地品》那個(gè)第八菩薩地,第八不動(dòng)地那段文,解釋這個(gè)「自然流入薩婆若�！�,這句話解釋得很好了。它就是,說是這個(gè)船初入海的時(shí)候,你還需要去推動(dòng)它,要假藉個(gè)力量來推動(dòng)它才能向前進(jìn),可是等到走入大海里面去的時(shí)候,它自然的向前進(jìn)了。這表示不動(dòng)地之前,這個(gè)大菩薩的修行,還要努力,他才能向前進(jìn)的。若到第八地的時(shí)候「無功用」,他自然地就向前進(jìn)了。

　　這樣解釋呢,我們頭幾天說一個(gè)「真修」和「緣修」;這個(gè)「緣修」的意思,就是要努力;要這樣止、要那樣觀來調(diào)伏自己。到了「真修」的境界,就是沒有這么多的事,這個(gè)麻煩了,就是他還任運(yùn)地就能向前進(jìn)�！刚嫘蕖购汀妇壭蕖褂羞@樣的不同。這樣不同,智者大師另外說出個(gè)理由來,什么理由呢?如果你在沒有見到佛性的時(shí)候,你在這個(gè)程度的時(shí)候,你就是「緣修」,你需要用你的智慧善巧地調(diào)伏自己,要努力,要攀緣、當(dāng)然這是修止觀、不是攀緣六塵。若是見到佛性理的時(shí)候,你安住在這個(gè)理性上,這個(gè)理任運(yùn)地向前進(jìn)。他說出這么個(gè)理由來�，F(xiàn)在這個(gè)「行步平正,其疾如風(fēng),自然流入薩婆若�！�,這正是那個(gè)「真修」的相貌。

　　行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座,則以如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。

　　「行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座」,這個(gè)是在沒有見佛性之前,你或者是凡夫境界,或者是阿羅漢、辟支佛的境界,或者是菩薩的境界。但是若是無功用行以后,見到佛性以后,你就是佛境界了。所以這個(gè)時(shí)候你的修行,這是如來的境界,那種清凈無上的境界。不過這樣說這個(gè)如來的境界,當(dāng)然也只是從這個(gè)地方開始到了佛的境界。若是從三大阿僧祇劫的時(shí)間來分判,由初地到第七地是第二阿僧祇劫。由第八地到第十地、成佛這個(gè)時(shí)候是第三阿僧祇劫,是這樣分別的。這樣說,這個(gè)「無功用行」,「自然流入薩婆若海、行如來行、入如來室、著如來衣、坐如來座」,這在時(shí)間上說這還一大阿僧祇劫才圓滿的,可以這樣解釋。

　　「入如來室」,這個(gè)「室」、「衣」、「座」,這是出在《法華經(jīng)》的〈法師品〉,說是弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的人,你要入如來室、著如來的衣、坐如來的座,你才能夠弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的�，F(xiàn)在智者大師把這三句話提高到第八地菩薩以上,那么這是很高了。這個(gè)「入如來室」,這個(gè)「室」就是房子。我們在房子里邊,可以遮風(fēng)擋雨,可以保護(hù)自己的安全,當(dāng)然這是房子的好處。那么這是說這個(gè)慈悲心,對于眾生流轉(zhuǎn)生死的苦惱,這個(gè)菩薩有大悲心愛護(hù)眾生,希望他們離苦得樂,也有這個(gè)「室」的作用,這表示這個(gè)意思。這是大慈悲心的意思。說是弘揚(yáng)《法華經(jīng)》,為一切眾生講演《法華經(jīng)》的這種功德,你要用慈悲心來為他說法的,是這樣意思。

　　「著如來衣」,這個(gè)「衣」,在佛法的法上說,有慚愧衣,慚愧也是衣服。忍辱、柔和也是衣服。這個(gè)「慚愧」,是自己反省自己感覺到慚愧,這樣子可以自己向前進(jìn)步了,可以遠(yuǎn)離一切過失。這個(gè)「忍辱衣」是說別人,其他的人來觸惱你,你不報(bào)復(fù),而自己內(nèi)心能夠不動(dòng)心、不動(dòng)憤怒、不動(dòng)煩惱,還是很柔和地,能忍受外來的羞辱,那么這叫作「忍辱」。就是按照一般的情形解釋這個(gè)「忍辱」。

　　這個(gè)「衣」,是把身體上各部分的這種不凈,這個(gè)丑陋的境界可以遮覆住。就是說我們修行人,學(xué)習(xí)佛法有慚愧心的修行人,那能什么事情都能如意呢?就是要用忍辱、柔和來調(diào)伏自己,不要?jiǎng)訜��?這樣意思�，F(xiàn)在這里說的,就是你這位菩薩發(fā)了慈悲心弘揚(yáng)佛法、弘揚(yáng)《法華經(jīng)》教化眾生,但是眾生對你,不見得就會合作,他可能會觸惱你;也可能是你自己有多少過失,也可能沒有過失,而眾生就是會觸惱你。觸惱你怎么辨呢?你這位菩薩就是要「著如來衣」,要忍辱、柔和、要忍受這個(gè)羞辱,你心里面要一直地保持和平的態(tài)度,你不能夠動(dòng)煩惱的,所以叫作「著如來衣」,你要這樣做。

　　「坐如來座」,人老是在外面跑這是很辛苦的,坐在座位上總是舒服了一點(diǎn)�，F(xiàn)在說「如來座」是什么呢?就是觀一切法空的智慧。觀一切法空的智慧,你要坐在這個(gè)座上面,你入如來室、著如來衣才行的。就是我們發(fā)了慈悲心教化眾生,弘揚(yáng)《法華經(jīng)》。我們發(fā)了慈悲心,眾生對我們不合道理的地方我們能忍受。你憑什么能忍受得了?你憑什么眾生毀辱你的時(shí)候,你的慈悲心還能保持得住呢?你憑什么?就是「坐如來座」,你要有「觀一切法空」的智慧,佛的這個(gè)房子你才能進(jìn)得去,佛的這個(gè)衣服你才能著得上的。

　　如果你沒有「觀一切法空」的智慧,你當(dāng)初發(fā)了慈悲心弘揚(yáng)《法華經(jīng)》,可能有因緣慈悲心就沒有了。說是我發(fā)了慈悲心,我去度化眾生,眾生若是毀辱你的時(shí)候,你心里面那個(gè)煩惱就起來了,你忍不住了。所以你要用一切法空的智慧,觀一切法空的時(shí)候,沒有人毀辱我,我也沒有眾生可度,也沒有我能弘揚(yáng)《法華經(jīng)》,使令心無所住。你用這個(gè)智慧作如理的觀察,使令自己這個(gè)心,不住在塵勞的境界上。那么你這個(gè)正念一有了力量的時(shí)候,這些煩惱自然不起了,你內(nèi)心就清凈了,而這個(gè)慈悲心能保持得住,這個(gè)大悲心能保持得住。你這個(gè)柔和、忍辱的這種清凈心也能保持得住。

　　所以那個(gè)〈法師品〉上面說:你要為一切眾生弘揚(yáng)《法華經(jīng)》的話,你要入如來室,著如來衣,坐如來座才行的。

　　那么,現(xiàn)在智者大師引這個(gè)文,這等于說你修這個(gè)中道正觀,你能夠「定慧力等」,能「見佛性」,能「其疾如風(fēng),自然流入薩婆若�！�,你能到了佛的境界,「行如來行,入如來室,著如來衣,坐如來座」了。那么這樣講,這個(gè)意思就是更高了一步了。我們一般的境界,你能有這一切法空的如理作意,當(dāng)然你平常應(yīng)該有這樣的訓(xùn)練,等到事情出現(xiàn)的時(shí)候,你這個(gè)如理作意能發(fā)生作用,不一定非是圣人;就雖然不是圣人,但是你如理作意有力量,也有效、也能夠調(diào)伏煩惱的。那么這樣解釋,這是很淺顯的境界,可是智者大師在這里,這是很高的境界了。

　　「則以如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)」,你修這個(gè)中道正觀,你能入如來室了,坐如來座了,那你現(xiàn)在是用佛的功德,來莊嚴(yán)你的清凈法身了。一切眾生皆有清凈法身,但是沒有功德莊嚴(yán),所以天龍八部不恭敬�，F(xiàn)在這位修行人以「如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)」,當(dāng)然也就是福慧莊嚴(yán)、六波羅蜜的莊嚴(yán)、或者是萬德莊嚴(yán)。

　　獲得六根清凈,入佛境界,于一切法無所染著,一切佛法皆現(xiàn)在前,成就念佛三昧。

　　「獲得六根清凈,入佛境界」,這個(gè)人修中道正觀,他的眼耳鼻舌身意都是清凈的了,沒有這個(gè)煩惱的染污。「入佛境界」,他已經(jīng)進(jìn)入到佛的境界�！赣谝磺蟹�無所染著」,世間上的生死的、虛妄顛倒的境界不能染著,那么出世間的無漏的境界也不能染著。我們現(xiàn)在學(xué)的這個(gè)《小止觀》說的中道正觀,和《摩訶止觀》上說的中道正觀有個(gè)不同的地方,什么不同呢?《摩訶止觀》說的中道正觀,就在凡位的時(shí)候就可以修,在凡位的時(shí)候就可以修中道正觀。現(xiàn)在《小止觀》這個(gè)中道正觀,那是要高過了阿羅漢以上的境界,那樣的人他修的,先修從假入空觀,這個(gè)觀修成功了,就到阿羅漢的境界了。再從空出假觀,那這是大菩薩了。這個(gè)觀過了以后再修「中道正觀」,這是大菩薩的境界,應(yīng)該說這是,現(xiàn)成的話就是「十回向」,十回向的大菩薩的境界。或者是按《解深密經(jīng)》的十地來說,那都是已經(jīng)超過初地以上了�！督馍蠲芙�(jīng)》說的十地等于是綜合性的判位。

