第六講

　　各位聽眾!十善業(yè)道經(jīng),在上星期一講的是:應(yīng)修善因,以佛身為證的兩段。意思是說:人們?nèi)缈细鞲髑谛奚埔?則未來世得的相貌,一定很好。釋尊并且以自己的相好作證,以取信于天下后世的人�，F(xiàn)在繼續(xù)講到緣起分中

　　乙字下第七段、以菩薩作證。第八段、以天龍八部作證。

　　經(jīng)上說:

　　‘汝又觀此諸大菩薩、妙色嚴(yán)凈,一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等,大威勢者,亦因善業(yè)福德所生�！�

　　‘汝又觀此\’的‘汝\’,仍是 釋迦世尊招呼娑竭羅龍王�！�諸大菩薩\’,就是指當(dāng)時(shí)在會(huì)的諸大菩薩,‘妙色嚴(yán)凈\’,是說諸菩薩的相貌,顏色妙好,莊嚴(yán)而清凈。前面曾經(jīng)講過,佛的光明,能蔭蔽一切。可是諸菩薩的光明,雖然被佛光蔭蔽,畢竟不是沒有光明�！�諸天\’、當(dāng)然是三界二十八天�！�龍\’、以及夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊樓那、摩候那伽,這在佛經(jīng)上稱為護(hù)法八部�！�大威勢者\(yùn)’八部中非天即神,都有大威猛的勢力,都如移山填海,或使山崩海嘯,以手障蔽日月,這些玩意兒,在他們不算稀奇。我再重說一遍:

　　釋迦牟尼佛又招呼龍王說:龍王!你再看!我這會(huì)場上的諸大菩薩,他們光明雖遠(yuǎn)不及如來,但他們已經(jīng)獲得色自在,或者心自在,都能成就清凈而莊嚴(yán)的妙相。及使是天龍八部,但能參與我這法會(huì)的,都有威猛勢力,能降服魔怨,擁護(hù)佛法。他們都是因修學(xué)善業(yè)的因,所感生的這善的果。以下講到緣起分中

　　乙字下第九段、反顯水族粗鄙。

　　經(jīng)上說:

　　‘今大海中所有眾生形色粗鄙,或大、或小。皆由自心種種想念,作身、語、意諸不善業(yè),是故隨業(yè)各自受報(bào)。’

　　‘今大海中所有眾生\’,當(dāng)然指水族而言。水族里的眾生,具有種種不同的種類,他們的形像、顏色、更是各各不同。唯一相同的,就是總逃不出一個(gè)粗鄙。粗者、粗糙。鄙者,鄙陋。不要敘說,我們可以知道。我們看嗎?那水族里的龜(音規(guī)ㄍㄨㄟ)鱉(音憋ㄅㄧㄝ)黿(音元ㄩㄢˊ)鼉(音駝ㄊㄨㄛˊ),他們的形像,還不夠粗鄙嗎!水族中最大的,無過于鯨魚,大的鯨魚,口能吞沒巨舟。而最小的水族,小到非顯微鏡不能看見。這大小的懸殊,也可謂有天淵之別了。這形像極其粗鄙,而體質(zhì)又大小不同的水族。據(jù) 釋迦世尊,告訴我們說:他們也是由于自心上的種種想念,發(fā)動(dòng)于身、口、而造作了許多不善的業(yè)因,各各又隨著這許多不同的業(yè)因,感受著不同的果報(bào)。

　　各位聽眾!他們各隨各的業(yè)因,感受不同的果報(bào),與佛和我們什么相干?要知道 釋迦世尊,為三界導(dǎo)師,四生慈父。水族為四生之一,也是眾生之一。水族里眾生,沉淪在水際,壽命長者,有數(shù)百千歲的,不見天日,吞啖同類,自我相殘。至于魚蝦之類,每天都有億萬數(shù)的生命,在充人類的庖廚,而受刀砧烹割的苦惱。我佛大慈,焉有不生憐愍心的呢!可是因果定律,法爾如然,善惡業(yè)因,既然已經(jīng)造成,則業(yè)果之來,只是時(shí)間的問題。任何人都沒有這股力量,使這已成的業(yè)因,歸于消滅。至于業(yè)果已經(jīng)現(xiàn)前,那末!即使是 釋迦世尊,站在你面前,也不能相救。比如有些宗教徒說:一信就得救,一經(jīng)禱告,就什么罪都沒有了。這不但不符事實(shí),而且也破壞因果,破壞法律,于社會(huì)人心,有很大的惡影響。因?yàn)�、假如一個(gè)人,犯了殺人放火的罪,他會(huì)受到法律的制裁。假如他的罪惡沒有發(fā)現(xiàn),可以幸逃法網(wǎng),因果律還是要制裁他的。如果一信就得救,一禱告什么罪都可完了,那末!小人還有什么忌憚!因?yàn)闅⑷朔呕?奸盜邪淫的罪惡,一信仰,一禱告就沒有事了,那何不多殺幾個(gè)人,多放幾次火,不過多禱告幾次罷了,反正一錢不化,又何樂而不為呢?而佛教的教人,側(cè)重在動(dòng)機(jī)之邪正,要正、要從因上做起。所以楞嚴(yán)經(jīng)上說:因地不真,果招紆曲。梁皇懺上也曾說過,非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受報(bào)。這話的意思,就是說:業(yè)果已經(jīng)成熟而現(xiàn)前,那怕你逃到虛空中,逃到海底,逃入山石的夾縫中去,你都不要妄想,能逃脫了已成熟而現(xiàn)前的惡報(bào)。所以 釋迦世尊,將他自己和菩薩八部的好果報(bào),水族眾生惡劣的果報(bào),一一以現(xiàn)前的事實(shí),指示我們看,使我們知道戒慎恐懼于日用之間最初的一念,這樣的教育,才算有利益于世道人心,而輔助政治,法律之所不及。以下講到緣起分中。

