何為禪門修行常言“破三關(guān)”？

　　禪門修行常言“破三關(guān)”，即破本參、破重關(guān)、破牢關(guān)。何謂“三關(guān)”?學(xué)人或以為高深莫測，諱莫如深，或以種種情境感觸妄測三關(guān)，乃至信口開河，出言成妄，籠統(tǒng)真如，顢頇佛性。

　　道不可言，但文字可以指示道之所趣。今引虛云老和尚與來果老和尚所示宗門下豁破三關(guān)之關(guān)隘，以利學(xué)人，契證宗門。

　　首先，什么是“破三關(guān)”?來果老和尚言：

　　其一、破本參(過祖師關(guān))

　　知無量劫作善造惡、生死輪回皆一場迷夢，今醒過來，滿面羞顏，大生慚愧，悲喜交集者有之，痛哭流涕者亦有之。自此改頭換面，專做培福生活，于身三種惡習(xí)一時凈盡。

　　有過重之根本習(xí)氣兼修兼了，要倒樹定拔種，種子者何?我人之心是也。今日進(jìn)了祖師設(shè)的這個“念佛是誰”一道關(guān)口，不但進(jìn)關(guān)，在這關(guān)外歇歇，也得無窮受用。何以?身業(yè)不凈，口業(yè)不凈，意業(yè)不凈，何能達(dá)到祖師關(guān)邊際?

　　其二、破重關(guān)

　　進(jìn)祖師關(guān)之人，見到祖師門下事，識得祖師度世心，雖在門里，依舊徘徊殿角，未入堂奧者有之。祖師肺腑，關(guān)內(nèi)幽微，尚未窺見者更有之。所以悟后重疑，即此意也。

　　古人云：“未悟以前，如喪考妣。”此皆破本參后，重起疑情，猛求上進(jìn)。悟后用功，有兩條路：一條路到此，還依初路前進(jìn)，即最初用功之路，此是大人工夫。若悟后修行，只是修而無修、無修而修，可稱保任工夫，此為不住而住之見地。若求真住，必須真行，至更進(jìn)一重門戶。

　　然大悟以后之大疑者，更如初學(xué)，還加猛烈，不求悟，不成佛，不度生，心參意亦參識亦參，此名悟后大參，大參即重疑也。有重疑工夫，定必將開重關(guān)，為重悟行人，深入堂奧。

　　根大者斯非我事，雖然生死可了、輪回可停，不肯自棄，自棄則善住矣。當(dāng)要奮勇猛進(jìn)，到不疑之地，可到重關(guān)，誠不在遠(yuǎn)。直待深工精密，人法雙忘，圣凡迥別，緩緩直透重關(guān)。宗門三關(guān)，只言行處，不言見處。

　　其三、透牢關(guān)

　　參禪人到此重關(guān)后，萬不可離初步工夫，千萬要緊。類如最初用腳行路，非輪船、非火車，用腳行到鎮(zhèn)江地頭，喻破本參也。

　　力小者，住下盤桓幾日，或就此住下，此是過祖師關(guān)人行處。力大者，此處諒非到家消息，即舍前行，途中無荊棘瓦石，平坦大路，喻破本參后毫無阻滯、放手大行，又至南京，范圍較廣，眼界寬闊，在此想住之人多數(shù)，思維至再，前途有路，盡量進(jìn)行，此行更勝如前。

　　咦!佛本一乘法，方便而說三，宗本一法悟，方便說三關(guān)，因根器優(yōu)劣故也。

　　然此三關(guān)，初參“念佛是誰”，奮勇猛追，直破牢關(guān)。有由初參“念佛是誰”直達(dá)重關(guān)，后久苦修，亦破牢關(guān)，復(fù)初參禪，行不精銳，力不更奮，加力勉強(qiáng)過祖師關(guān)。

　　大力者，如象過河，一腳到底;中力者，如鹿過河，半在水下，半在水上;小力者，如兔過河，全浮水上。假若盡是上根參禪，一起擁到末后牢關(guān)，一時打破，出牢關(guān)去。

　　出牢關(guān)生涯，直任諸佛一切經(jīng)教、祖師章典、菩薩度生事業(yè)，最上無比之法界、虛空界、實(shí)際界、真如界、涅槃界、任何一切佛圣境界，一超直上，過無不及。

　　類如一切諸佛眾生，未出虛空一步，牢關(guān)正在虛空外，出虛空即出牢關(guān)。足可以虛空為關(guān)，誰個能出此關(guān)?只有參禪人不勞寸步能出此關(guān)無疑。閱者問曰：“正義未見說明。”非也!一關(guān)未言正義，況三關(guān)乎?”