　　所以這里說這個(gè)「中道正觀」和《摩訶止觀》有點(diǎn)不同的。所以這上面說「以如來莊嚴(yán)而自莊嚴(yán),獲得六根清凈,入佛境界,于一切法無所染著」,這個(gè)是很高的境界了。

　　「一切佛法皆現(xiàn)在前」。這句話,我不能說是「令我很辛苦」,我查了很多的書,我感覺這句話有點(diǎn)問題。你雖然說是很高,但是還不是究竟圓滿的佛嘛!怎么能說「一切佛法皆現(xiàn)在前」呢?那么這句話怎么講法呢?如果就是這樣子的話,我講不來。因?yàn)槟悴皇菆A滿的佛,不能說一切佛法皆現(xiàn)在前。若說「一切佛法皆現(xiàn)在前」,那就是究竟圓滿的佛了�，F(xiàn)在不是說那個(gè)佛,所以這句話很難解釋,可是你多看一會兒就有不同的消息了。下面有一句話,「成就念佛三昧」。

　　這個(gè)念佛三昧,其中有的情形,你讀《華嚴(yán)經(jīng)》的〈入法界品〉,一開始是念佛三昧。善財(cái)童子一開始參學(xué)這個(gè)善知識,是德云比丘吧!這個(gè)念佛三昧,他說:「我要見阿彌陀佛,我就能見阿彌陀佛�！顾�有很殊勝的境界。這個(gè)得了念佛三昧的人,他是要見十方無量諸佛,隨時(shí)可以見。那么前面這句話說「一切佛法皆現(xiàn)在前」,如果說「一切諸佛皆現(xiàn)在前,成就念佛三昧」,那么這個(gè)地方就通了,就可以了。就是一切諸佛都能現(xiàn)在前,他一入定的時(shí)候能見一切諸佛,「一切諸佛皆現(xiàn)在前」,他成就了這樣的念佛三昧了。那么這樣子,就與這個(gè)文意就沒有什么沖突。

　　但是我看藏經(jīng)的本子,它也是「一切佛法皆現(xiàn)在前」。我看這個(gè)寶靜老法師他那個(gè)《修習(xí)止觀坐禪法要講述》,就是現(xiàn)在我們學(xué)這本書的一個(gè)注解了,他也是「一切佛法皆現(xiàn)在前」,也是這樣子。那么寶靜老法師他的講話里面呢,也就是照樣的把它寫下來了,沒有什么解釋。我的意思,如果就這樣不動(dòng)的話,有點(diǎn)問題。如果說「一切諸佛皆現(xiàn)在前,成就念佛三昧」,那么這就通過去了。

　　安住首楞嚴(yán)定,則是普現(xiàn)色身三昧。普入十方佛土,教化眾生,嚴(yán)凈一切佛剎,供養(yǎng)十方諸佛,受持一切諸佛法藏,具足一切諸行波羅蜜,悟入大菩薩位,則與普賢文殊為其等侶。

　　「安住首楞嚴(yán)定」,這修這個(gè)中道正觀這個(gè)人,他安住在首楞嚴(yán)定里面。這「首楞嚴(yán)定」,別的經(jīng)上也叫作「健相三昧」。這個(gè)「健」字,我們通常說「健康」,在這里就是究竟堅(jiān)固,不可破壞的意思。這些法身菩薩和佛的這些功德都是不可破壞的,所以叫作「健相」。入在這個(gè)三昧的時(shí)候,他能通達(dá)一切三昧的深淺的行相,它有這種功能。這個(gè)菩薩,這個(gè)修中道正觀這個(gè)人,他能安住在這個(gè)首楞嚴(yán)定里面,這是很高的位子了。

　　「則是普現(xiàn)色身三昧」,安住在首楞嚴(yán)定,成就念佛三昧,那么這是說他自己用功的境界,這個(gè)「普現(xiàn)色身三昧」,就說他教化眾生的境界。我們讀這個(gè)《法華經(jīng)》的〈普門品〉,〈觀世音菩薩普門品〉,隨類現(xiàn)身說法,那就叫作「普現(xiàn)色身三昧」,就是他是在禪定里面,能夠在十方世界有感必應(yīng),能夠隨其所宜的現(xiàn)種種的身形,隨其所宜的說種種佛法,那就叫作「普現(xiàn)色身三昧」。現(xiàn)在這個(gè)人也就是到了這個(gè)程度了,這樣程度,若按《華嚴(yán)經(jīng)》的十地來說,一定要八地菩薩以上才可以入「普現(xiàn)色身三昧」。

　　「普入十方佛土,教化眾生」,他能到十方的佛世界去教化眾生的�！竾�(yán)凈一切佛剎」,他能莊嚴(yán)清凈一切佛世界。昨天講過「凈佛國土」,這里還是這個(gè)意思�！腹�養(yǎng)十方諸佛」,這位菩薩他還能去供養(yǎng)十方諸佛去,對十方諸佛有廣大的供養(yǎng)。這在《華嚴(yán)經(jīng)》里面說得非常好。「受持一切諸佛法藏」,一切諸佛宣說的微妙的佛法,他都能受持,他能全部的接受而能憶持不失掉的,一切諸佛的法藏都能受持。

　　我讀這個(gè)智者大師的別傳,說他在見這個(gè)慧思禪師,讀這個(gè)《法華經(jīng)》二七、十四天的時(shí)候,見到佛在靈鷲山說法,然后得了「初旋陀羅尼」。我讀智者大師這些著作,他是章安尊者給他記錄的。感覺到智者大師,他很多的地方,他說一段理論的時(shí)候,他總是引證,引一段印度翻譯過來的經(jīng)律論作證明。這件事,我們就這樣讀過去,好像也不感覺什么,但是事實(shí)上我們再想一想,這事不容易。一方面你要達(dá)通這個(gè)道理,一方面你這個(gè)文要熟才可以,什么經(jīng)上有什么樣的文句?說的什么樣的道理?你全文讀過以后,你心里面能通達(dá),固然是可以,但是你也要記得住,就是這個(gè)「受持」,隨時(shí)用的時(shí)候就能隨時(shí)引來用,這件事不是個(gè)簡單事。所以說他得到「初旋陀羅尼」了,得到「陀羅尼」了,就是在這個(gè)地方能「受持」。我們現(xiàn)在科學(xué)的進(jìn)步,有電腦,喔!我們隨時(shí)一按它就來了,當(dāng)然,那個(gè)時(shí)代那有這個(gè)事?那個(gè)時(shí)代,我看大辭典也沒有,就是全憑你自己學(xué),你自己要能記憶。所以這個(gè)地方,「能受持一切諸佛法藏」,這是要陀羅尼的力量了。

　　「具足一切諸行波羅蜜」。這「供養(yǎng)十方諸佛」,我們或者說他是修福,「受持一切諸佛法藏」,這是聞佛說法,這是智慧,但是這個(gè)地方應(yīng)該說是聞慧;聞慧其實(shí)也是很高的境界;那么這是屬于教法�！妇咦阋磺兄T行波羅蜜」,這是行法,就是他能學(xué),受持一切諸佛法藏,向諸佛學(xué)習(xí)。底下第二句「諸行波羅蜜」,那么他能夠修行。有教、有行�！肝蛉氪笃兴_位」,這么這就是理了,教、行、理。那么這個(gè)佛法他都能成就�！竸t與普賢、文殊為其等侶」,這個(gè)菩薩就是八地菩薩以上的境界了,那么他和普賢菩薩、文殊菩薩「為等侶」,他都是平等的法友了,法侶。

　　常住法性身中,則為諸佛稱嘆授記。則是莊嚴(yán)兜率陀天,示現(xiàn)降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉(zhuǎn)*輪、入涅槃。于十方國土,究竟一切佛事,具足真應(yīng)二身。則是初發(fā)心菩薩也。

　　「常住法性身中」,這個(gè)菩薩他是長期安住在那個(gè)清凈法身的境界。我們看這個(gè)圣人的境界,得初果須陀洹的人,他這個(gè)正念不能夠相續(xù)不斷的,所以有的時(shí)候還有煩惱。我們看這個(gè)禪師語錄,雪峰禪師他有一句話:「相續(xù)也大難」。這個(gè)「相續(xù)也大難」是什么呢?就是這個(gè)毗缽舍那、這個(gè)奢摩他,到相應(yīng)的時(shí)候,那個(gè)一念不生的境界你能相續(xù)下去不斷,不是那么容易。這句話說的是老實(shí)話,這是老實(shí)話。就是初果圣人,和這個(gè)初得無生法忍的人,都是差不多;菩薩的智慧高一點(diǎn),就是他這個(gè)正念,這個(gè)無漏的清凈的智慧雖然是成就了,但是不斷的相續(xù)下去不容易,不是容易的,他也有間斷。

　　但是現(xiàn)在這個(gè)地方說「常住法性身中」,這句話就是,他那個(gè)清凈的境界就是永久不間斷了,沒有變異,「常住法性身中」。不過換一句話說呢,就是他那個(gè)如如的智慧,住在那個(gè)法性上,安住不動(dòng)了,是永久的相續(xù)下去,這樣子。

