六度的自相

　　施度謂能舍，戒相無(wú)熱惱，

　　忍相謂不恚，精進(jìn)性無(wú)罪，

　　靜慮相能攝，般若相無(wú)著，

　　六波羅蜜多，經(jīng)說相如是。

　　——月稱論師《入中論頌》

　　“道法自相”是在進(jìn)修的道中所使用諸法的特性。“基”的部分，合理地理解蘊(yùn)、界、處及所有的緣起法。“道”的部分，最重要的是要理解六度諸法的各自特性。

　　首先，施的自相是“能舍”；戒的自相是心里沒有熱惱；忍辱的自相是內(nèi)心不起嗔恨，稱作“不恚（不嗔恚）”；精進(jìn)的本性是希求善法而有歡喜之心，“喜心”是精進(jìn)而不生罪性的重要原則。

　　有人說：“現(xiàn)在每天用功都很艱苦，心里一點(diǎn)歡喜心都沒有，但我一定要堅(jiān)持，一定要努力拼搏……”沒有歡喜心可能是有隱患的。我們說的“留有余興”和用功的合理進(jìn)展，是讓自己身心愉悅，適度地進(jìn)展，會(huì)給自己留下歡喜之心。如果用功使自己心有余悸，幾次就怕了，這樣也就沒有“喜心”。依照道法自相的原理來看已經(jīng)過分和不適合了，這個(gè)用功已經(jīng)出現(xiàn)隱患，下一步會(huì)入歧途。

　　靜慮的自相是“能攝（持）”，能攝持、進(jìn)而凝聚一切善法的功德。

　　般若的自相是離開戲論而不執(zhí)著。般若不僅僅是沒有執(zhí)著，離開執(zhí)著，不等于離開了戲論，“游戲人生”不是般若的境界，離開戲論的不執(zhí)著才是般若。

　　六種波羅蜜多的法相，大乘經(jīng)典中都是如上講述的。

　　此處各個(gè)道法自相的定位，都是我們?cè)谄匠�學(xué)習(xí)、平日經(jīng)典中看不到的。雖然只有這么幾句話，卻是非常經(jīng)典的總結(jié)。其實(shí)很多時(shí)候，我們捕捉的是錯(cuò)誤目標(biāo)，對(duì)比之下才能檢點(diǎn)出來。所以，理解每種道法的自相后，再向前用功才有保障，否則隱患難免！

　　以布施為例，若不知布施的自相是“能舍”，會(huì)帶來多少麻煩？可能會(huì)因?yàn)椴际�，累積一大堆的我慢之心；或因?yàn)椴际�，得罪一大批人；或傷害自己其余的功�?hellip;…而若能精確地了解布施的自相是“能舍”，便不會(huì)有這么多麻煩和毛病。

　　六度是大乘佛弟子的必修功課。前三度側(cè)重于利他的事業(yè)，后兩度側(cè)重于自我的修證，而精進(jìn)度是自他兩利都不可缺少的推動(dòng)力。

施度謂能舍——

　　布施可以分為財(cái)布施、法布施和無(wú)畏布施三種，布施度真實(shí)的體相并不僅僅局限在身口行為，也不單是令世間的一切貧窮者得到豐衣足食，而是能毫無(wú)吝惜地施舍一切善根、一切資生受用的“能舍”意樂。

　　能舍之心還包括對(duì)于功德的能舍。社會(huì)上有多少人是拿別人的慈善，來作自己的功德��！但能舍之心要求我們，當(dāng)施舍的功德要讓給別人時(shí)，自己也能舍得。也就是說，你即使想拿布施去獨(dú)自獲取功德，這樣的心也是狹隘的，也違背施舍的自相。

戒相無(wú)熱惱——

　　“無(wú)熱惱”指心里沒有熾熱的煩惱，享有清涼和安樂。無(wú)熱惱的人平生是清凈的，不煩不躁，一直到臨命終時(shí)�！洞笾嵌日摗吩疲�“持戒之人壽終時(shí)，刀風(fēng)解身筋脈斷絕，自知持戒清凈，心不畏怖。”

　　風(fēng)（“地火水風(fēng)”的“風(fēng)”）像刀子一樣來拆解身上的經(jīng)脈，這些經(jīng)脈在斷絕的時(shí)候，如果平時(shí)都是習(xí)慣性的清涼安樂的無(wú)熱惱，到那時(shí)就心無(wú)怖畏。因?yàn)槭乔鍍�、安然地接受一切，所以便不�?huì)產(chǎn)生惡劣的果報(bào)。這樣的人如同深秋寂靜夜晚的當(dāng)空皓月，既能給予眾生清涼安樂，也能獨(dú)自享受美好的人生。

忍相謂不恚——

　　忍辱的體相，是心中不單不起剎那的嗔恚惡念，而且還能大慈憫念眾生，泰然自若地安忍一切難忍之事。這難忍事包括生命、財(cái)物以及積累的功德受到損失。其實(shí)，很多世間爭(zhēng)執(zhí)是因?yàn)榇蟊姸伎吹胶锰幉湃��?zhēng)的，包括修行中的好、功德里的好。如果去爭(zhēng)執(zhí)，便沒有忍辱了，也不能接受難忍之事，這樣當(dāng)然就沒有善根了。

精進(jìn)性無(wú)罪——

　　精進(jìn)是以強(qiáng)烈的歡喜心希求不雜過咎的一切善法，沒有自性的過失（性罪），也沒有佛禁止的過失（遮罪）�！洞榷�彌勒上生經(jīng)》云：“精為純精，無(wú)惡雜故；進(jìn)為精進(jìn)，不懈怠故。”

　　“精”是沒有惡的過咎因緣摻雜進(jìn)來，“進(jìn)”是努力進(jìn)步，沒有懈怠的雜染。

　　精進(jìn)乃是成就一切善法的根本，如果切實(shí)去行持，則能速獲微妙菩提果。如此攝持種種無(wú)咎善法，以勇悍為性，以善業(yè)為緣，其自性必定是沒有罪苦的，乃至迅速獲得菩提妙果。這是精進(jìn)度的自相。

　　律藏中說：“一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進(jìn)不放逸而生。”

靜慮相能攝——

　　“能攝”是指能攝取出世間無(wú)漏的一切善業(yè)功德，于善的所緣、心一境性。“攝”有兩種含義：

　　第一是攝持自心，令狂亂之心不外馳，止息寧?kù)o，寂然安住，猶如明鏡。如果是獲得明凈的靜定之心，智慧的力量自然就產(chǎn)生了。

　　第二是攝持一切善法。因?yàn)殪o慮有凝聚的力用，所以能使所造的一切善法功德毫不散失。經(jīng)典曾經(jīng)這樣說：“禪為守智藏，功德之福田。”

　　禪定這種攝持力量就像是一位守護(hù)智慧大寶藏的人，它使功德和福田不停地增長(zhǎng)。

　　靜慮也稱為“禪定”，它的自相是能攝取、能攝持。

般若相無(wú)著——

　　也就是說，通達(dá)勝義本性的能知的心識(shí)不耽著任何的事相，于寂滅涅槃也不執(zhí)著。于一切法不執(zhí)著的緣故，便具備了般若波羅蜜多。佛經(jīng)云：“般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無(wú)取亦不取，一切取已舍，是名不可取。”

　　這便是般若波羅蜜多。