明賢法師略論禪宗的師承之道

　　依止師僧修學(xué)，有著如上各種基本次第和要求，但這并不意味著教條刻板，也不意味著師徒之間要拘謹(jǐn)森嚴(yán)。其實(shí)，尋師訪(fǎng)道，擇善知識(shí)依止，最關(guān)鍵的是弟子的發(fā)心。如果發(fā)心正確——迫切地希求證悟、追求真理，并且具足善業(yè)福報(bào)，那么很快就會(huì)遇到與自己有緣的師僧善知識(shí)。這是依師的根本。弟子如法依止師僧后，師徒之間更多呈現(xiàn)的是一種自然活潑、率真生動(dòng)的關(guān)系。依止師僧的方法也靈活多變、不拘一格。雖然靈活，但都以求道為核心。這在漢傳佛教的禪宗麾下，體現(xiàn)得淋漓盡致。師徒以道為生命，充滿(mǎn)情誼。一則則充滿(mǎn)大道和智慧的公案，令人耳目一新，給予當(dāng)代佛子以巨大的啟發(fā)。其先進(jìn)性和創(chuàng)新性，令人嘆為觀止。

　　禪宗，基本承載了整個(gè)漢傳佛教的特質(zhì)，禪門(mén)師徒之間覿面相呈，棒喝交參，別具風(fēng)骨。這種不拘一格的依師之道，首先滿(mǎn)含著上文所陳述的如理依師的內(nèi)質(zhì)，但也絕對(duì)不僅僅只是上述的內(nèi)容。相對(duì)于依如上方法如理修學(xué)的弟子而言，可以理解為事師修行的“向上一路。”這向上一路，為什么單單出現(xiàn)在漢地佛教的禪門(mén)中呢？其原因，恐怕離不開(kāi)文化及民族心理的種種因素。

　　藏傳佛教體系中，提倡依止上師的“弟子相”，這種依止相對(duì)于藏人的行為要求來(lái)說(shuō)并不是特別難，甚至有很多人能夠完成得很出色。師長(zhǎng)一到，鞋子都不穿就磕頭拜下去，這樣的虔誠(chéng)對(duì)于禪門(mén)的漢僧來(lái)說(shuō)，會(huì)有些困難，勉強(qiáng)行之也特別生硬。源于民族心理的不同，漢地的民眾自周秦兩漢以來(lái)，就依文化傳承而養(yǎng)成了寬和、自然的生活習(xí)性。人們從來(lái)都以清淡無(wú)為的方式處理人際關(guān)系，此種性情已融化在人們的血液中，代代相傳，很難改變。后來(lái)，以禪宗為特質(zhì)的漢傳佛教信仰，其形式已有很多方面與中國(guó)文化水乳相溶，無(wú)法分開(kāi)。這種宗教信仰形態(tài)，打破形式，師資回互，上下平等，渾然一味。在此種宗教信仰的形態(tài)中，如藏傳佛教式的觀自我如犬的謙謹(jǐn)依止心，已經(jīng)不是必須的了。

　　其實(shí)，禪門(mén)的這種師承狀態(tài)，離印度原始佛教時(shí)期的師徒關(guān)系距離很近，如《四分律藏》中反映出來(lái)的師徒相處方式，就是很好的代表。

　　那是佛在世的時(shí)候，比丘弟子們對(duì)于佛陀雖然很恭敬，但也平等直率。師徒之間，既沒(méi)有等級(jí)體系形成的距離，也沒(méi)有上下的臺(tái)階隔閡他們的交流。如果有弟子在佛面前有心里話(huà)，他一定會(huì)直接向佛陀表達(dá)。如果弟子的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，佛會(huì)批評(píng)他。

　　一位比丘曾為佛陀做侍者。有一回，佛陀在晚上徹夜經(jīng)行。作為侍者，舉凡佛陀徹夜經(jīng)行，都必須從始至終承事在佛陀身邊，不能休息。大概是這位比丘等得有些不耐煩了，初夜以后，佛陀從他身邊經(jīng)過(guò)，他對(duì)佛說(shuō)：“佛啊，初夜已過(guò)。”言下之意：“是不是可以回去休息了？”佛沒(méi)有說(shuō)話(huà)，繼續(xù)經(jīng)行。過(guò)了很久仍不休息，比丘又說(shuō)：“佛啊，中夜已過(guò)。”——又給佛了一個(gè)休息的暗示，佛陀還是不說(shuō)話(huà)，仍舊來(lái)回經(jīng)行。此時(shí)，比丘動(dòng)了一個(gè)腦筋，為了讓佛回去休息，他將袈裟往頭上一蒙，佛陀走過(guò)來(lái)的時(shí)候，他發(fā)出一陣陣怪叫，說(shuō)：“佛��！我是土鬼，我來(lái)嚇你”，佛陀就此作出了嚴(yán)肅批評(píng)。所謂佛陀最嚴(yán)肅的批評(píng)，也無(wú)非就是說(shuō)：“你這癡人。”你恐怖如來(lái)正等正覺(jué)，你是何等愚癡�。�

　　從這則公案中，我們可以看出，早期僧團(tuán)中，佛在世時(shí)，師徒之間是率真而又親切的，就連恐怖佛陀的蠢事也有人直接地做出來(lái)，師徒之間哪有什么拘謹(jǐn)和教條呢？看來(lái)，禪宗的師徒形式，從氣象上看，更接近佛在世時(shí)的師徒關(guān)系。

　　禪宗在活潑的形式中，也仍然極重師承。宗門(mén)相傳有云：“威音王以前，無(wú)師自通則可；威音王以后，無(wú)師自通，即名天然外道。”禪門(mén)認(rèn)為，學(xué)道必須要有傳承，不承認(rèn)無(wú)師自通。為師者，需要承擔(dān)攝化弟子的全部責(zé)任，“養(yǎng)子弟，如養(yǎng)芝蘭，既積學(xué)以培之，更積善以潤(rùn)之。”師僧帶出一位弟子，使其開(kāi)悟自立，要付出極大的心血。

　　禪宗常用子啐母啄來(lái)形容師徒關(guān)系。“子啐母啄”，意思是說(shuō)，小雞快要出殼的時(shí)候，母雞在蛋外面啄，小雞在蛋里面啐，里外一起使勁，一個(gè)新生命就順利誕生了。禪宗用這個(gè)詞匯，來(lái)形容師徒之間不拘一格、活潑生動(dòng)地接引、啟發(fā)、印證的互動(dòng)過(guò)程。

迷時(shí)師度，悟時(shí)自度

　　禪門(mén)師徒，迷時(shí)師度，悟時(shí)自度。

　　黃梅五祖將衣法密付慧能禪師以后，送他渡江遠(yuǎn)行時(shí)為弟子搖船，慧能禪師接槳自劃，說(shuō)：“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度”。此語(yǔ)后世流傳甚廣，直接影響了后世禪門(mén)師徒的相處方式，甚至于，今日漢傳佛教的事師狀態(tài)，也無(wú)不與之息息相關(guān)。

　　禪宗以師徒本心皆具佛性，只是悟道有先后而已。為師的作用，恰是在弟子正迷的時(shí)候，適當(dāng)提點(diǎn)，助其開(kāi)悟。而一旦弟子發(fā)明心地，徹證心源，就應(yīng)該自己上路，不必承事于師父身邊了。

三分師徒，七分道友

　　通常，禪門(mén)的師承狀態(tài)中，師徒關(guān)系只占三分，道友關(guān)系卻占了七分，師不必強(qiáng)過(guò)于弟子，弟子不必不如師。修行一事道友關(guān)系偏顯側(cè)重，如溈山禪師云：親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，常常有潤(rùn)。因?yàn)槎U道無(wú)私，在法理面前人人平等。顯然，道友相處，乃是常態(tài)，而師徒為道交參，那是嚴(yán)肅的事情，不必天天論道，而師長(zhǎng)的地位，確是至高無(wú)上的。因?yàn)檫@一地位與所求佛道的地位相通，越是其淡如水，越發(fā)仰之彌高。

我們來(lái)看一則公案。

　　古靈神贊禪師，是百丈懷海禪師的法嗣弟子。他在百丈禪師座下開(kāi)悟后，回到原剃度師父的身邊。有一次，師父在寺院洗澡，古靈禪師替他擦背，忽然一拍師父后背說(shuō)：“好一座佛堂！可惜有佛不圣。”古靈禪師把師父的背比喻成佛堂，說(shuō)佛堂里原本住著佛，但卻不顯現(xiàn)。實(shí)際上是暗示師父：佛性就在你心里，你什么時(shí)候才能體會(huì)得到？師父聽(tīng)了回頭看看，未解其意。古靈禪師趕緊又說(shuō)：“佛雖不圣，但會(huì)放光！”師父依舊冥然未悟。

　　又有一次，師父在窗下讀經(jīng)，一只蒼蠅為窗紙所阻隔，飛不出去，將窗紙撞得直響。古靈禪師作了一首詩(shī)偈：“空門(mén)不肯出，投窗也太癡。千年鉆故紙，何日出頭時(shí)？”意謂：不要像蒼蠅那樣，放著寬敞的大門(mén)不走，非要鉆牛角尖，那是永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭之日的。其師于言下有省。此后，其師終于在弟子升座說(shuō)法時(shí)，大徹大悟。