　　「則為諸佛稱嘆授記」,這個(gè)到了這么高的這位菩薩,他是為十方無量諸佛所稱揚(yáng)贊嘆的,十方諸佛給他授記,說他將來什么什么劫,在什么國土成佛了,度化眾生,怎么怎么的�！竸t是莊嚴(yán)兜率陀天」,那么這個(gè)菩薩他是能莊嚴(yán)這個(gè)兜率陀天,兜率陀天是等覺菩薩住在那里,住在那里,到時(shí)候就來到凡夫世界成佛了。那么那個(gè)地方,兜率陀天那里,有很多的大菩薩集會在那里,跟這位大菩薩學(xué)習(xí)佛法的。所以他這個(gè)「常住法性身中」的這位大菩薩,他若住在那個(gè)地方,已經(jīng)準(zhǔn)備好了,莊嚴(yán)好了。

　　「示現(xiàn)降神母胎」,他的因緣到了,他就會出現(xiàn)教化眾生的這些事情,能「降神」,「降神」這個(gè)「神」就是「識」,就是他那個(gè)種種功德莊嚴(yán)的那個(gè)清凈的心,他這個(gè)時(shí)候由大悲心推動(dòng),在人間找一個(gè)母親,要投胎,這樣「降神母胎」。然后住胎、就出胎,然后「出家」,然后「詣道場」,到一個(gè)修行的地方去。「降魔怨」,「成正覺」得無上菩提,得無上菩提之后「轉(zhuǎn)*輪」。這個(gè)「轉(zhuǎn)*輪」,我看《大毗婆沙論》的解釋非常好,它就是說:「把這個(gè)無漏的圣道,放在你的心里面,那么這叫『轉(zhuǎn)*輪』。」這樣講,這「轉(zhuǎn)*輪」就是非要是得圣道了,在你的心里面有圣道生起,有無漏的、畢竟空、無我、無我所的智慧出現(xiàn)了,這叫作「轉(zhuǎn)*輪」。當(dāng)然由佛來說法,在你的心里面有圣道,有了無漏的戒定慧了,這叫「轉(zhuǎn)*輪」;我認(rèn)為講得非常好了。「成正覺、轉(zhuǎn)*輪」,然后「入涅槃」。

　　「于十方國土,究竟一切佛事」,在十方世界都能圓滿所應(yīng)作的一切的佛事,度化眾生的事情是「佛事」。但是這個(gè)地方有個(gè)問題應(yīng)該要澄清了。什么問題呢?就是「具足真應(yīng)二身」,他「常住法性身中」,那才是他的真身,是他的本來面目,是這個(gè)大修行人的本來面目。以下「示現(xiàn)降神母胎」,就是到十方世界教化眾生這個(gè)事情,是這位菩薩為了應(yīng)化眾生,示現(xiàn)出來的身體,這是說他的化身了,不是他的真身。那么是由真身發(fā)出來的作用,這是「二身」的分法。也有分「三身」,也有分「四身」�！竸t是初發(fā)心菩薩也」,說這個(gè)前面修「中道正觀」成功了,那就是初發(fā)心的大菩薩,這個(gè)地方智者大師給他一個(gè)分寸。初發(fā)心的菩薩,天臺宗的教義就是圓教初住,初發(fā)心住,也就是《華嚴(yán)經(jīng).十住品》的那個(gè)初發(fā)心住說的境界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中:「初發(fā)心時(shí),便成正覺,了達(dá)諸法真實(shí)之性,所有慧身不由他悟�！挂嘣�:「初發(fā)心菩薩,得如來一身作無量身�！挂嘣�:「初發(fā)心菩薩即是佛�！埂�涅槃經(jīng)》云:「發(fā)心畢竟二不別,如是二心前心難�！�

　　「《華嚴(yán)經(jīng)》中,初發(fā)心時(shí)便成正覺」,《華嚴(yán)經(jīng)》里面說到這個(gè)大修行人的境界,就是初發(fā)心的時(shí)候,他就成佛了,他是什么境界呢?是「了達(dá)諸法真實(shí)之性」,他是通達(dá)了一切法的真實(shí)的情況,明白了。看那個(gè)文的意思也就是觀一切法空�！杆�有慧身不由他悟」,他了達(dá)諸法真實(shí)之性,憑什么了達(dá)呢?就是智慧;他成就了智慧了,「慧身」就是慧的體性,這個(gè)慧的體性他成就了。而這個(gè)慧怎么成的呢?「不由他悟」,是由自己不斷的努力,修奢摩他、修毗缽舍那而成就的,不是由別人的語言,由語言文字聽了,喔!我就得智慧了!不是那個(gè)聞慧,不是聞思的智慧。這是聞思修,到了無漏慧的境界才可以成就的。

　　「亦云:初發(fā)心菩薩,得如來一身作無量身」,那么「一身」就是真身,「作無量身」就是應(yīng)化身。「亦云:初發(fā)心菩薩即是佛」,「即是佛」就是分證即佛�！浮赌鶚劷�(jīng)》云」,這《涅槃經(jīng)》上說:「發(fā)心畢竟二不別,如是二心前心難」,這個(gè)初發(fā)心這個(gè)菩薩,和「畢竟」,究竟圓滿了的最后心的佛,「二不別」,這兩個(gè)、兩種修行人,在第一義上是無差別的,沒有差別的。雖然是「無差別」,「如是二心前心難」,這兩個(gè)初后、這兩種境界,初發(fā)心這位菩薩是特別難的,他是很不容易能到達(dá)那個(gè)境界的。雖然無差別,但是初發(fā)心這位菩薩是特別值得贊嘆,值得尊重的。因?yàn)樗�能�?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下了世間的雜事,專心修行,不怕吃苦頭,所以才能有成就。說這位菩薩是「前心難」,這等于是贊嘆他了,「是故我禮初發(fā)心」。

　　《大品經(jīng)》云:「須菩提!有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即坐道場,轉(zhuǎn)正*輪。當(dāng)知?jiǎng)t是菩薩為如佛也�！埂斗ㄈA經(jīng)》中,龍女所獻(xiàn)珠為證。如是等經(jīng),皆明初心具足一切佛法,即是大品經(jīng)中阿字門,即是《法華經(jīng)》中為令眾生開佛知見,即是《涅槃經(jīng)》中見佛性故住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。

　　「《大品經(jīng)》云:須菩提!有菩薩摩訶薩,從初發(fā)心即坐道場」,《華嚴(yán)經(jīng)》這樣說,《涅槃經(jīng)》這樣說,現(xiàn)在又引《大品經(jīng)》,《大品經(jīng)》就是《大品般若經(jīng)》,就是《智度論》解釋的那個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。那上面說:「須菩提」,佛招呼須菩提,「有菩薩摩訶薩從初發(fā)心即坐道場」,從初開始發(fā)心,這個(gè)發(fā)心是證發(fā)心,發(fā)心由初開始發(fā)心。我們只是聞思,有多少聞慧、聞慧不圓滿,有多少思慧、思慧也不是那么圓滿,就是在這個(gè)平平的境界上發(fā)了一點(diǎn)心,這個(gè)心是很平常的�，F(xiàn)在說的「從初發(fā)心」是證悟的發(fā)心,聞思的發(fā)心就是「解」,由解發(fā)心�，F(xiàn)在這是由「證」發(fā)心�！讣醋�道場」,他就在一棵樹下,一個(gè)地方,也是修毗缽舍那、奢摩他,他就得無上菩提了�！皋D(zhuǎn)正*輪」�！府�(dāng)知?jiǎng)t是菩薩為如佛也」,這個(gè)菩薩「如佛」,他就與佛是相同的,「與佛相同」就是一部分相同,不是究竟的同。在理上說是可以究竟的相同,在事上來說是一部分,所謂「分證即佛」了。

　　「《法華經(jīng)》中,龍女所獻(xiàn)珠為證。如是等經(jīng),皆明初心具足一切佛法」,這個(gè)《法華經(jīng).提婆達(dá)多品》后一段,說這個(gè)「龍女所獻(xiàn)珠」作證,那個(gè)文上是文殊菩薩到海里面教化這個(gè)龍,然后智積菩薩問他:「你到海里面教化眾生,怎么情形呢?」文殊菩薩說:「有個(gè)八歲的龍女,他這智慧的根性特別利,他能得無上菩提�！鼓敲催@時(shí)候舍利弗尊者說是:「女人有五障,女人怎么能成佛呢?這是不對的�！鼓敲催@時(shí)候,這龍女就來了,拿一個(gè)珠奉獻(xiàn)給佛,這件事作得非�？�,很迅速。然后這個(gè)龍女就是到了南方無垢世界就得無上菩提。

　　那么這個(gè)「獻(xiàn)珠為證」這句話,這個(gè)珠表示什么呢?就是他這個(gè)龍女修了三止三觀了,他修成功了,他成佛的因緣成功了。那么就用這個(gè)「珠」來表示這件事。他獻(xiàn)給佛表示由因取果。這件事作得很快,表示他很快的得無上菩提了。那么這也正好;「如是等經(jīng),皆明初心具足一切佛法」,他能這么樣迅速的成就一切佛法。

　　在這個(gè)《大智度論》上說釋迦牟尼佛,他也分析這些修行人,這個(gè)根性有利、有鈍。他說他自己,釋迦牟尼佛說他自己是中根,中等根人,不是特別利;但是成佛,佛佛是道同。

　　「即是大品經(jīng)中阿字門」,這是四十二個(gè)字門,表示四十二位,十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。那么這個(gè)「阿字門」就是無生,就是初發(fā)心對這個(gè)無生無滅的真理證悟了,就是前面這初發(fā)心的境界。「即是《法華經(jīng)》中為令眾生開佛知見」,「為令眾生開佛知見」,也就是這個(gè)「阿字門」的意思,也就是「發(fā)心畢竟二不別,如是二心前心難」,這前心的意思。

