老子是個(gè)什么人

　　其實(shí),司馬遷時(shí)代的古代資料也有眾說(shuō)非一的問(wèn)題,對(duì)于老子的生平,司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中,就已經(jīng)“ 糊涂” 了。雖然他當(dāng)時(shí)能讀到的關(guān)于老子的一手資料,很可能比我們豐富得多,但他也列出了三種可能的人物:李耳、老萊子、周太史儋(dān)。他們都是隱逸君子,都可能是老子。不過(guò),司馬遷更同意的還是李耳。

　　最終,我們回到關(guān)于老子最原始的史料上來(lái)。

司馬遷這樣記載老子:

　　老子者,楚(國(guó))苦(hù,憨山大師注) 縣(今河南鹿邑縣) 厲(lài,憨山大師注) 鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏名耳,字伯陽(yáng),謚曰聃,周守藏室之史也) ……老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之,見(jiàn)周之衰,遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰,子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)。子遂著書(shū)上下篇,言道德之意五千余言,而去,莫知所終。老子生周定王三年,母孕八十年而生,生而皓首,故稱(chēng)老子(復(fù)有傳言,老子乃“ 從母左腋出”,出生便能講話(huà),生于商代武丁庚辰二月十五日辰時(shí),恐亦類(lèi)似于前者,為老派學(xué)人針對(duì)佛教的附會(huì)之談。)

　　司馬遷怎么說(shuō)的呢? 他說(shuō):“老子,乃楚國(guó)苦(hù) 縣的厲( lài) 鄉(xiāng),也就是今天的中國(guó)河南省鹿邑縣厲鄉(xiāng)曲仁里地方的人,俗姓李氏,名字叫作‘耳’,字號(hào)稱(chēng)為‘伯陽(yáng)’,人們給他的謚號(hào)是‘ 聃’,是‘ 周’ 時(shí)的國(guó)家檔案館負(fù)責(zé)人。這是一份不用下地干活的工作,卻可以有很多資料和時(shí)間來(lái)研究國(guó)家、社會(huì)和人生的道理。老子的一生,都潛心研究并修行‘ 道’ 與‘德’,修為特征以‘隱逸’ 和‘無(wú)名’ 為要?jiǎng)?wù)。在‘ 周’ 任職久了,看到‘ 周室’的衰敗與腐朽,于是騎上青牛,奔函谷關(guān)而去。”

　　就像今天的過(guò)海關(guān),沒(méi)有護(hù)照或通行證是過(guò)不去的。而老子騎在青牛背上沖函谷關(guān)而來(lái),根本沒(méi)有任何通關(guān)文書(shū)。福人自有天相,函谷關(guān)守關(guān)的檢察長(zhǎng)尹喜,卻在當(dāng)天早起時(shí),就看見(jiàn)來(lái)路的方向有紫氣沖天,自東而來(lái)。他斷定本日將有圣人過(guò)關(guān),心里做好了向圣人求道的準(zhǔn)備。當(dāng)老子這位須發(fā)皆白的長(zhǎng)者騎在青牛背上悠然而至的時(shí)候,關(guān)吏向他索要通關(guān)文書(shū),他拿不出來(lái),于是將其帶到檢察長(zhǎng)尹喜的面前,交他處置。尹喜有求道之心,他只有一個(gè)條件:老子只要向其傳道,便放老子過(guò)關(guān)。

　　一個(gè)陌生的路人突然向這位大智者求道,從為官多年從不張揚(yáng)的個(gè)性方面來(lái)看,老子不會(huì)輕易開(kāi)口。但為了過(guò)關(guān),或者基于有關(guān)“ 道德” 未來(lái)傳承方面的觀(guān)察,老子書(shū)寫(xiě)了《道德經(jīng)》上下兩篇五千余言,授予尹喜,換取了通關(guān)自由,然后,離開(kāi)函谷關(guān)往西而去。

