仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)解 三十六

　　仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜多經(jīng)解(三十六)

　　南亭老和尚

　　“時(shí)彼眾中第一法師為普明王而說(shuō)偈言:‘劫火洞然,大千俱壞,須彌巨海,磨滅無(wú)余�！�”

　　此引斑足王文中第二、偈頌也。頌前為引言�！暗谝环◣煛�,眾中之上首也,有道、有學(xué),是善知識(shí),故能對(duì)普明王有合乎般若至理的開導(dǎo)。

　　合有八偈:一、二偈,諸行無(wú)常觀,分二:一、依報(bào)�！敖倩稹敝�“劫”,據(jù)佛經(jīng)所說(shuō),我們所依止的這一地球,有成、住、壞、空之四大劫。以人壽八萬(wàn)四千歲至十歲,一增一減為一小劫;集二十增、減為一中劫;集四中劫為一大劫。而成、住、壞、空,則各有二十增、滅也�！敖倩稹敝�火,為水、火、風(fēng)三大災(zāi)之一。世界之壞,皆三大災(zāi)。所謂火燒初禪,水淹二禪,風(fēng)刮三禪也。劫火祗是指三災(zāi)中之火災(zāi)而言。劫火起時(shí),七日并出,時(shí)經(jīng)二十小劫。一物皆無(wú),名為“洞然”。所以名為洞然者,以三千”大千”世界,一時(shí)“俱壞”。三千大千世界中,包括了一百億個(gè)須彌山、日、月、四大部洲。彼時(shí)百億”須彌”山,須彌山四周之“巨�！�,皆“磨滅無(wú)余”而進(jìn)入空劫。你這一個(gè)小小國(guó)家還有存在余地嗎?

　　“梵釋天龍,諸有情等,尚皆殄滅,何況此身?”

　　第二、正報(bào)。正報(bào)指眾生身體而言。“梵”指梵天,“釋”是帝釋天,“天”泛指諸天,“龍”為八部護(hù)法神之一;“諸有情等”泛指六道眾生。意思是說(shuō),劫火起時(shí),不但依報(bào)的三千世界化為灰燼,即正報(bào)的六趣眾生,下至阿鼻,上至梵天,“尚皆殄滅”�！昂螞r”區(qū)區(qū)你一個(gè)人的血肉之“身”,有什么值得留戀的呢?

　　“生老病死,憂悲苦惱,怨親逼迫,能與愿違�！�

　　二、二頌,諸受唯苦觀,分二:一、苦果。上一偈“何況此身”句既結(jié)束上文,也是生起下文。何以言之?血肉之身固然是微不足道,何況它還擔(dān)負(fù)了許多痛苦呢!所以說(shuō)諸受唯苦,而教我們觀察。諸如“生、老、病、死”�！吧�”是凡夫之所歡樂(lè)的。殊不知,一個(gè)嬰兒孕育在母胎中,一住,就是十個(gè)月,和人體的直腸隔了一層肉壁,飲母血以為營(yíng)養(yǎng),腥臊、臭惡、骯臟、齷齪,難以筆墨來(lái)形容。最后從產(chǎn)門里擠出來(lái),這是多么丑惡的一件事!佛陀以慧眼看穿了,這一幕無(wú)有可喜,祗足悲傷。至于老、病、死苦,我們祗要到殯儀館、醫(yī)院里一看,就會(huì)恍然大悟了。此外,還有臺(tái)風(fēng)、地震、山崩、海嘯、大水、大火,飛機(jī)、車、船的失事、盜賊的竊搶,造成我們多少的“憂悲苦惱”。“怨”家的”逼迫”是理想中的事。至于“親”有什么逼迫呢?這要問(wèn)在家人,才能洞悉。以我所知,諸如一位有佛教信仰的老婦人,她要念經(jīng)、拜佛,卻被那些孫男孫女吵得要命,兒媳又都有職業(yè)。這老媽子的事,就到了老太婆身上了。你能推開不管嗎?佛教也不教人放棄家務(wù)而學(xué)佛。果爾,就于事有礙了。所以國(guó)事、家事,皆“能與”你的“愿”心相“違”背,使你雖有怨氣而無(wú)法發(fā)泄。

　　“愛(ài)欲結(jié)使,自作瘡疣,三界無(wú)安,國(guó)有何樂(lè)?”

　　第二、苦因。我們?cè)儆^察:這些苦果從何而來(lái)的呢?“愛(ài)欲結(jié)使,自作瘡疣”�！皭�(ài)欲”,因欲而有愛(ài),其根本則在于貪、嗔、癡三毒的“結(jié)使”。結(jié),糾纏不清也。它能迫使我們貪著生死,但其性本空,如水上之泡,而是我們飛蛾投火,“自作瘡疣”。所以“三界無(wú)安,國(guó)有何樂(lè)”呢?

