第二講

　　各位聽眾!今天的佛教之聲,仍由南亭法師宣講十善業(yè)道經(jīng),下面是南亭法師的話,由本臺代為播送:

　　各位聽眾!上星期一,已將十善業(yè)道經(jīng)的題目講完了,現(xiàn)在再講翻譯這部經(jīng)的人,因為 釋迦牟尼佛所說的一切經(jīng)典,在佛滅度以后,經(jīng)過他的大弟子們的整理,都保存或流傳在印度地方。我國東漢明帝的時候,佛教才開始傳來,經(jīng)典也陸續(xù)經(jīng)人翻譯,而普遍的傳到全國。那末!這部經(jīng),是什么人?在什么時候?翻譯到中國來的呢?經(jīng)上說:

　　‘唐、于闐(音田ㄊㄧㄢˊ)國三藏(音葬ㄗㄤˋ)沙門實叉難陀譯。’

　　‘唐\’、是國號。于闐、是西域的一個小國家的名字。三藏是:經(jīng)藏、律藏、論藏。沙門、是出家人的通稱,就和普通人都稱先生一樣。實叉難陀,就是十善業(yè)道經(jīng)的翻譯者。譯、將梵文翻譯成中國文。

　　中國歷史上,在東晉、宋、齊、梁、陳、隋的所謂六朝之后,有個唐朝,唐朝的開國皇帝姓李名淵,他在隋朝封唐公,滅了隋朝,統(tǒng)一中國,立國號就叫做唐。

　　‘于闐國\’、據(jù)古典所說,當中國漢朝的時候,西域已有此國,可以說是一個古國了。地在蔥領(lǐng)之北,唐朝時,藩屬于中國。滿清時為中國收為屬地,名叫和闐州。民國以來,屬新疆喀什噶爾道。大概在新疆省的邊境,為中印交通的要道。于闐國、固然老早就有大乘,而大乘之來中國,又多由此地。十善業(yè)道經(jīng)的翻譯者,實叉難陀法師,正是于闐國的人。

　　‘三藏\’者: 釋迦牟尼佛,四十九年之間,所說的佛法,可以分成三藏:第一、經(jīng)藏、經(jīng)藏的內(nèi)容,大部分是闡發(fā)宇宙人生之所由來,以及教導(dǎo)弟子們學佛的經(jīng)過和方法。第二、律藏、律藏等于一個國家的法律,也就是佛弟子在行為上所當禁止的戒條,如不殺生,不偷盜之類。第三、論藏、關(guān)于研究討論,經(jīng)藏律藏中許多問題的記載,稱為論藏。三藏也就是三類,佛教所特別注重的三個條件是:戒、定、慧,都分別包含在這三藏之內(nèi)。藏者、包容的意思。這三類的典籍之中,含藏(音倉ㄘㄤˊ)了很多的功德,所以稱為藏。實叉難陀法師,學通三藏,所以稱他為三藏法師。因此、三藏法師、也就等于某某學的博士一樣。

　　‘沙門\’、印度的風氣,是凡出家學道的人,通稱為沙門。沙門、翻譯成中國話,就是息心,息滅惡心而勤修善法的意思。四十二章經(jīng)上說:‘辭親出家,識心達本,解無為法,故曰沙門’。

　　‘實叉難陀\’,就是翻譯本經(jīng)的人。他是于阇國的人。他的名字譯成國語為學喜。高僧傳上說他‘智度恢曠,風格不群�！�不但博通三藏,連外道的學說,他都知道。唐朝的女皇帝武則天,歷史上批評他許多壞處,可是他對于佛教,卻很有大功。他對于東晉時,翻譯的六十卷華嚴經(jīng),認為不甚完備,聽說于闐國有華嚴經(jīng)的梵文原本,于是乃差派使臣,到于闐國訪求,并聘請實叉難陀擔任翻譯的能手。因此、實叉難陀法師,攜帶梵文華嚴經(jīng)和使臣,一齊來到中國,那時候,正是則天皇帝證圣元年。武則天就請他在東都大遍空寺翻譯。武則天親自到場拈香,做序文,題寫第一品的名字。到證圣二年,翻譯成功,共計全經(jīng)八十卷。他先后翻譯的經(jīng),總有十九部,本經(jīng)是其中的一部。

　　‘譯\’,就是翻梵語而為華文,這是大家應(yīng)該知道的。以上將翻譯法師的名字講完了,以下就開始講經(jīng)。每一部經(jīng)不管經(jīng)文的長短,都應(yīng)該分個段落。講起來才有個頭序。所以我把這部經(jīng)前后分成四分,再冠以甲、乙、丙、丁,使看的人,容易分清眉目。那四分是:甲一、證信分,甲二、緣起分,甲三、宗要分,甲四、流通分。每分里再各各分章分節(jié),講到的時候再說�，F(xiàn)在先講