　　離函谷關(guān)去往何方

　　過(guò)函谷關(guān)想要去什么地方? 《史記》中沒(méi)有交代。從歷史文獻(xiàn)上來(lái)看,只說(shuō)西度流沙,過(guò)了新疆以北,去往西域了。新疆的南部,是以塔克拉瑪干為主的死亡沙漠,而西北部,大約有兩條線(xiàn)路能繼續(xù)西行,如果沿紅其拉甫入阿富汗境,那就直接往克什米爾高原,真有可能去往印度了。如果過(guò)蔥嶺、靈山去往吉爾吉斯的碎葉城方向,那真有可能是去中東了�！妒酚洝飞系慕淮�就四個(gè)字:“莫知所終”,既不知道他晚年去了哪里,也不知道他死在哪里。

　　唐末五代時(shí)候的道人杜光庭(進(jìn)士),因?yàn)橼s上了道家思想鼎盛的時(shí)期,為抗拒佛教、抬舉道教,依據(jù)佛經(jīng)的義理寫(xiě)了不少道經(jīng)。他在其中一部稱(chēng)作《老子化胡經(jīng)》的書(shū)里,說(shuō)了一段老子跨越函谷關(guān)以后的故事:老子將《道德經(jīng)》交付函谷關(guān)檢查長(zhǎng)尹喜之后,西度流沙,一路前行,到達(dá)印度,搖身一變,成為釋迦牟尼佛,開(kāi)始應(yīng)化,度脫了無(wú)數(shù)的印度及西域胡人。由于杜光庭時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始有人如此不根據(jù)事實(shí)胡謅造經(jīng),所以當(dāng)時(shí)佛教及社會(huì)人士特意為此創(chuàng)作了“ 杜撰” 一詞,用來(lái)說(shuō)明杜光庭“ 偽造道經(jīng)”。

　　歷史書(shū)的作用,幾乎只是記錄對(duì)時(shí)代有影響的大事件、大人物,其功能不是追蹤生死問(wèn)題,也不是解決生死問(wèn)題。況且,歷史對(duì)于《道德經(jīng)》作者的交代,雖然不明,但畢竟因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》的存在而令老子的“ 道德”明朗了,這位圣者的行跡也許恰恰因?yàn)槿缙?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧那樣高深莫測(cè),反倒符合了人們的“心理期許”吧! 這種“不明白”,的確讓很多疑惑“明白”了。當(dāng)然,以上僅為個(gè)人考察的一己之言,加之但憑今人間接的考察手段與方式,怎樣的考察也還是難免與史實(shí)有距離。為了脫開(kāi)戲論牢籠,大致確定吧! 其實(shí),這都是葛藤,不觀(guān)其心,終歸“ 場(chǎng)人之欣戚”,哀樂(lè)皆不出于本有,道德論題,與之何干?

　　以上,大致確定老子這個(gè)人的年代、生活地點(diǎn)、大致經(jīng)歷,往下我們可以觀(guān)察其人在佛教語(yǔ)境下的定位( 有了世間的確定,才談得上出世間的定位)。

　　隱君子的萬(wàn)世功德

　　我們?cè)囅?在諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩、矛盾尖銳,甚至民不聊生的春秋末期,有很多活躍的思想家在宣揚(yáng)和堅(jiān)持各自的思想和做人主張,其中一些哲人博古通今,見(jiàn)識(shí)卓越,洞察禍福之機(jī),深明成敗之道,以“ 百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì),對(duì)國(guó)家、社會(huì)、歷史、人事進(jìn)行深刻分析和理解�；蚬�耕自食,或寄情山水,或大隱小隱,避世安身,韜晦自守,不是沒(méi)有對(duì)于人類(lèi)的理想,而是順應(yīng)因緣,該行則行,該隱則隱,如《莊子·繕性》言:

　　古之所謂隱士者,非伏其身而弗見(jiàn)也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發(fā)也,時(shí)命大謬也。

　　當(dāng)時(shí)命而大行乎天下,返一無(wú)跡;不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下,則深根寧極而待,此存身之道也。

　　老子也正是此時(shí),臨出關(guān)之際,寫(xiě)下《道德經(jīng)》五千余言盡付尹喜,傾其所悟,盡付來(lái)人,實(shí)在是“當(dāng)時(shí)命而大行乎天下”的善舉啊!