　　“有為不實(shí),從因緣起,盛衰電轉(zhuǎn),暫有即無(wú)�！�

　　三、二偈,諸有皆空觀,分二:一、總明法空。這是申明上文無(wú)常、苦觀更深一層的理論�！坝袨椤笔�世間法,是”不實(shí)”在的。其理由是”從因緣起”。親能生起為因,疏能助長(zhǎng)為緣。譬如稻子為因,日光、空氣、水、土、人工、肥料為緣,有稻苗生。我們固然不否認(rèn)稻苗的存在,但壽命短促,轉(zhuǎn)眼成空。我們也不否認(rèn)富貴榮華的存在,但一“盛”一“衰”,有如閃“電”一樣,“暫有即無(wú)”�！皶河屑礋o(wú)”,就是“轉(zhuǎn)”變。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。秦始皇在位三十七年,其淫威冠絕古今。死后,秦國(guó)也就旋踵而亡。假如有人說(shuō)“三十七年到底有三十七年的享受呢!有何不滿?”這才是真正的消極、悲觀呢!

　　“諸界趣生,隨業(yè)緣現(xiàn),如影如響,一切皆空。”

　　二、界趣空,此是法空的引申�！爸T界”,三界也。“趣”,六趣也。“生”,四生也。所有眾生受報(bào)好丑,皆“隨”各個(gè)眾生所作的善惡“業(yè)緣”而顯“現(xiàn)”,“如”光”影”、聲“響,一切皆空”。

　　“識(shí)由業(yè)漂,乘四大起,無(wú)明愛(ài)縛,我我所生�！�

　　四、二偈,諸法無(wú)我觀。“我、我所生”者,顯無(wú)我故,又無(wú)主宰也。我們的“識(shí)”心,雖說(shuō)是諸法之大本,但它是毫無(wú)主宰的。它完全“由”于善惡的“業(yè)”因牽著它的鼻孔,“乘四大”而“起”�；蛏咸焯�,或入地獄,或投驢胎,或入馬腹,“漂”浮在水面上,看波浪的起伏而顯著高低。所以然生來(lái)死去、永無(wú)了期者,“無(wú)明”的繩子、“愛(ài)”的枷鎖,捆“縛”得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí),無(wú)法接近到解脫的邊緣�！�楞伽經(jīng)》云:“譬如巨海浪,斯由猛風(fēng)起,洪波鼓冥壑,無(wú)由斷絕時(shí)。”又曰:”藏識(shí)海常住,境界風(fēng)所動(dòng),種種諸識(shí)浪,騰躍而轉(zhuǎn)生�！熬藓�、藏識(shí)海,皆心識(shí)也。風(fēng),五光十色的境界也。海水遇到猛風(fēng),滔天的波浪無(wú)有寧息之時(shí)。生死輪轉(zhuǎn),可怕也夫!

　　“識(shí)隨業(yè)遷,身即無(wú)主,應(yīng)知國(guó)土,幻化亦然。”

　　偈中初二句指正報(bào)色身而言�！弊R(shí)”既”隨業(yè)”所”遷”,當(dāng)即無(wú)我、無(wú)我所、”無(wú)主”。正報(bào)既然如此,依報(bào)的”國(guó)土幻化亦然”。

　　三、普明王悟解

　　“爾時(shí)法師說(shuō)此偈已,時(shí)普明王聞法、悟解,證空三昧,王諸眷屬得法眼空。”

　　“王”及“眷屬”聞第一“法師說(shuō)””偈”以后,各各豁開心地,“悟解”宇宙萬(wàn)有緣起正理、無(wú)我、無(wú)我所,而王則”證”到了“空三昧”,眷屬們則都得到了“法眼空”。王之悟解深刻,于真空之理一定不移,故曰三昧。眷屬們則于諸法之緣生無(wú)性認(rèn)識(shí)清楚,故曰“法眼”。無(wú)性,即空也。王及眷屬,都是有福報(bào)的人。有福,即有智慧。歷朝以來(lái),帝王、貴人,不肯親近佛學(xué)者,財(cái)色、權(quán)勢(shì)蒙蔽了他的智慧。朱夫子熹言:“祗為人欲所蔽,則有時(shí)而昏”也。

　　四、諸王悟解

　　“其王即便詣天羅國(guó)諸王眾中,而作是言:‘仁等!今者就命時(shí)到,悉應(yīng)誦持過(guò)去諸佛所說(shuō)般若波羅蜜多偈�！�諸王聞已,亦皆悟解,得空三昧,各各誦持�！�

　　“其王”,普明王也。普明王既得空三昧已,歡喜踴躍,思有以度人。于是很快地回到“天羅國(guó)”,見(jiàn)過(guò)頂生王后,馬上跑到被囚禁的”諸王眾中,而作是言:‘仁等!今者就命時(shí)到。’“就命”,如《孟子.梁惠王章》:“齊王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無(wú)罪而就死地�！�”中的“就死”來(lái)講,非常適合。我已聞?wù)f《般若經(jīng)》偈而開解,視死如歸,諸”仁”者亦可向我學(xué)習(xí)。于是就教他們”劫火洞然”的偈語(yǔ)。諸王皆非常人也。一聞偈已,“亦皆悟解,得空三昧”。于是”各各誦持”偈語(yǔ)不已。

　　五、斑足王悟解,分三

　　“時(shí)斑足王問(wèn)諸王言:‘汝等今者皆誦何法?’爾時(shí)普明王即以上偈答斑足王。王聞是法,亦證空定,歡喜踴躍。”