　　乙字下第十段、結(jié)示以正見修善培福。

　　經(jīng)上說:

　　‘汝今當(dāng)應(yīng)如是修學(xué)!亦令眾生,了達(dá)因果!修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此,正見不動(dòng)!勿復(fù)墮在斷常見中!于諸福田,歡喜敬養(yǎng)!是故汝等,亦得人天尊敬供養(yǎng)!’

　　這一段經(jīng)文里邊,所謂‘勿復(fù)墮在斷常見中。\’什么叫做斷常二見呢?這是一個(gè)哲學(xué)上很值得研究的問題。‘?dāng)郳’者斷滅;‘常\’者恒常。宇宙間森羅萬象,尤其是人類的生死。人類數(shù)十年的生存,非死不可。死了以后,如油盡燈滅,什么都沒有。假如有人對生死問題,是這樣的看法,這就叫做斷滅見。六朝時(shí)候,有一位大人物,名姓叫范縝。這一位的見解,就是斷滅見。他說:人身之與靈性,等于刀之與鋒芒。比如切菜的刀,有他銳利的鋒芒。如果刀的本身,銹了、爛了、鋒芒當(dāng)然跟著也沒有了。人身如刀,言語行為,等于鋒芒。刀銹了,鋒芒沒有了。人死了,一切的動(dòng)作當(dāng)然跟著停止。這種斷滅見,是最危險(xiǎn)而遺害于無窮的。因?yàn)殪`性的存在,固然是事實(shí)。但沒有形象使我們可以看到,又不肯信仰古圣先賢,唯憑自己的偏見,硬生生的說他沒有,假如這是個(gè)人的理想,他也并未作奸犯科,這倒不生什么關(guān)系;如果是一個(gè)學(xué)者,把這種斷滅見的理論,著成學(xué)說,更因?yàn)樽髡叩穆曂�而風(fēng)行海內(nèi),那就害人不淺了。共產(chǎn)黨的唯物論,就是不承認(rèn)精神的存在,把人類當(dāng)為機(jī)械,所以才有人海戰(zhàn)術(shù)的產(chǎn)生。成千成萬的同胞,結(jié)合成人海,而充當(dāng)了炮灰,在共產(chǎn)黨視之,是無動(dòng)于衷的,這就是斷滅見的流毒。什么叫做常見呢?有一類外道,修學(xué)一種禪觀,自己認(rèn)為已經(jīng)證得涅槃,永遠(yuǎn)不生不滅。其實(shí)他是生了無想天,或者無色界天。無想天的壽命五百大劫,無色界天的壽命,二萬至八萬大劫。但是、不管你的壽命是若干劫數(shù),劫數(shù)盡了,還是墮落下來。 佛陀曾經(jīng)說過:‘饒經(jīng)八萬劫,終是落空亡’。而佛學(xué)上對于這些斷見常見,統(tǒng)統(tǒng)名之曰:偏見,再不然就叫他做邪見。還有、我們對一般人說法,往往說性靈常存,但性靈的本身,既不是斷,也不是常,這是我們應(yīng)當(dāng)注意的。

　　所以 釋迦世尊招呼龍王說:龍王!你應(yīng)當(dāng)如我以上所說的善因善果去修學(xué)。也要叫眾生,了達(dá)因果,修習(xí)善業(yè)。你更應(yīng)當(dāng)保持正見,不要再起執(zhí)斷、執(zhí)常的邪見。

　　‘于諸福田,歡喜敬養(yǎng)’\‘福田’者、培福之田。\‘田’、具有生長的功用。三寶是眾生的福田,供養(yǎng)恭敬于三寶,就是培植福田。培植福田,可能獲得更大的�；�,所以供養(yǎng)三寶,并不是一定蝕本的事。因此、 釋迦世尊,最后又說:‘是故汝等亦得人天尊敬供養(yǎng)\’。