　　甲字下第一段、證信分。

　　經(jīng)上說:

　　‘如是我聞,一時佛在婆娑竭羅龍宮,與八千大比丘眾,三萬二千菩薩摩訶薩俱�！�

　　這一段經(jīng)文就是甲一、證信分。什么叫做證信呢?證者、證據(jù)。信者、信仰。有這一段經(jīng)文做證據(jù),才能取信于天下后世。好像現(xiàn)在的開會,必須有紀錄簿,記載會的名稱,開會的時間、地點,出席人的簽到,決議事項的記載,在法律上才能生效。

　　‘如是\’的兩個字,是指定以下的全部經(jīng)文。我聞的‘我\’,是紀錄這部經(jīng)的紀錄人,阿難尊者的自稱�！�聞\’就是拿耳朵來聽�！�一時\’、是說經(jīng)的時間�！�佛\’、就是說經(jīng)主席 釋迦牟尼佛�！�娑竭羅龍宮\’,是說法的地方�！�八千大比丘眾,三萬二千菩薩’,是在會的聽眾。

　　阿難尊者,是佛的堂弟,聰明智慧,博學多聞。他出家以后,隨 釋迦牟尼佛當侍者, 釋迦牟尼佛所說的一切經(jīng)藏,他負有記錄的責任。

　　說經(jīng)的時間,應(yīng)該有年月的記載,因為 釋迦牟尼佛的說法,或在天上,或在人間。人間又有各國不同的歷法,所以不便記載,只好籠統(tǒng)的說是一時。一時者、聽者愿意聽,而講的人也愿意講的那個時候。佛教的術(shù)語,叫做機教相扣。

　　娑竭羅龍宮,是說法的地方,而娑竭羅是龍王的名字。龍有卵生、胎生、濕生、化生的四生。其形似蛇,本應(yīng)屬畜生道,因他過去的修行,夾雜著有特殊的福業(yè),所以能飛行變化,隨意大小,興云降雨,為禍為福。因此、這一類高級的龍王,其地位常與其他的天眾、神眾、并列為八部之一。而且龍族眾多,又統(tǒng)治了水族,所以也有王。龍王是龍眾中最有福德的,所以也有宮殿的居處,金衣玉食的享受。法華經(jīng)上,有八個龍王,娑竭羅是其中的一個。娑竭羅譯成國語是堿海,娑竭羅龍王,居住在這海中,以居處得名,所以叫娑竭羅龍王。法華經(jīng)上說,他的女兒,年始八歲,受文殊菩薩的教化,即身而往南方無垢世界,轉(zhuǎn)變男子而成佛道。足見龍族,雖是畜生道攝,也具有成佛的可能性。十善業(yè)道經(jīng),就是 釋迦牟尼佛在娑竭羅王宮中為龍眾而說的法。

　　八千大比丘,三萬二千菩薩。八千和三萬二千,這是比丘和菩薩的數(shù)目。 釋迦牟尼佛,有四眾弟子,四眾弟子中,進修的方法,又有小乘和大乘的不同。小乘偏重于自利,大乘多重于利人;比丘是出家眾中的小乘,菩薩多屬于大乘,而且不限于在家出家。比丘譯成國語有三個意思:第一,是乞士。乞、就是乞化。佛制比丘,不許種田、做生意、或做工、做官、只許乞食為生。因為不事生產(chǎn),才能專心乞求佛法,資養(yǎng)慧命。第二、是破惡。惡、指貪、嗔,癡愛的煩惱,比丘能破除這些煩惱,所以叫破惡。第三、是怖魔。魔、是一種帶著邪見而修福的人,他也照樣住在天上,可是他專以破壞佛法為能事。比丘、在乞授凈戒時,能使魔宮震動,因為邪不勝正,使他恐怖,所以叫怖魔。菩薩、譯成國語叫覺有情。有情、就是指我們這些眾生,因為我們都是有生命而懷有貪、嗔、癡、愛的情計執(zhí)著。菩薩不惜犧牲自己,出生入死的化導(dǎo)我們,所以叫做覺有情。摩訶薩,就是大菩薩。當然、他的含義還多,這里姑且從略。

　　末了、讓我來攏總重說一遍吧。

　　如是這部十善業(yè)道經(jīng),是我阿難親自聽來。是某一個時期,教主 釋迦牟尼佛,在娑竭羅龍王宮中,為龍族的眾生而說的。當時在座的比丘有八千人,菩薩有三萬二千之多。這是本經(jīng)的證信分。今天講到這里為止,下星期一再會。