　　一、聞法悟解�！鞍咦阃酢庇袝r(shí)會(huì)到囚禁諸王的地方看看。奇怪呀!他們的嘴巴不斷地挪動(dòng),好像是在念什么!于是亟”問(wèn)諸王”:“汝等””皆誦何法?”“普明王即以上偈答斑足王”。真是奇跡!斑足王聽(tīng)過(guò)偈語(yǔ)以后,亦悟解而“證空定”。于是“踴躍歡喜”,以其聞所未聞也。

　　“告諸王言:‘我為外道邪師所誤,非汝等咎。汝各還國(guó),當(dāng)請(qǐng)法師解說(shuō)般若波羅蜜多�！�”

　　二、改過(guò)而遣諸王。斑足王大徹大悟了,知道過(guò)去的錯(cuò)誤,而且錯(cuò)得離奇。于是”告諸王言:‘我為外道邪師所誤。\’”以暴力加諸汝等,實(shí)在地說(shuō),“非汝等咎”,你們是無(wú)罪的。“ㄒ汝各還國(guó)”,修習(xí)般若。般若的威力太偉大了!

　　“時(shí)斑足王以國(guó)付弟,出家為道,得無(wú)生法忍�！�

　　三、棄國(guó)修道。文顯易解�！盁o(wú)生法忍”者,諸法皆從因緣生。因緣分散,則各歸消滅。無(wú)有能生之者,亦無(wú)有能滅之者,更沒(méi)有我和我所存在其間。忍可安住于此理者,即無(wú)生法忍。斑足王有此勇氣,故成就亦大。我國(guó)歷史上以帝王而出家者,固不乏其人,然皆窮途末路,借此以逃死耳。南宋滅亡,末帝隨元軍北去,封天水公,后來(lái)曾請(qǐng)求出家,詔許之。明太祖朱元璋,出生鳳陽(yáng)。青年時(shí)年荒榖貴,父母雙亡,無(wú)以為生,乃出家于皇覺(jué)寺。明建文帝,皇位為燕王棣纂奪,亦逃而出家。傳說(shuō)清順治帝,以母后下嫁多爾袞,以為恥辱,亦逃五臺(tái)山出家。此事正史所不載,傳說(shuō)而已。此外,大權(quán)在握、皇威鞏固時(shí),棄國(guó)舍世榮為求道而出家的,則闃其無(wú)人。

　　“大王!過(guò)去復(fù)有五千國(guó)王常誦此經(jīng),現(xiàn)生獲報(bào)�！�

　　三、引過(guò)去諸王。“過(guò)去”當(dāng)然在世尊以前。古人筆記上記載:誦經(jīng)或念觀音圣號(hào),獲消災(zāi)、滅罪、得福者,指不勝屈。

　　五、大慈付囑

　　“汝等十六諸大國(guó)王修護(hù)國(guó)法,應(yīng)當(dāng)如是受持、讀誦、解說(shuō)此經(jīng)。若未來(lái)世諸國(guó)王等為欲護(hù)國(guó)、護(hù)自身者,亦應(yīng)如是受持、讀誦解說(shuō)此經(jīng)。”

　　世尊大慈,在引證過(guò)去諸王解經(jīng)獲福以后,復(fù)苦口婆心,叮嚀付囑,現(xiàn)在世的“諸大國(guó)王”固應(yīng)如是行,即未來(lái)世的諸大國(guó)王也應(yīng)當(dāng)如是做去。既“護(hù)自身”,也保護(hù)了“國(guó)”土。而且護(hù)國(guó),即所以護(hù)我黎民也。

　　六、聞法得益

　　“說(shuō)是法時(shí),無(wú)量人眾得不退轉(zhuǎn),阿修羅等得生天上,無(wú)量無(wú)數(shù)欲、色諸天得無(wú)生忍�！�

　　這是本品結(jié)束的文字,也是表明聽(tīng)眾獲得的法益,以增強(qiáng)我們的信心。一、“無(wú)量人眾得不退轉(zhuǎn)”者,這是人間的人眾所獲得的利益。”不退轉(zhuǎn)”者,功德善根愈增進(jìn)而無(wú)退失或退轉(zhuǎn)也。有位不退、行不退、念不退之別。(詳見(jiàn)《佛學(xué)大辭典》六○○頁(yè))此中沒(méi)有明文規(guī)定是那一種不退轉(zhuǎn),我也不必武斷。二、“阿修羅等得生天上”者,“阿修羅”譯言非天或無(wú)德,以其因中帶嗔心而修布施,性好斗爭(zhēng),有天福而無(wú)天德。他的居處在須彌山之四周海底。因聞此品,而得生天上。三、“無(wú)量無(wú)數(shù)欲、色諸天得無(wú)生忍”者,“欲”,欲界六天;“色”,色界十八梵天。這些諸天,俱因聞此品而得到無(wú)生忍。斷人我執(zhí),名無(wú)生忍;斷法我執(zhí),名無(wú)法忍。諸天僅得無(wú)生忍也(待續(xù))。