　　這「開佛知見」是說我們眾生為這個(gè)通別兩種迷惑,兩種煩惱所遮覆,你不斷的修奢摩他、毗缽舍那,修這個(gè)三止三觀,破除煩惱了,然后見到佛性了,佛性開顯出來了,這叫「開佛知見」。

　　即是《涅槃經(jīng)》中見佛性故住大涅槃的道理是相同的。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。證果之相是這樣子。

　　次明后心證果之相。后心所證境界則不可知,今推教所明,終不離止觀二法。所以者何?如《法華經(jīng)》云:「殷勤稱嘆諸佛智慧」,則觀義,此即約觀以明果也�！赌鶚劷�(jīng)》廣辯百句解脫以釋大涅槃?wù)?涅槃則止義,是約止以明果也。

　　「次明后心證果之相,后心所證境界則不可知」,那是到佛的境界了,我們怎么能夠知道呢?「今推教所明,終不離止觀二法」,現(xiàn)在智者大師說我們沒有辦法知道,但是也有辦法可以推測,「推教所明」,我們看這個(gè)經(jīng)教,這個(gè)教就是經(jīng),經(jīng)上說的話,我們從那句話上去推論呢,也可以明白,「終不離止觀二法」,初發(fā)心不離止觀,到最后也還是不離止觀兩法。

　　「所以者何?」如《法華經(jīng)》上說:「殷勤稱嘆諸佛智慧」,〈方便品〉一開始的時(shí)候,我們本師釋迦牟尼佛「殷勤」地稱揚(yáng)贊嘆諸佛的智慧深妙,難解難至。那么這「諸佛智慧」這個(gè)「慧」,就是觀的意思,「此即約觀以明果也」,這就是按在因地的時(shí)候,修毗缽舍那觀所得到的果。那么這就是還不離止觀,不離觀。

　　「《涅槃經(jīng)》廣辯百句解脫」,這個(gè)解脫、那個(gè)解脫,說了一百句,「以釋大涅槃?wù)摺?來解釋這個(gè)「大涅槃」的自在清凈的境界�！改鶚剟t止義」,這個(gè)「涅槃」是什么?就是「止」,就是體真止的意思,觀一切法空,離心緣相了,心也不動(dòng)不分別了,「則止義」。「是約止以明果也」。

　　故云:「大般涅槃名常寂定」,定者,即是止義�！斗ㄈA經(jīng)》中雖約觀明果,則攝于止,故云:「乃至究竟涅槃常寂滅相,終歸于空�！鼓鶚勚须m約止明果,則攝于觀,故以三德為大涅槃。此二大經(jīng)雖復(fù)文言出沒不同,莫不皆約止觀二門辨其究竟,并據(jù)定慧兩法以明極果。

　　「故云:大般涅槃名常寂定」,所以《大般涅槃經(jīng)》上有這么一句話,什么叫作「大般涅槃」呢?就是「常寂定」,他是永久的在那里寂靜住了。我們這個(gè)沒有成佛的人,當(dāng)然凡夫是更嚴(yán)重了,老是在那里流動(dòng),忽生忽滅的流動(dòng),就是不寂靜。到成佛的時(shí)候,把這一切的煩惱、這一切的戲論都清除了,唯獨(dú)是那個(gè)真理的境界,所以是「常寂定」。不過是阿羅漢入無余涅槃也是「常寂定」,但是沒有作用。佛的大般涅槃,他是有作用的。「定者即是止義」。

　　「《法華經(jīng)》中雖約觀明果,則攝于止」,止的義也含攝在里面�！腹试�:乃至究竟涅槃常寂滅相,終歸于空」,這是〈藥草喻品〉上的話。這個(gè)「究竟涅槃」是「常寂滅相」,「終歸于空」,說是你得涅槃了,你是常寂滅相,我們沒有得嘛!不要緊,你終究有一天你也得涅槃了,所以「終歸于空」。那么這也是「止」的意思�！斗ㄈA經(jīng)》特別的贊嘆佛智慧,但是也有止義在其中。

　　「涅槃中雖約止明果,則攝于觀」,觀也含攝在里面�！附桃匀�德為大涅槃」,這個(gè)《涅槃經(jīng)》上它解釋「大般涅槃」的時(shí)候,它是具足三種功德;法身德、般若德、解脫德,這個(gè)「般若德」就是智慧嘛!所以它說「約止明果」,也含攝了觀�！复硕�大經(jīng)雖復(fù)文言出沒不同」,《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》雖然在文句上看,有出、有沒的不同�！斗ㄈA經(jīng)》特別的突出來「諸佛智慧」,《涅槃經(jīng)》特別的說這個(gè)諸佛的「大般涅槃」,而對這個(gè)「諸佛智慧」的話就有一點(diǎn)隱沒;有出、有沒,就是有隱、有顯,這個(gè)不一樣�！改�不皆約止觀二門辨其究竟」,雖然有出沒的不同,但是這兩部經(jīng),也還是約止觀這兩個(gè)部分,辨別它究竟的果的相貌�！覆�據(jù)定慧兩法以明極果。」

　　行者當(dāng)知初中后果皆不可思議。故新譯《金光明經(jīng)》云:「前際如來不可思議,中際如來種種莊嚴(yán),后際如來常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果故�！栋阒廴�昧經(jīng)》中偈云:「諸佛從心得解脫,心者清凈名無垢,五道鮮潔不受色,有學(xué)此者成大道�！�

　　「行者當(dāng)知初中后果皆不可思議」,前面是說約諸經(jīng)論初發(fā)心,論最后心功德的相貌。這以下是把凡夫的境界也連帶上了。初果、中果、后果也都是不可思議的�！腹市伦g《金光明經(jīng)》」上說,這是引證:「前際如來不可思議,中際如來種種莊嚴(yán),后際如來常無破壞」,《金光明經(jīng)》上這么說。

　　這個(gè)「前際」是什么呢?就是我們凡夫的境界。這個(gè)成佛是經(jīng)過修行成功了,才是佛的。他原來也是凡夫,所以這個(gè)凡夫是在成佛之前的,就叫「前際」。前際的這個(gè)凡夫境界,若用佛眼來看,他也就是佛境界,他也就是那個(gè)「究竟涅槃常寂滅相」,就是不可思議境界,他就是佛的。

　　「中際如來種種莊嚴(yán)」,后來這個(gè)凡夫遇見善知識了,他能發(fā)無上菩提心,他能夠修習(xí)奢摩他、毗缽舍那,得無生法忍,又能修六波羅蜜廣度眾生、供養(yǎng)諸佛,所以這個(gè)如來,這個(gè)「中際」,就在凡夫和佛之間的這些修行人叫中際。這些如來「種種莊嚴(yán)」,他有種種功德的莊嚴(yán)成就了,也是不可思議。

　　「后際如來常無破壞」,這最后的境界,就是修行圓滿了,就是佛。他這個(gè)清凈的境界永久也不變易了,是不可破壞的。其余的這些佛,在有為法的流轉(zhuǎn)上看,還都是有變化的。

　　「皆約修止觀二心以辨其果故」。前面這么多的文,都是約止觀二心來辨它的果。

　　「《般舟三昧經(jīng)》中偈云」,《般舟三昧經(jīng)》是講念佛的,講這個(gè)念佛三昧。說「諸佛從心得解脫,心者清凈名無垢,五道鮮潔不受色,有學(xué)此者成大道�！惯@后邊,我推測這個(gè)意思,這智者大師,前面說了這么多的佛法,現(xiàn)在就是提要,提其最重要的部分。說我們修行人,又修這個(gè)、又修那個(gè),二十五方便也有很多事情。其實(shí)里面最重要的地方在那里呢?就是內(nèi)心要清凈,要注意這一點(diǎn),是這么意思。

　　「諸佛從心得解脫」,這個(gè)所有的修行人,當(dāng)然最高的就是佛境界了。諸佛的那個(gè)大自在那種境界,是從什么地方成就的呢?就是從他內(nèi)心的不斷的修學(xué)奢摩他、毗缽舍那而得解脫的,把煩惱除掉了,那就得到大解脫、大自在的境界了。

　　「心者清凈名無垢」,說是這個(gè)「得解脫」,什么叫作「解脫」?就是內(nèi)心清凈,沒有煩惱的污染,這就叫作「解脫」,就是內(nèi)心要清凈�！竷�(nèi)心清凈」這個(gè)事情,就是我們一般說,煩惱染污了我們的心,但是這個(gè)煩惱有種子、現(xiàn)行的不同。這個(gè)現(xiàn)行煩惱若不動(dòng)了,但是還有種子在里面,還是不清凈的。所以「心者清凈名無垢」,要種子也要去掉才可以的。

　　「五道鮮潔不受色,有學(xué)此者成大道」。這個(gè)「五道鮮潔」這個(gè)地方,我這么想這個(gè)道理,我們內(nèi)心的煩惱有兩種,有現(xiàn)行、有種子。我們修奢摩他能把現(xiàn)行的煩惱調(diào)伏了,表面上六根清凈,煩惱不活動(dòng),但是那個(gè)種子還在那里,你不能夠清除它。怎么樣才能清除呢?一定要有智慧,一定要有毗缽舍那才可以。這個(gè)毗缽舍那怎么學(xué)習(xí)呢?「五道鮮潔不受色」,就是這一句話。這個(gè)「鮮潔」,新鮮清潔。若我們讀這個(gè)《大般若經(jīng)》的話,《大般若經(jīng)》它常是說:「色凈、受想行識凈。眼凈、耳鼻舌身意凈」,一直到「一切種智凈」,這一切法都凈。