　　禪門(mén)的師徒關(guān)系，端端的的，以悟道為尊，這就減少了師徒等級(jí)形式對(duì)于禪門(mén)大道直指證悟的周章，使師徒間的依止法，完全直觀地服務(wù)于徹悟大道，即使弟子幫助師父悟道，也顯得十分貼切自然，決不因?yàn)殂�倫的考慮而延誤了悟道的契機(jī)。

　　祖師云：見(jiàn)與師齊，減師半德；見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授。即謂：做弟子的，能夠?qū)�師父�?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地完全悟透，那也只取得師父德行的一半。必須有高過(guò)師父見(jiàn)識(shí)的學(xué)生，才可以傳授衣缽。

　　法常禪師是馬祖的弟子，離開(kāi)馬祖后到明州大梅山修行。有僧人問(wèn)法常禪師，馬祖平時(shí)是如何教示的，他說(shuō)馬祖平時(shí)只講“即心是佛”。過(guò)了一些日子，此僧告訴禪師，馬祖近日不講“即心是佛”了，又開(kāi)始講“非心非佛”。法常禪師說(shuō)：“這老漢一天到晚惑亂人！任你什么非心非佛，我只管即心即佛。”此僧將此事告訴馬祖，馬祖說(shuō)：“梅子熟也。”也就是說(shuō)，法常禪師已經(jīng)證悟了。

　　師有“只伸不縮”，徒有“只進(jìn)不退”

　　馬祖的弟子中有位名為鄧隱峰的禪師，在馬祖麾下十分勤勞。有一天，鄧隱峰禪師推著車(chē)在路上行走，發(fā)現(xiàn)馬祖正坐在前方的路邊，伸了雙腿，擋住了車(chē)子的去路。

　　鄧隱峰禪師推車(chē)上前，說(shuō)道：“請(qǐng)師收足吧！”

　　馬祖道：“只伸不縮！”

　　鄧隱峰禪師道：“只進(jìn)不退！”

　　說(shuō)完，便推車(chē)子從馬祖的腳上碾了過(guò)去。

　　馬祖回到法堂后，拿著斧子，大聲喝道：“適來(lái)碾損老僧腳底出來(lái)！”鄧隱峰禪師便走到馬祖的跟前，伸出脖子讓馬祖砍。

　　馬祖于是放下了手中的斧子！

　　禪門(mén)師承以道為尊，不拘舊理，往往如此。道氣相通，時(shí)常打破形式。是故有云：沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓；打破規(guī)矩，另成方圓。

　　師父為弟子的道業(yè)負(fù)責(zé)

　　師父以弟子不悟?yàn)樽畲蟮倪z憾，禪門(mén)師資對(duì)弟子的責(zé)任，直接表現(xiàn)在這里�！毒暗聜鳠翡洝肪砦逵涊d了一個(gè)史稱(chēng)“國(guó)師三喚”的公案。

　　南陽(yáng)慧忠國(guó)師感念侍者為他服勞三十年，希望侍者開(kāi)悟。

　　一天，國(guó)師忽然喚道：“侍者！”

　　侍者立刻回答：“國(guó)師，什么事？”

　　慧忠國(guó)師無(wú)奈地說(shuō)：“不做什么。”

　　過(guò)了一會(huì)，國(guó)師又喚道：“侍者！”

　　侍者還是回答：“國(guó)師，什么事？”

　　慧忠國(guó)師又無(wú)可奈何地說(shuō)道：“不做什么。”

　　又過(guò)了一會(huì)，國(guó)師改口喚侍者：“佛祖！佛祖！”

　　侍者茫然不解地問(wèn)道：“國(guó)師，您喚誰(shuí)呀？”

　　國(guó)師明白開(kāi)示：“我在喚你！”

　　侍者聽(tīng)了，急忙說(shuō)：“國(guó)師，我是侍者，不是佛祖呀！”

　　這時(shí)候，國(guó)師對(duì)侍者慨嘆：“將來(lái)可不要怪我辜負(fù)你，是你辜負(fù)我啊！”

　　侍者聽(tīng)了仍然辯解：“國(guó)師，不管如何，我都不會(huì)辜負(fù)你，你也不會(huì)辜負(fù)我呀！”

　　國(guó)師道：“事實(shí)上，你已經(jīng)辜負(fù)我了。”

