《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》講義 〈十〉

　　南亭法師

　　若在厄難,當(dāng)愿眾生,隨意自在,所行無礙。十一愿。

　　“厄難”,范圍甚廣,諸如王難、盜賊難、水火難、毒蛇猛獸難、山行迷路難。如果我們不幸,遇到以上的諸難之一,將有喪身失命之虞。雖然如此,我們別忘記一切眾生。我們“愿”一切“眾生”,能“隨”你們自己的“意”愿,“自”自“在”在,所行之處,一切均無障礙。但這不是憑你嘴說、心想的,要大家發(fā)菩提心、行菩薩道,才能如愿。

　　第二、出家受戒時(shí),有十五愿。

　　舍居家時(shí),當(dāng)愿眾生,出家無礙,心得解脫。十二愿。

　　“居家”,就是在家人。因受佛法的薰陶,而有脫離塵俗的思想。那么,他就應(yīng)該作出家的準(zhǔn)備。因緣成熟的時(shí)候,削發(fā)披緇,投入寺廟而依僧安住了。一人出家,一人得到解脫,多人出家,豈不多人得到解脫。所以我“當(dāng)愿眾生”,和我一樣,也來出家。然而出家有什么好處呢?“出家無礙,心得解脫”。礙,就是障礙。在家人如果家庭環(huán)境好,那么,穿的、吃的、交際應(yīng)酬、家事、國(guó)事,一輩子理不了;家庭環(huán)境不好呢,所見到的是妻子啼饑、兒女嚎寒,你得作牛作馬,為妻子謀衣謀食,這不就是障礙嗎?出了家,不娶妻生子,那就沒有這些障礙了。沒有了這些障礙,我的心理上也就得到解脫而專心一志為佛法了。

　　入僧伽藍(lán),當(dāng)愿眾生,演說種種,無乖諍法。十三愿。

　　十三、十四、十五之三愿為出家之方便。“僧伽藍(lán)”是梵語(yǔ),譯云眾園。僧伽,本來譯為和合眾,此處去了和合二字,就稱為眾�；▓@、菜園、果園、樹園,皆可稱園,園者,范圍的意思。住僧眾的地方名為眾園,等于中國(guó)的寺、廟、庵、堂。僧眾住的地方,清靜無染,唯有修學(xué)佛法,解脫自在。我既得到一個(gè)安身立命的好去處,我發(fā)心“當(dāng)愿眾生”,大家皆能夠“演說種種無乖諍法”。“無乖諍法”,就是六種和合,也就是同住的規(guī)約。六和合是身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和 同遵、見和同解、利和同均。有此六條規(guī)約,大家同住,事理一味,就不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的事發(fā)生。乖者,乖違。

　　詣大小師,當(dāng)愿眾生,巧事師長(zhǎng),習(xí)行善法。十四愿。

　　我們既住在僧團(tuán)里,理應(yīng)修學(xué)。然而傳道、授業(yè)、解惑的師父是誰(shuí)呢?是大小師,所以說“詣大小師”�！霸劥笮�師”,就是去大小師的住處。佛在世時(shí),佛是大 師,和尚是小師。佛滅度后,說戒和尚、羯摩、教授是大師,七尊證是小師�！霸劥笮�師”者,請(qǐng)益受教也�！扒墒聨熼L(zhǎng),習(xí)行善法”:師長(zhǎng),就是大小師。我們既 然親近受業(yè),就要循規(guī)蹈矩,是謂巧事�！傲�(xí)行善法”,籠統(tǒng)的說就是戒、定、慧三無漏學(xué)。

　　求請(qǐng)出家,當(dāng)愿眾生,得不退法,心無障礙。十五愿。

　　前兩偈似乎還在準(zhǔn)備階段,這一偈才算正式出家�！扒笳�(qǐng)出家”:當(dāng)你選擇了你所敬仰的師父而要求其度你出家時(shí),這在佛世及佛滅后的若干世紀(jì)中,要在僧團(tuán)中作一白三羯摩的法事。得到眾僧的允許,你才能跟你的和尚出家。當(dāng)我出家時(shí),同時(shí)要發(fā)愿,愿度一切眾生,皆發(fā)心出家。出家而后,可以獲“得不退法”而使“心無障礙”�！安煌恕闭�,不中途退悔。按:不退有三:一、位,二、行,三、念。1 天臺(tái)宗還有四教的不同。2凡事“靡不有初,鮮克有終”3。有始、有終,才能有所成就。然而在律部中允許三次出家,三次還俗,這是眾生的業(yè)障。出家要精勤自勵(lì),始能“心無障礙”。

　　脫去俗服,當(dāng)愿眾生,勤修善根,舍諸罪軛。十六愿。

　　“俗服”:世俗所穿的服裝,形式雖然隨各國(guó)的風(fēng)俗,大致是統(tǒng)一的。但是在顏色上,尤其是女人,未免紅紅綠綠、鮮艷奪目。在佛教徒是不合法的。當(dāng)我們“脫去俗服”時(shí),我要“當(dāng)愿眾生”和我一樣,我們應(yīng)該“勤修善根,舍諸罪軛”。“善根”:最少禮佛一拜、念佛一聲,都是善根。“舍諸罪軛”:軛音厄,架在牛、馬頸上半三角形的橫木。過去時(shí)用馬駕車、用牛耕田。這個(gè)橫木架在牛、馬頸項(xiàng)上,你得要拼命地拖和拉。善、惡是我們行為上極端不同的兩面。行善,則上升;行惡,則下墮。善惡因果昭然若揭,聽不得你自由。所以我們要舍去惡法而勤修善業(yè)。

　　剃除須發(fā),當(dāng)愿眾生,永離煩惱,究竟寂滅。十七愿。

　　“剃除須發(fā)”是佛教的制度,也是初出家時(shí)必須履行的第一道義務(wù)。在家人講究?jī)x容,所謂“美須眉”。出家人也講究相貌莊嚴(yán)。釋迦牟尼佛不是有三十二相嗎?諸如眉如秋月、兩耳垂肩,這是多生多劫修因的結(jié)果,不是人工修飾。須發(fā)長(zhǎng)了、多了,藏垢納污;修飾、洗沐,花費(fèi)時(shí)間,妨礙道業(yè),所以要剃除清凈。在剃除時(shí),我要發(fā)愿,愿一切眾生“永離煩惱,究竟寂滅”。須發(fā)糾纏不清,所以將它代表了煩惱,其實(shí)祗是煩惱的一部份。俗語(yǔ)說“三千煩惱絲”,也許受了佛教的影響。去除了煩惱,可以得究竟寂滅。究竟寂滅,就是涅槃、菩提(待續(xù))。

　　【注】

　　1.出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十八:不退有三:一位不退,七住已上。二證不退初地已上;三念不退八地已去;今此近希位不退故。若約圓教當(dāng)位,從信入住得位不退。

　　2.天臺(tái)四教:指天臺(tái)宗之判教。天臺(tái)宗之教相判釋,有化法四教與化儀四教二類:以佛說法之內(nèi)容(化法),分為藏、通、別、圓等四教。以佛說法之形式(化儀),分為頓、漸、秘密、不定等四教。

　　3.出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷第二十一:“罽賓禪師即耶舍三藏疏。世人靡不有初等者,本即毛詩(shī)王注周易亦用此言,靡無也,鮮少也,克能也�！逼湓�文出自《詩(shī)經(jīng)》大雅?蕩之什?蕩,文意言國(guó)運(yùn)初始,無不隆盛,而甚少能善其終也。 相關(guān)文章

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