　　那么這個(gè)「凈」是什么意思?這個(gè)龍樹菩薩就解釋,什么叫作「凈」?「凈」就是一切法空的意思,你觀一切法空的時(shí)候,你心就清凈了。我把那個(gè)意思,把它挪到這里來看呢!「五道鮮潔」,說是地獄、餓鬼、畜生是六道,這一切有為法的境界,都是畢竟空寂的。「不受色」,你用這個(gè)觀一切法空的智慧,不受這個(gè)色,你不接受。不受色,不受受、想、行、識,不受眼,不受耳、鼻、舌、身、意,不受一切法,一切法不受,那么這就是毗缽舍那觀了�！感恼咔鍍裘麩o垢」,這是一句話,怎么樣才清凈呢?你要用這個(gè)奢摩他幫助你的毗缽舍那,觀你這一念心是了不可得的,觀一切法是不可得的,你用這樣的止觀不斷的訓(xùn)練,煩惱的現(xiàn)行也沒有了,種子也沒有了,你就清凈了,你就得解脫了。我這么分別,你們各位再重新想一想,應(yīng)該怎么解釋。

　　「有學(xué)此者成大道」,這「心者清凈名無垢,五道鮮潔不受色」,那么綜合說起來就是戒定慧了。說是「有學(xué)此者成大道」,若有人發(fā)心學(xué)習(xí)這戒定慧,或者學(xué)習(xí)這個(gè)奢摩他、毗缽舍那,他就可以得無上菩提了,他就和諸佛一樣的「從心得解脫」了。說是二十五方便,底下種種的方法,主要的要心清凈。

　　誓愿所行者,須除三障五蓋。如或不除,雖勤用功,終無所益。

　　前面引《般舟三昧經(jīng)》的話,是重視內(nèi)心的清凈,這底下是除障�！甘脑杆�行者」,說是我們能夠發(fā)菩提心、發(fā)四弘誓愿,把自己的道心堅(jiān)固起來,我決定按照這個(gè)法門去修行,但是你需要「除三障」,要除掉這三種障礙,那就是一般說的;煩惱障、業(yè)障、報(bào)障。這個(gè)「煩惱障」,我們常常起煩惱,煩惱就能障礙我們修行。這個(gè)「業(yè)障」,就是我們?nèi)糇髁隋e(cuò)誤的事情,過去的罪業(yè)也會障道,現(xiàn)在若是作了錯(cuò)誤的事情也會障道,這是業(yè)障。這個(gè)「報(bào)障」就是我們這個(gè)身體了,這個(gè)身體,我看年輕人這個(gè)報(bào)可能不障,多少比老年人健康一點(diǎn),若是年紀(jì)漸漸大了,那么它障的作用就大一點(diǎn)。或者不管年輕人、是年紀(jì)老的人,若常常的有病痛,有了病痛的時(shí)候就妨礙修行。說我沒有病痛的時(shí)候,有時(shí)候還懈怠,若是有了病的時(shí)候,更是我要告假了。所以這是「報(bào)障」。你若想要修行這個(gè)法門,想要得解脫,「須除三障」才可以的�！肝迳w」,前面說的這五蓋。這五蓋是單約第六意識說的。

　　「如或不除,雖勤用功,終無所益」,假設(shè)你不除掉這三障和五蓋,這個(gè)三障出現(xiàn)了你心里面忍受著,它在這里你不驅(qū)逐它。「雖勤用功,終無所益」,雖然你勤勤的用功,你終究是不容易得到利益的,就是不容易有成就的。

　　這是最后這一段,提出來除障、清凈自心,這樣子勉勵(lì)我們。

　　這個(gè)《小止觀》雖然說是《小止觀》,可是里面所關(guān)涉到的事情也還是很廣大的。本人以前也并沒有講過,可是讀過。在八九年,蒙佛光寺主,道成法師的邀請,到今年這個(gè)因緣是成熟了。我本來膽子是很小的,但忽然間也就答應(yīng)了,那么我就這樣子解釋了一遍。可能一定會有些不妥的地方,其中尤其是我們換本子這件事,我對于那個(gè)校定本說了幾句不合道理的話,如果有關(guān)系的人,我希望他能原諒我。

　　雖然說我在這里講,事實(shí)上也就是我在學(xué)習(xí),道成法師給我這么一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會,我很感謝。我也特別感謝你們各位法師,各位居士,抽出來寶貴的時(shí)間來陪我學(xué)習(xí),這天氣很熱,也很辛苦。

　　現(xiàn)在總算是蒙佛菩薩加被,還各位法師的照顧,我們是有始有終的講圓滿了。請各位諸山長老,各位大德,各位法師多多指教。

　　問:這有法師提出來的問題:「學(xué)佛是為成佛,成佛的因是菩提心,菩提心的圓滿需集�；鄱�資糧缺一不可。我們修學(xué)止觀乃至一切法門,就次第而言是否當(dāng)需先發(fā)世俗菩提心,以此發(fā)心勤修止觀之道,由是空大、悲大,庶可任運(yùn)廣行一切福業(yè)圓滿菩提。」

　　答:是的,我們應(yīng)該先發(fā)菩提心。我們因?yàn)闆]得圣道,我們有虛妄分別、有種種煩惱,所以雖然發(fā)的菩提心,但是這個(gè)菩提心是世俗菩提心,因?yàn)闆]有圣道相應(yīng),不是勝義,所以叫世俗菩提心。是的,我同意,要先發(fā)愿然后再開始修學(xué)戒定慧,修學(xué)毗缽舍那。

　　昨天《小止觀》就算講完了,本來講完了就應(yīng)該停下來了,但是又要求再說一段。我的喉嚨有一點(diǎn)痛,所以我想少說幾點(diǎn)就好了。然后我們就靜坐一段時(shí)間,靜坐以后開靜。開靜以后,你們各位若有什么問題,可以提出來再討論,討論好了就結(jié)束;我們今天這個(gè)集會大概就是這樣次第。

　　我本人也很歡喜靜坐,但是有的時(shí)候也很懈怠;應(yīng)該都早早起來靜坐,有的時(shí)候覺睡多了,這功課就缺少了,有這種懈怠的過失。這懈怠的過失,這是不容易有成就的;應(yīng)該怎么樣來調(diào)治它呢?這在《辯中邊論》、《瑜伽師地論》上面說得非常好,就是要思惟靜坐的功德,思惟靜坐若成就了有什么什么功德,它就會對治這個(gè)懈怠的過失。這靜坐的功德,究竟是有什么功德呢?在《小止觀》里面已經(jīng)也說了很多了,不過我現(xiàn)在再簡單地說一點(diǎn)。我相信我們在座的各位也有很多人常常靜坐的。

　　靜坐這件事是不順于人性的,這人性是歡喜自由,身體的行動(dòng)、語言和思想上的活動(dòng)都是愿意自由,不歡喜受到拘束。但是靜坐這件事就是要拘束了,不準(zhǔn)他自由的,所以是不順于人性的;不順于人性的這件事,做起來當(dāng)然是會有困難。可是因?yàn)樽约涸敢獾玫届o坐的功德,就會自己勉強(qiáng)自己,所以思惟靜坐的功德會對治這個(gè)懈怠的過失的。這經(jīng)論上說的話,它是按照這大方向的立場說靜坐的功德的;說靜坐能得到定、慧,能斷煩惱、能得大智慧、能得涅槃、能得無上菩提。這大方向的功德利益,這樣講當(dāng)然對我們會引起有一些歡喜心,但又不見得完全是那樣子。所以有些靜坐的書它不這樣說,它說靜坐的功德能使令人減少病痛,能增加健康,這樣的話我看到了,對我也有一點(diǎn)引誘性,也生歡喜心;誰也不愿意有病痛,誰都愿意身體健康嘛!這樣的思惟可能會有多少效力的。

　　另外一樣,靜坐的功德,我們講《小止觀》的時(shí)候曾經(jīng)提到,就是他常常地靜坐能夠攝心不亂,常常地訓(xùn)練自己一心不亂,這個(gè)的訓(xùn)練假設(shè)有多少一心不亂的境界,你能夠五分鐘這么久一心不亂,或者有連續(xù)的三十分鐘一心不亂的功夫,我認(rèn)為都不錯(cuò),都很好了,我相信你們各位可能有人有這樣的功夫,也可能不止三十分鐘的。有了這樣的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候會有什么情形呢?就是我們的內(nèi)心遇見這亂的境界,你這時(shí)候心靜下來它就能夠不沖動(dòng);這瞋煩惱也好、貪煩惱也好,它不那樣明顯地活動(dòng)出來,這時(shí)候你有余暇來觀察這件事,容易有這樣的情形,這樣子,我們的煩惱能緩沖一下,最少有五分鐘的時(shí)間這煩惱不動(dòng),你能用智慧觀察的話,那么我們可能會不犯錯(cuò)誤,就是犯錯(cuò)誤,也可能犯得輕一點(diǎn),這也就是靜坐的好處,不是說一定要得定。你能夠有多少一心不亂的經(jīng)驗(yàn),就會有這樣的現(xiàn)象的;這個(gè)靜坐的好處,我認(rèn)為還是很重要。說是靜坐沒有病,這是不可能的;說是減少病痛、增加健康,這是真實(shí)不虛的事情。但是能夠減少我們的沖動(dòng),不立刻起煩惱,這件事是更重要的。因?yàn)橛袝r(shí)候難免有些不如意的事情,立刻就沖動(dòng)了,過后自己又后悔了,因?yàn)楹芏嗪芏嘧约涸敢獾氖虑榫捅蛔约哼@一念的沖動(dòng)破壞了;如果能冷靜五分鐘,這個(gè)事情就過去了。所以靜坐有這樣的好處,的確是應(yīng)該訓(xùn)練自己的。