　　老子是位不折不扣的隱逸修行人,以其《道德》一經(jīng)對(duì)后世的影響來(lái)看,的確有著非同凡人的悟處,到底有多么高深? 能否用大眾語(yǔ)言說(shuō)明白? 此點(diǎn)一直為佛教人士所關(guān)注。他的悟入水平,是我們《中觀(guān)見(jiàn)與道德經(jīng)》課程需要明確的核心問(wèn)題。

　　“忘世”不同于“出世”

　　有些人直接一語(yǔ)定論:“老子就是佛菩薩,他是佛菩薩先到中國(guó)來(lái)幫后來(lái)佛教打基礎(chǔ)的。”如果實(shí)為現(xiàn)量觀(guān)察核實(shí)如此,則應(yīng)該相信。而若沒(méi)有這種水平的普通發(fā)心修行者也說(shuō)這種話(huà),則未免過(guò)于籠統(tǒng)了。憨山大師曾批評(píng)這類(lèi)人說(shuō):

　　及見(jiàn)口義附墨……或一言有當(dāng),且曰佛一大藏盡出于此。而惑者以為必當(dāng),深有慨矣! 嗟乎,是豈通達(dá)之謂耶? 質(zhì)斯二者,學(xué)佛而不通百氏,不但不知世法,而亦不知佛法。解老莊而謂盡佛經(jīng),不但不知佛意,而亦不知莊意,此其所以難明也。故曰自大視細(xì)者不盡,自細(xì)視大者不明。

　　余嘗以三事自勉曰:不知春秋,不能涉世;不知老莊,不能忘世;不參禪,不能出世。知此,可以言學(xué)矣!

　　憨山大師繼而又說(shuō):

　　西域諸祖造論以破外道之執(zhí),須善自他宗。此方從古經(jīng)論諸師,未有不善自他宗者。吾宗未學(xué),安于孤陋,昧于同體,視為異物。不能通融教觀(guān),難于利俗。其有初信之士,不能深窮教典�？嘤诿�相支離,難于理會(huì)。至于酷嗜老莊為文章淵藪,及其言論指歸,莫不望洋而嘆也!

　　看來(lái)憨山大師對(duì)于老子思想,是既不允許佛門(mén)無(wú)知“ 比附” 盲目抬高,也不允許盲目地斥之為外道,而是要求要“善通達(dá)自他宗”,以破外道之執(zhí)。目前看來(lái),憨山大師的看法,恐怕還是最公允且最值得借鑒的判斷了。

　　在《觀(guān)老莊影響論》的《論去取》篇,憨山大師更是藉由對(duì)僧肇大師的贊美,表達(dá)了《道德經(jīng)》“雖不及佛心,而中國(guó)圣人之言,除五經(jīng)束于世教,此外載道之言,唯老一書(shū)而已”的認(rèn)識(shí),他說(shuō):

　　藉令中國(guó)無(wú)此人,萬(wàn)世之下不知有真人;中國(guó)無(wú)此書(shū),萬(wàn)世之下不知有妙論;吾佛法廣大微妙,譯者險(xiǎn)辭以濟(jì)之,什之所譯稱(chēng)最者,以有四哲( 生、肇、融、叡) 為之輔佐故耳……觀(guān)師有言“取文不取意”斯言有由矣。