　　慧忠國(guó)師愛(ài)護(hù)弟子之心是何等懇切：一次次不厭其煩的引導(dǎo)，一回回不肯放棄的呼喚，就是努力幫助弟子早日開(kāi)悟。弟子不悟，實(shí)乃師長(zhǎng)心中最大的遺憾。

師父“不說(shuō)破”，是對(duì)弟子最大的恩澤

　　香嚴(yán)智閑禪師是百丈懷海禪師的弟子，百丈禪師寂后，香嚴(yán)禪師到溈山靈佑禪師處學(xué)禪。溈山禪師對(duì)他說(shuō)∶“聽(tīng)說(shuō)你在百丈先師處問(wèn)一答十，問(wèn)十答百，這是你聰明的地方。但是光憑這些，必會(huì)產(chǎn)生理智和概念的執(zhí)著，這是沒(méi)有多大用處的�，F(xiàn)在我且問(wèn)你，父母未生前本來(lái)面目如何？”

　　香嚴(yán)禪師百思不知所云，只好請(qǐng)溈山禪師為他點(diǎn)破。而溈山禪師只是說(shuō)∶“我實(shí)在無(wú)可奉告。如果有什么東西可以教給你，那也是我的而不是你的。”

　　香嚴(yán)禪師辭別溈山，云游天下。路過(guò)南陽(yáng)慧忠國(guó)師墓時(shí)，筑廬定居了下來(lái)。有一天，在他除草掃地的時(shí)候，偶然拋出一塊瓦礫，擊中了竹子，發(fā)出清脆的一聲響，香嚴(yán)禪師聞聲大悟！

　　他趕忙回到住處，沐浴焚香，遙拜遠(yuǎn)在溈山的師父∶“師父大慈大悲，恩逾父母。如果您當(dāng)時(shí)為我說(shuō)破，哪有弟子今日頓悟的大喜悅��？”

　　后來(lái)有一次，香嚴(yán)禪師鑒于自己擊竹悟道的經(jīng)歷，在開(kāi)堂時(shí)對(duì)大眾說(shuō)∶“如果說(shuō)起明心見(jiàn)性一事，就像有一個(gè)人爬到樹(shù)上，用嘴咬著樹(shù)枝。這時(shí)有人問(wèn)他說(shuō)∶”請(qǐng)問(wèn)什么是佛法大意？’這時(shí)他如果不回答，便是無(wú)視了問(wèn)者的善意；但他如果回答，便會(huì)摔死。說(shuō)也不是，不說(shuō)也不是，言默兩喪，你們說(shuō)，此人應(yīng)該怎么辦？”

　　當(dāng)時(shí)有一位招上座應(yīng)聲回答∶“我不問(wèn)他在樹(shù)上怎么辦，我只問(wèn)他沒(méi)上樹(shù)前是什么樣的。”

　　香嚴(yán)禪師呵呵大笑，予以印可。

弟子不是私有

　　唐朝的臨濟(jì)義玄禪師在黃檗希運(yùn)禪師座下參學(xué)，黃檗特別為讓弟子有所領(lǐng)悟，安排義玄至高安大愚處參學(xué)，終于使弟子證道。

　　禪宗僧人云游十方，訪(fǎng)師問(wèn)道參禪，一名學(xué)生可以拜道于多位師父，這構(gòu)成唐代宗教文化交流期間獨(dú)特的禪門(mén)十方叢林教化格局。當(dāng)年，天然禪師先在南岳從石頭禪師學(xué)法，又到洪州參謁馬祖，后又參學(xué)牛頭宗徑山法欽禪師，最終嗣法于石頭禪師。道悟禪師先從法欽禪師得法，再到馬祖門(mén)下參學(xué)，再后又到南岳師事石頭禪師，最后成為石頭禪師的嗣法弟子。這種情況在唐代頗為常見(jiàn)。

　　馬祖和石頭禪師生活在同一時(shí)代，皆為六祖之后的宗門(mén)巨匠。石頭禪師年長(zhǎng)馬祖九歲，馬祖先石頭禪師兩年化去。二師雖宗風(fēng)有別，但親切無(wú)間。二人門(mén)下的弟子，常相互來(lái)往，求教于二師。除了上面說(shuō)到的天然禪師和道悟禪師，又如藥山禪師先拜石頭為師，未能頓悟，石頭令往馬大師處再參，藥山在馬祖那兒侍奉三年，言下契悟，然后返石頭處，體道愈深，深蒙贊許。丹霞禪師初拜馬祖，馬祖說(shuō)“南岳石頭才是你的老師”，丹霞來(lái)到石頭處，終了大事，再回到馬祖這里，也得到了馬祖印可。禪門(mén)的師承，是如此的活潑。