　　另外一種情形,就是我們中國佛教凈土法門,這個(gè)念佛很普遍,很多人愿意念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國。我也是相信這個(gè)法門,我也歡喜這樣。但是一般的情形,或者自己一個(gè)人念,或者大家一起念佛,多數(shù)是利用這個(gè)音聲,念佛念出來音聲;念出音聲,這印光老法師常提倡這個(gè)方法,你明明了了地、清清楚楚地,一個(gè)字、一個(gè)字地念阿彌陀佛名號,然后由自己的耳根再把這個(gè)聲音清清楚楚地聽到,這樣子來攝心不亂。我們這樣念佛時(shí)間久了,也就容易得一心不亂,這個(gè)方法的確是好。但是和靜坐對比起來,其中不同的地方在那里呢?我曾經(jīng)思惟這件事;靜坐的時(shí)候是完全自己不出聲音,只是第六意根由止觀的方法來控制它,叫它能不煩惱,沒有一切五欲、五蓋、掉舉、昏沉的這些煩惱,叫它明靜而住、叫它如理作意,這樣修止修觀的,它不需要借助耳聽聲音,其他的事情來幫助它一心不亂。一般的念佛,主要當(dāng)然也是第六意根,但是又借助于耳根的幫助,這就是其中的不同了。這個(gè)不同我這么一想,這靜坐的人,如果他第六意根的力量大,他靜坐比較合適。第六意根的力量大,他要控制它一心不亂;力量大,叫它一心不亂,就有可能做得到。若是第六意根力量不是那么大,他要借助耳根的幫助才能一心不亂,這就是其中的差別了。

　　我們有的時(shí)候遇見各式各樣的人,人與人都是不一樣的。但是自己有的時(shí)候會分別,這個(gè)人的心力很大,就是這樣感覺到。另外遇見一些人,感覺這個(gè)人心力不大,會這樣分別。有的時(shí)候遇見一個(gè)人,他的身體看上去并不健康……。說那個(gè)人身體很魁偉、很有力量,但是感覺他第六意根的力量不大,身力大而心力不大;這個(gè)人身體的力量不是很大,但是他心的力量很大,我們會有這種感覺。所以我們現(xiàn)在佛法里面修行法門的不同,佛菩薩為我們施設(shè)不同的法門來適應(yīng)不同的根性,的確是有這樣的道理的。

　　這樣的情形下,我們再重新的看這個(gè)法門的事情。我們靜坐的時(shí)候還是用這念佛的法門,但是系心不亂的念佛,和這發(fā)出聲音來念佛,這兩種情形,我這么看呢;假設(shè)一個(gè)人他第六意根的力量大,他能在靜坐的時(shí)候一心不亂地念佛,可能比發(fā)出聲音來念佛容易一心不亂、容易得念佛三昧的,有這個(gè)可能的。說坐下來一心不亂地念佛,當(dāng)然他也可以經(jīng)行的,不是說一直地坐在那里,倒不是那樣意思。這樣說,這靜坐的好處也在這里看出來一點(diǎn)的。

　　我們念阿彌陀佛求生阿彌陀佛國,在《阿彌陀經(jīng)》上說臨命終的時(shí)候一心不亂、臨命終的時(shí)候心不顛倒,那么阿彌陀佛來接引,就可以往生阿彌陀佛國了。這臨命終時(shí)心不顛倒這件事,憑什么能夠心不顛倒呢?就是平常念佛,平常對娑婆世界的色聲香味觸、這六道輪回生死的境界有厭離心;往生阿彌陀佛國,那里有佛菩薩、善知識能領(lǐng)導(dǎo)我們,教授我們修學(xué)佛法,在那里修學(xué)圣道容易得無生法忍。你多少有這樣的認(rèn)識,加上長期的訓(xùn)練,臨命終時(shí)雖然有很多病痛,但是你原來念佛的智慧、念佛的功夫能提起來,這病痛或者其他種種的苦惱不能障礙你,那么就心不顛倒了。心若不顛倒,還繼續(xù)有信愿有念佛,那么和阿彌陀佛的大悲心就是感應(yīng)道交,就可以往生了。我們?nèi)羰瞧匠Ｄ軞g喜靜坐的話,在靜坐時(shí)能一心不亂地念佛,我認(rèn)為這個(gè)力量能栽培得更好,臨命終時(shí)往生的希望也可能更強(qiáng)一點(diǎn),這也是靜坐的一種好處。

　　其次,我還想說到一點(diǎn)。靜坐不容易調(diào)伏的一樣,就是掉舉、或者說散亂,散亂和掉舉還有點(diǎn)不同的。雖然說我能攝心叫它不要亂,叫它安住在所緣境上明靜而住,叫它如法地修習(xí)毗缽舍那,但是不知不覺地這妄想就進(jìn)來了,不是完全能夠隨自己意能控制的;多數(shù)靜坐的人都有這個(gè)困難。這個(gè)困難應(yīng)該怎么調(diào)伏它呢?

　　這修止和修觀,大概地說,應(yīng)該先修止而后修觀,先修奢摩他而后修毗缽舍那的。又是說奢摩他修成功了然后再修毗缽舍那,也有這個(gè)話的。他這樣講的意趣在什么地方呢?就是我們修毗缽舍那的觀,目的就是要斷煩惱,斷煩惱才能有無漏的智慧現(xiàn)出來,這個(gè)太陽才能出來的。如果這奢摩他沒有修成功,我們也可以修毗缽舍那的,但是斷煩惱的力量不強(qiáng);不是說不能斷,但是不強(qiáng)。沒有成就奢摩他的時(shí)候,你修如理作意的毗缽舍那能降伏煩惱,有這個(gè)作用,能把煩惱立刻地停下來,但是不能斷,斷煩惱就不容易。如果你奢摩他成就了,或者是到了欲界定的最后一段,或者得到未到地定,或者得到奢摩他、得到初禪了,這個(gè)時(shí)候你在定里面修毗缽舍那就容易斷煩惱、就容易得圣道了。所以說奢摩他成就了以后,再修習(xí)毗缽舍那,所以這個(gè)次第是這樣說法。

　　可是在我們初學(xué)靜坐的人,我們?nèi)粢欢ò凑者@個(gè)次第,那我們現(xiàn)在只有修奢摩他,而不能學(xué)習(xí)毗缽舍那了。若我們不修毗缽舍那,只是修奢摩他,那我們有很多的問題、很多的障礙不能沖破,不能破除去、過不去了,所以我們還是應(yīng)該在現(xiàn)在就可以修毗缽舍那的。現(xiàn)在就可以修奢摩他同時(shí)也可以修毗缽舍,那有什么好處呢?我說一說我的看法,你們看我說得對不對?

　　你現(xiàn)在能夠坐下來,把這個(gè)座位預(yù)備得好好的、感覺到很舒服,坐在這里先修奢摩他,先修止。因?yàn)槟愠３ｌo坐,你自己應(yīng)該知道你這個(gè)止的力量有多久。不過其中有一樣,就是不能疏忽;你這些事情都調(diào)好了坐在這里,你這心的力量立刻要集中,你不能疏忽、打妄想,(你若一疏忽打妄想,止也修不好、毗缽舍那也弄不好),立刻你就把精神集中,把這個(gè)法門立刻在心里面現(xiàn)出來。你因?yàn)槌３Ｗ约红o坐,知道我奢摩他止的力量能達(dá)到一刻鐘,假設(shè)的話(不過能達(dá)到一刻鐘,我認(rèn)為這個(gè)修行人已經(jīng)很不得了;連續(xù)不斷地能夠明靜而住一心不亂一刻鐘,我認(rèn)為這個(gè)修行人已經(jīng)很不得了,很可以了;若有這么大的功夫)。你若知道自己有這么長的奢摩他的力量,你大約到那個(gè)時(shí)候,就不要等心散亂了,你就開始把自己的心調(diào)轉(zhuǎn)一下修毗缽舍那,就修觀;你愿意修無常觀也好,像《金剛經(jīng)》說:「一切有為法如夢幻泡影,如露亦如電」,這是六如,你就修這六如的觀,或者修無我、無我所的這個(gè)無我觀都好。我在講《小止觀》的時(shí)候也提到,就是預(yù)先都要準(zhǔn)備好,那么靜坐的時(shí)候就是很容易地把這個(gè)觀的法門現(xiàn)出來,就在心里還沒有散亂的時(shí)候,你就由奢摩他轉(zhuǎn)到毗缽舍那這樣觀。因?yàn)橛^是預(yù)先準(zhǔn)備好了的,也就很容易地這個(gè)觀就修好了,修好了又轉(zhuǎn)入到奢摩他。因?yàn)樯菽λ�能使令自己的心沒有其他的雜念,毗缽舍那是正憶念,你繼續(xù)地這樣修,它能夠加強(qiáng)你正憶念的力量;你不斷地修,你這正憶念的力量就加強(qiáng),同時(shí)它能夠削弱煩惱的力量,雖然沒有斷煩惱,但煩惱的力量軟弱了,這個(gè)毗缽舍那有這個(gè)力量的。這樣子,逐漸地?zé)��?散亂、掉舉就會減少。你由奢摩他轉(zhuǎn)入到毗缽舍那,毗缽舍那過了或者五分鐘、或者三分鐘,這個(gè)毗缽舍那就修好了;靜坐的時(shí)候修毗缽舍那的時(shí)間不能太長,太長了就不好,太長了的時(shí)候,它就能夠影響、能降低奢摩他的力量,不要太長。毗缽舍那停下來繼續(xù)修奢摩他,繼續(xù)修止,就是這樣子止而后觀、觀而后止。你這一坐,你預(yù)先預(yù)定我這一坐坐兩個(gè)鐘頭或者是我坐三刻鐘,你預(yù)先預(yù)定,到了時(shí)候就下座,這樣修。這樣修,就能避免掉舉的活動(dòng)。如果你不修毗缽舍那,你這奢摩他就算修得好,但是我只能夠延長到五分鐘;這奢摩他只能延長到五分鐘,過了五分鐘這力量沒有了,它自然它要散亂,散亂了以后,你的警覺性若是高的話,可能妄想了一分鐘才知道把心收回來再奢摩他,也有可能是這樣子。也可能鬧了五分鐘、一刻鐘這個(gè)心還沒有回來。如果你在這個(gè)時(shí)間,不等它掉舉,你就毗缽舍那了,那么不是很好?所以我同意雖然沒有成就奢摩他,也可以修習(xí)毗缽舍那的,這樣辦法會好過單獨(dú)地修奢摩他,這是我的看法的第一個(gè)理由。