　　蓋西域之語(yǔ),質(zhì)直無(wú)文,且多重復(fù)。而譯師之學(xué),不善兩方者則文多鄙野,大為理類(lèi)。蓋中國(guó)圣人之言,除五經(jīng)束于世教,此外載道之言者,唯老一書(shū)而已。設(shè)或此方有過(guò)老莊之言者,肇必舍此而不顧矣!( 什于肇亦曰: “ 余解不謝子, 文當(dāng)相揖耳。”)蓋肇尤善老莊焉———六家七宗破邪宗者,唯肇可行。清凈觀(guān)國(guó)師疏華嚴(yán)每引肇論,必曰肇公,尊之也。至觀(guān)華嚴(yán)疏,每引老莊語(yǔ)夥。

　　蓋此方老莊,即西域婆羅門(mén)類(lèi)也。然則剛為現(xiàn)身說(shuō)法,旋即斥為外道邪見(jiàn),何也? 蓋在執(zhí)與不執(zhí)也(應(yīng)以婆羅門(mén)身得度者,即現(xiàn)婆羅門(mén)身而為說(shuō)法)。深生執(zhí)著,則為外道邪見(jiàn)。是以圣人教人,但破其執(zhí),不破其法! (潛在意涵是“各就其位”)

　　由以上的引述,老子其人為三寶數(shù)以外,而又為法寶所系的文化基礎(chǔ)之執(zhí)掌者,這種關(guān)系已經(jīng)很明確了。

　　他是個(gè)有修有證的人

　　憨山大師繼以佛教正見(jiàn),判斷云:

　　老氏所宗,以虛無(wú)自然為妙道,即《楞嚴(yán)》所謂:晦昧為空,八識(shí)精明之體也……此即《楞嚴(yán)》所謂:分別都無(wú),非色非空、拘舍離等昧為冥諦者,是已。八識(shí)空昧之體也,以其此識(shí),最極幽深,微妙難測(cè),非佛不足以盡之,轉(zhuǎn)此則為大圓鏡智矣!

　　菩薩知此,以止觀(guān)破之,尚有分證;至若聲聞不知,則取之為涅槃,西域外道梵志不知,則執(zhí)之為冥諦,此則以為虛無(wú)自然妙道也。

　　故經(jīng)曰:“諸修行人,不能得成無(wú)上菩提,乃至別稱(chēng)聲聞緣覺(jué)、諸天外道魔王,及魔眷屬,皆由不知二種根本,錯(cuò)亂修習(xí),猶如煮沙欲成佳饌(zhuàn),縱經(jīng)塵劫不能得。”

　　云何二種:一者無(wú)始生死根本,則汝今者與諸眾生,用攀緣心為自性者;二者無(wú)始涅槃元清凈體,則汝今者識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者。

　　此言識(shí)精元明,即老子之妙道也。

　　故曰:“杳杳冥冥,其中有精,其精甚真。由其此體至虛至大,故非色;以能生諸緣,故非空;不知天地萬(wàn)物皆從此識(shí)變現(xiàn),乃謂之自然;由不思議熏、不思議變,故謂之妙;至精不雜,故謂之真;天地壞而此體不壞,人身滅而此性常存,故謂之常;萬(wàn)物變化,皆出于此,故謂之天地之根,眾妙之門(mén)。”

　　凡遇書(shū)中所稱(chēng)真常玄妙,虛無(wú)大道等語(yǔ),皆以此印之,則自有歸趣。不然,則茫若捕風(fēng)捉影矣! 故先示于此!

　　憨山大師確認(rèn),老子所證的自然、常、非色非空的眾妙之門(mén),是天地之根,這即是《楞嚴(yán)經(jīng)》中拘舍離等昧為冥諦的八識(shí)空昧之體,佛陀謂之為“識(shí)精元明,”是老子所倡的虛無(wú)妙道的根本所在,如果老子不是現(xiàn)量證達(dá)“識(shí)精元明”,他便不會(huì)倡言“虛無(wú)自然”之妙道。