　　以上三關(guān)，是來果老和尚對于中下根人的開示，大根器人一悟即徹，并無三關(guān)兩關(guān);中小根者，則非三關(guān)不可。否則籠統(tǒng)真如，顢頇佛性，修行越次，便解脫無期了，豈可不慎?

　　那么，破三關(guān)者，所得是怎樣的見處?為何說“一悟即徹，并無三關(guān)兩關(guān)”?虛云老和尚曾開示“三關(guān)與見處”的關(guān)系，指點(diǎn)此中關(guān)要：

　　下手的工夫?qū)矣凶冞w，唐宋以前的禪德多是由一言半句就徹悟了道，師徒授受不過以心印心，并沒有甚么實(shí)法不實(shí)法，平日的參問酬答，也不過隨方解縛，就病與醫(yī)而已。

　　宋代以后的人們之根器就陋劣了!雖講了很多，一點(diǎn)也做不到，要他放下一切，善惡莫思，但他一點(diǎn)也放不下，不思善就思惡，到那時，佛祖親臨亦無法可施，實(shí)不得已，采取以毒攻毒的方法，教人看話頭，甚至要咬定個死話頭，咬得緊的，一剎那間都不要放松他，才是得力處;又如老鼠啃棺材，啃定一處，啃不穿則不止，一但啃穿了，就有出路。

　　即是制心一處，以一念抵制萬念，以萬念的力量集中一處，總成一念，來參這個“是誰”，或?qū)��?ldquo;拖這死尸來行的是誰”，或參“坐的臥的是誰”，或?qū)��?ldquo;父母未生前誰是我的本來面目”，或參“念佛是誰”或參“拜佛的、持咒的、誦經(jīng)的、穿衣的、吃飯的、起妄想的、動念頭的、講話的、歡喜的、靜的、動的、笑的是誰”，或?qū)��?ldquo;本心是誰”，或?qū)��?ldquo;自性是誰”……

　　總而言之，行住坐臥，一切時，一切處，時時處處都要看住他。看他到底是誰?究竟是誰?要參穿他，要抓住他。這才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是誰?把他看到底，看他究竟是誰?是佛?是魔?是心?是眾生?

　　以我不動的話頭，如金剛王寶劍，佛來斬佛，魔來斬魔，心來斬心，眾生來斬眾生。即是要綿綿密密地參去，惺惺寂寂地看住，看他到底是誰!?是我?不是我?“我”字是這個的代名詞，實(shí)非真我，連真我的念頭尚不可得，然則究竟是誰咧!?

　　要有這樣的疑情才有進(jìn)步，要通身都發(fā)疑情，才算是真參實(shí)學(xué)的工夫!發(fā)真疑情方有辦法，一到機(jī)緣成熟時，看清了，參透了，忽然惺惺寂寂的化境現(xiàn)前，即是頓寂寂底，駭悟大徹!即是悟寂的化境，哈哈大笑而已，如人飲水，冷暖自知，不許人知。到那時天人盡忙煞了，天龍八部互相報曰：“人間某比丘今日成道!都去散花供養(yǎng)吧，求說妙法!”這樣一來已打破了本來的面目，已得了深深的見處。

　　未破本參的禪德有這樣的徹悟，是破本參的見處;破了本參的人有這樣的徹悟，是透重關(guān)的見處;透了重關(guān)的人有這樣的徹悟，是出生死牢關(guān)的見處;出了生死牢關(guān)的人有這樣的徹悟，是踏祖關(guān)的見處;乃至是八相成道、入般涅槃的大見處。這樣的見處也不難，也不易，只要工夫純熟，大相應(yīng)，大得力，就能做到。

　　你們想要工夫大相應(yīng)，先在跑香的時候返觀觀自心，自心本凈;返聞聞自性，自性本空，明明歷歷參到底!集中審問：到底是誰?究竟是誰?大發(fā)疑情了，再登座參，更要深深審問，直到五蘊(yùn)皆空了，身心俱寂了，了無一法可得，直見自性本體，這才是大好相應(yīng)、大得力處。

　　從此已后，晝夜六時，行住坐臥，身心穩(wěn)寂，寂寂惺惺，寂參惺悟，日久月深，菩提穩(wěn)固，一旦大徹大悟，死如幻了矣!

　　到那時才知道實(shí)無一關(guān)可過，塵勞佛事，幻化法門。上無佛道可成，下無眾生可度;無修、無證、無作、無為，任他安名立號，喚佛喚魔，皆與本分上毫無交涉，到那時徹底明白老僧不騙你們，講的是假，悟的是真，除去真假兩頭，大家參看!”