　　還有第二個(gè)看法。第二個(gè)看法其實(shí)這不是我的看法,這是《大智度論》上說的�！洞笾嵌日摗飞险f我們這個(gè)世界上的菩薩他從什么地方來的呢?有三個(gè)地方,從三個(gè)地方來的。一個(gè)地方,就是前生他就是在這里,就是人間的人他又再來人間,這是一種。第二種是從兜率內(nèi)院來的,第三種是從他方佛世界來的菩薩。說這是乘愿而來的大菩薩,那么他從什么地方來的?從這三個(gè)地方來的;這三種菩薩:從他方佛世界來的菩薩、從兜率內(nèi)院來的菩薩,這兩個(gè)地方來的菩薩根性利,他們的智慧大;從人間再來的菩薩不一定,不一定智慧大。什么原因呢?說那兩個(gè)地方來的菩薩他們是在佛世界,在兜率內(nèi)院也有大菩薩,他們常常地有般若波羅蜜的妙法熏習(xí)他,所以他的根性利,他的智慧大。說是前生他是在人間來的,從人間來的他的智慧要低一點(diǎn)。

　　我曾經(jīng)聽人說過一件小小的事情,什么事情呢?他說:我們沒有時(shí)間聽法師講經(jīng),我們托一個(gè)人去錄音,錄了音拿回來我們聽這個(gè)錄音帶;但是有的時(shí)候有了時(shí)間了就親自來聽經(jīng),這兩個(gè)聽經(jīng)的方式感覺上不一樣。我們?nèi)羰怯H自參加這個(gè)集會,大眾在一起聽法師講,這印象很深刻,好像得到的受用多一點(diǎn)。若是回到家里自己聽錄音帶,沒有那么好;不如參加法會聽的感覺到歡喜,那個(gè)歡喜沒那么多。有這個(gè)說法。

　　我們從這個(gè)小事情上看呢,說是我們?nèi)粼诜鹗澜?或者在兜率內(nèi)院,和這些法身的菩薩在一起聽這些圣人演說佛法,聽他講佛法。說是…不是;我是在人間供著佛像,這里有白紙黑字的經(jīng)書我讀一讀,我聽你講、你聽我講,這也是佛法嘛!我感覺恐怕不一樣,感覺上不同,那個(gè)功用也就不同。所以我感覺到龍樹菩薩說:從他方佛世界、兜率內(nèi)院,這些大菩薩、法身菩薩、法身佛那里聽法的人,這個(gè)菩薩來到人間,他的根性利;從人間來的菩薩他的根性鈍,這是《大智度論》上有這個(gè)說法。

　　其次另外也明白的說到,就是這個(gè)修行人他一味地修奢摩他,他就算是成就了,他的根性鈍;他若常常地有正憶念,有毗缽舍那的般若波羅蜜的正憶念,這個(gè)人根性利,就是智慧高,智慧是不同的。我們看經(jīng)論上說這些得道的人的不同的情況,它那上面說有的人,(不要說初果),就是連阿羅漢果他還沒得定,他沒得初禪、二禪、三禪、四禪,他沒得定,他就得阿羅漢果了,他這無我、無我所,無常無我的無漏的智慧就出現(xiàn)了。但是有的人先得定了,得定了,但是他還沒有成為圣人,(就說是佛教徒),你叫他去學(xué)般若波羅蜜似乎這興趣不高,但是靜坐有興趣,他很快就是由欲界定到未到地定、到了四禪了,他還沒得到圣人的智慧,這是怎么回事?就是他般若波羅蜜的熏習(xí)不夠,所以這方面他沒那么容易成就,圣慧不容易成就。而那個(gè)阿羅漢就是他般若波羅蜜的資糧熏習(xí)準(zhǔn)備得好,他根性利;就是這個(gè)定的條件并不高,并沒得到四禪,只是欲界定或者未到地定的幫助他,他就能得初果、得二果、得三果、得四果了。為什么會這樣呢?就是定的準(zhǔn)備、以前準(zhǔn)備得不夠,今生想要得定不是那么容易,但是以前般若的資糧準(zhǔn)備得好,所以今生得圣道容易,得圣道不難。

　　那么我們…剛才說過,說是他多修奢摩他,他的根性就鈍,多修毗缽舍那他的根性就利。這樣說,把這幾樣事會合起來看,我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法,若是單修奢摩他就不如也加上毗缽舍那的學(xué)習(xí),會好了很多很多。一方面也會栽培自己的智慧會利一點(diǎn),將來得圣道的時(shí)候快一點(diǎn)。所以我主張,我們現(xiàn)在修奢摩他的時(shí)候就加上毗缽舍那,這樣會避免掉舉的活動(dòng),會減少它的活動(dòng),而且能栽培我們般若智慧的善根,將來得圣道快一點(diǎn)。我就說這么兩點(diǎn)。

　　今天把原來的桌子、凳子拆掉了,意思就是我們就坐一會兒,我們事實(shí)上修修這個(gè)奢摩他和毗缽舍那。

　　問:靜坐時(shí)會打嗝,怎么樣對治?

　　答:靜坐的時(shí)候打嗝,你的胃有事情,是你生理上的事情,這個(gè)胃有點(diǎn)問題。你可以看醫(yī)生也可以。至于怎么樣對治?若按《小止觀》上說的幾個(gè)辦法都會有效,你就把心住在胃這里也可以。或者你把心住在丹田這里,慢慢地它就會降下去了,它這氣就不從上面出,自然地就排泄出去了�；蛘呤悄阌糜^的辦法也可以;觀察這個(gè)身體是空的,然后這個(gè)心就住在這個(gè)空的上面,《小止觀》治病那個(gè)地方不是這樣說嗎?這樣辦法也是可以的。或者是…這個(gè)病好像看醫(yī)生還容易治的,不是太難。

　　問:這里另外有一個(gè)人提出來問題:「佛陀贊嘆頭陀行和一坐食,在戒法中比丘戒,飲食方面占相當(dāng)?shù)姆至?如不非時(shí)食、展轉(zhuǎn)食等。在本書中具緣第一,五緣中第一條就是持戒清凈,如對持戒清凈行持的態(tài)度是輕重等持塵點(diǎn)不犯的行者,就需不非時(shí)食,更甚至能日中一食,樹下一宿,行頭陀行。但末學(xué)聽家?guī)熣f,修禪的一天吃很多餐、晚上也吃。在戒法中多所毀犯,不能符合具緣條件�！�

　　答:這中國的禪宗(那還是后代),就把這個(gè)不非時(shí)食這條戒放棄了。尤其是打禪七的時(shí)候晚間還吃包子,是有這個(gè)事情。你現(xiàn)提出這個(gè)問題呢,我這樣回答:還是守這條戒,不非時(shí)食,還是守這條戒好。(我不知道這是誰寫的)。守這條戒好。

　　我心里面有什么就說什么,各位你不要多分別。

　　守這條戒有什么好處呢?其中有一樣好處。這午后不吃東西有什么好處?這個(gè)欲心少一點(diǎn),這欲心會減少。這個(gè)不非時(shí)食,其中有一個(gè)好處是欲心少;午后不吃東西有這個(gè)好處。但是到了末法時(shí)代,像禪宗的大德他把這條戒廢了,大家吃東西,吃東西,我看打禪七的那種情形也有他的理由。尤其是打禪七,你中午不能吃得太飽,太飽了坐禪也不大好,那么你跑香坐香,有的時(shí)候到了十一點(diǎn)、十二點(diǎn),那個(gè)出家人打禪七,像五十多年前中國大陸的禪堂,這個(gè)禪宗的門下打禪七的時(shí)候人都是很辛苦的,早晨起來得早,晚間睡得很晚,人也很辛苦。辛苦,你肚子里一點(diǎn)沒有營養(yǎng)的支持,精神也是不夠的。所以晚間吃,也有道理。這是一。

　　第二,蘇州靈巖山這個(gè)念佛堂,這印光老法師就是主張晚間吃東西。這慈舟老法師,你們各位知道,他就是特別注重律的,講《華嚴(yán)經(jīng)》、持戒;是請慈舟老法師擔(dān)任靈巖山的住持的。那么印光老法師主張晚間吃東西,慈舟老法師說:不可以吃。這可以說意見不合了;不合了,但是這慈舟老法師就走了。走了以后,靈巖山很久很久沒有住持,就是由這個(gè)妙真和尚做監(jiān)院處理這些雜事,過了很久了,這印光老法師他要入涅槃了,所以就說是「不能這么久沒有住持」,就請妙真和尚升坐,就是安排了,印光老法師就走了。所以現(xiàn)時(shí)代的情形呢,若是晚間吃點(diǎn)東西,就是戒律上是不合,但是似乎這大德是有這樣主張的。

　　另外,行頭陀行這個(gè)事情,頭陀行是佛說的,但是你不這樣做并不犯戒。戒律上并沒有硬性規(guī)定非要頭陀行不可,沒有這個(gè)話。所以你若愿意頭陀行也是可以,但是你不行這個(gè)頭陀行也可以,是這樣意思的。

　　問:書中提到調(diào)食,要不過飽、不餓,如此方可入道。但一般持午甚日中一食者,他的食量會比以前他吃兩餐或三餐時(shí)還多,如在加上心理上恒餓肚的因素,常會有吃過多的過患,于道業(yè)上又有所礙,請法師開示如何調(diào)飲食,始能持戒清凈身安道隆。

　　答:這個(gè)問題,說我晚間不吃,我中午多吃一點(diǎn)。我感覺弘一律師好像有的地方也說過這個(gè)話;你稍微多吃一點(diǎn),叫你早晨少吃,中午稍多一點(diǎn);這是弘一律師有這個(gè)話。

　　但是戒律上對于飲食,它也不說你中午吃很多,也還說出來「不要吃很多」。不要吃很多,這問題在那里呢?這尤其是年輕人這胃的火力強(qiáng),消化得很好,很容易消化了,肚子就空了,空了這個(gè)饑餓不容易忍受,所以就非要多吃才好;這是一個(gè)思想上的錯(cuò)誤,不是這么回事。

　　是怎么回事呢?你就說是持午這件事,原來是晚間吃飯的,忽然間受了沙彌戒、受了比丘戒,出了家晚間不吃飯,不吃飯這肚子很難過,其實(shí)只有三天,你這三天忍過去以后,什么事也沒有。三天忍過去以后,晚間不吃什么,就光是喝水,其他什么也不吃,很舒服,晚間也不難過。只是一開始晚間不吃東西那幾天有點(diǎn)難過,你忍受這幾天,過幾天就沒有事了。所以你要持午,你中午不要吃很多,就正常吃個(gè)八分飽就好了。吃了八分飽晚間餓,不要緊,你忍受一點(diǎn),過了幾天以后就正常,什么事也沒有。不要吃太飽,吃太飽對胃不好,對身體健康有妨礙,對修行也有妨礙了,弄得老是有胃病。所以這個(gè)問題,我是這樣看法。

　　問:在坐禪之前如能慢步經(jīng)行,且在前一小時(shí)最好不要說話,說話傷氣,還會引起煩惱(言多語失),如此打坐易于心定。但一般念佛道場或打佛七,往往繞佛、念佛,坐下來亦念佛直到止靜,此種修行方法與法師所示,理論上有點(diǎn)不同。

　　答:是的。這個(gè)念佛法門是另一個(gè)法門。這念佛,有的人氣力壯,他大聲念佛念了很久也不辛苦,當(dāng)然也是好。如果你的身體不適合,你不要太大聲,那么就沒有什么問題嘛!這個(gè)坐禪這件事,我感覺它比較微細(xì)了一點(diǎn),坐禪、靜坐這件事比這個(gè)大家一起敲打犍槌這樣子念佛,比它要微細(xì)一點(diǎn)的,是不同的。但是你若想得念佛三昧,那又不同一點(diǎn),那就和坐禪一樣了。

　　你若坐禪而就是念佛,那就是一樣的。這個(gè)是另一回事。我說坐禪的時(shí)候,你若想靜坐,靜坐之前你不要說話,你可以試一試,你坐禪的時(shí)候同任何人講話,不要說講一個(gè)鐘頭,講三刻鐘、講半小時(shí),然后你再坐禪,你看你感覺怎么樣?你不和人說話,你按照這個(gè)次第,經(jīng)行然后坐禪,你從事實(shí)上來經(jīng)驗(yàn)一下,你看看要怎么樣?所以這個(gè)和念佛七那個(gè)不同,情形不一樣。而念佛這個(gè)事情,也是不要同人說話,你專心念佛,或者出聲念、或者默聲念,那也還是要不同人說話的。你修行的時(shí)候,你同人說話,除非是說法語,說法語也不要同人多說。我以前讀這《法華經(jīng)》上說是,就是那個(gè)人特別地愛樂佛法,你也不要同他多講佛法,《法華經(jīng).安樂行品》有這個(gè)話,不要給他多說。我就不懂這個(gè)話什么理由是這樣子,但是后來我自己的經(jīng)驗(yàn)上我就知道是有理由的,這理由是不要多說,不要多說是對。

　　這兩頁,我就這么解釋了。如果還有沒有解釋到,你可以再問。

　　問:靜坐的肢體應(yīng)如何安放較安適且能持久?

　　答:這個(gè)靜坐當(dāng)然是雙加趺坐是最好,雙加趺坐有困難那么你就是單加趺了,單加趺不能那么你就隨意坐,但是你若想要一件事情有成就,你就是不要怕吃苦的,你怕吃苦,那個(gè)事情很難成就。

　　問:靜坐的時(shí)候容易昏沉,應(yīng)如何對治?

　　答:容易昏沉,就是你要注意,為什么原因會昏沉?你自己要注意。你睡眠正常、你沒有失眠,夜間睡覺正常、沒有失眠,就應(yīng)該不昏沉。你睡眠正常而又昏沉了,你就要再找一找還有其他的什么事情沒有?譬如說你同別人說了很多話,還有什么勞力的事情,做什么勞力的事情了。你昨天這個(gè)時(shí)候不是這樣子,你今天反常了,做了什么疲倦的事情了,然后你坐下來,那么就是要昏沉的。我拿我自己來說;我沒有同人講話,我什么事情都正常,忽然間這時(shí)候要講幾個(gè)鐘頭的話,我然后要靜坐的時(shí)候就是要打瞌睡,所以不正常了就要打瞌睡,它就是這樣子。你要自己觀察什么原因它會昏沉,有的時(shí)候是你吃的食品,你的食品里面有些東西容易使你多睡眠,那就是你那個(gè)東西不要吃就好了,你就是要注意什么原因會這樣子,就可以解決了。

　　問:這一位老法師說,他感覺這天靈蓋發(fā)熱,打坐一小時(shí)以上,天靈蓋發(fā)熱。

　　答:發(fā)熱,什么原因呢?就是你打坐的時(shí)候,多少你這個(gè)心向心有多少掉舉,實(shí)在心就是在頭這一部多,這第六意根就是頭。你這第六意根靜坐的時(shí)候沒有向下寂靜,你心若安住在臍輪這里的時(shí)間稍多一點(diǎn),這個(gè)血就降下來,天靈蓋它就不會發(fā)熱的。你若沒有在這里寂靜住,你心里面有些雜念,就是在腦這里活動(dòng);這第六意識在活動(dòng)呢,這個(gè)血就向上來,向上來那么天靈蓋發(fā)熱了,是這么回事。

　　問:這十二息治病的這個(gè)事情。

　　答:這十二息治病,這文上說善用觀想運(yùn)作,這個(gè)方法就在這里,「善用觀想運(yùn)作」,就是這幾句話。它這底下說的比較容易明白的方法,譬如說我這膝蓋以下冷,感覺它冷,它說用暖息治冷,用溫暖的息來對治這個(gè)冷,這個(gè)應(yīng)該容易明白。就是你坐在這里的時(shí)候,你心里面觀想這個(gè)息是熱的,通到這冷的地方來,就感覺這個(gè)冷不冷了,感覺熱了,你就是這樣想,就是這么回事。那么這就是能對治它。若是這樣你想不來,你可以用一個(gè)代替的方法;譬如說現(xiàn)在的世界比古代的世界方便了,用個(gè)電爐你就把開了熱了,你把腿在那里,熱那個(gè)冷的地方。你心里這個(gè)熱的形相取下來,你記住這個(gè)熱的感覺是這樣的,然后你靜坐下來的時(shí)候,你就再想現(xiàn)在這個(gè)腿就在那個(gè)電爐上用熱氣在熏,就是這樣熱;就是這樣想,就是用自己的思想來治病,就是這個(gè)意思。用暖息治冷,用冷息治熱,這個(gè)道理是一樣的。其它的你就按這個(gè)意思,就可以應(yīng)該明白的。

　　它這上面說「上息治沉重,下息治虛懸」,這「虛懸」,應(yīng)該醫(yī)生會明白這兩個(gè)字怎么講,我不是醫(yī)生,我現(xiàn)在姑妄言之,你們聽到以后再去問問醫(yī)生我講得對不對?我講錯(cuò)了,那么把它再糾正過來就好了。這「虛懸」就是感覺走路的時(shí)候腿沒有力量,就像一個(gè)東西掛在那里它搖擺,這個(gè)腿沒有力量。這腳一步一步邁步的時(shí)候,它自己就是要搖動(dòng),作不得主的,沒有力量,叫虛懸。它沒有力量,你用這個(gè)下息,就是思想這個(gè)息通到虛懸的部位,就是它在穩(wěn)定下來,就是這樣子。它就是互相對治,就是這樣意思。

　　譬如它說「用滿息治枯瘠」,說這個(gè)人身體特別的瘦,特別瘦怎么辦呢?它就用滿息,心里面想這個(gè)氣息充滿到全身都肥胖起來了,就是這樣想。你這樣想它就能對治這個(gè)枯瘠。這就是你按照這個(gè)意思,思惟十二息的辦法,應(yīng)該也就可以明白了,就是這么意思,就講到這里。