戒律的倫理精神

　　戒律是從佛教律法和倫理的二維視角對(duì)整個(gè)教團(tuán)及個(gè)人生活準(zhǔn)則進(jìn)行規(guī)范的制度。它以文本的形式揭示了佛教制度的基本精神；并在制定與實(shí)施過(guò)程中，規(guī)定了信眾們應(yīng)遵循的基本倫理準(zhǔn)則。戒律精神的特點(diǎn)，在佛　　陀為僧團(tuán)制戒的十句義中，已作了全面的展示。據(jù)《四分律》載：“(佛言)自今已去，與諸比丘結(jié)戒，集十句義：一攝取于僧；二令僧歡喜；三令僧安樂(lè)；四令未信者信；五已信者令增長(zhǎng)；六難調(diào)者令調(diào)順；七慚愧者得安樂(lè)；八斷現(xiàn)在有漏；九斷未來(lái)有漏；十正法得久住。”這十個(gè)方面的制戒意義，前三點(diǎn)主要是針對(duì)僧團(tuán)整體的和諧而言，強(qiáng)調(diào)了戒律對(duì)僧團(tuán)的規(guī)范以及保持大眾和合、安樂(lè)的作用；中間的六條則反映了戒律對(duì)個(gè)人修持的輔助作用及斷有漏業(yè)證得出世解脫的倫理功用；最后一點(diǎn)，是要依憑戒律達(dá)到令教法久住的最高目標(biāo)。戒律的這些特點(diǎn)，又被歸納為：“一是為端正身心，減除自身之道障而設(shè)……一是為維持團(tuán)體紀(jì)律、促進(jìn)僧團(tuán)內(nèi)修外弘之效率而設(shè)……一是為息世譏嫌，以維持僧團(tuán)對(duì)外弘化之效率而設(shè)”等三個(gè)層面，這都與教團(tuán)和個(gè)人的修學(xué)有關(guān)，可以說(shuō)是戒律制定的核心意義。

　　從戒律的上述意義來(lái)看，它對(duì)當(dāng)前佛教界在戒律如何詮釋及創(chuàng)新的問(wèn)題上，提供了倫理層面的新視角。具體而言，佛教戒律以制度形式反映了佛教教團(tuán)追求協(xié)調(diào)、和合的基本倫理訴求，以及成就個(gè)人解脫和教法久住的最高道德理想。戒律在制定過(guò)程中，明確了教團(tuán)大眾應(yīng)遵守的起碼倫理準(zhǔn)則，如對(duì)在家信眾以五戒為行為準(zhǔn)則，對(duì)出家眾以沙彌(尼)、比丘(尼)戒進(jìn)行倫理層面的規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，更以菩薩戒的制度形式，對(duì)佛教的倫理精神進(jìn)行了更高意義上的展示，這主要表現(xiàn)在菩薩為了利益更多的有情，有時(shí)會(huì)以“舍己救他”的精神去開(kāi)根本四戒。還有，戒律在實(shí)施中也體現(xiàn)出一定的強(qiáng)制性輿全民性(所有教團(tuán)成員)特征，它要求教團(tuán)大眾應(yīng)按各自的身份守持相關(guān)的戒律，而對(duì)有犯戒行為者，強(qiáng)調(diào)了必須依律進(jìn)行處罰的強(qiáng)制意義。所以，本文把戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中的倫理精神，納入“制度倫理”的范疇進(jìn)行初步探討，希望能為佛教制度在現(xiàn)代枧域下的詮釋與創(chuàng)新，提供倫理理論方面的參考。

　　二

　　戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中所體現(xiàn)出的倫理精神，根據(jù)律藏文本中的相關(guān)記載，我們發(fā)現(xiàn)戒律在制定過(guò)程中因時(shí)、地、事、人的差異，而體現(xiàn)出豐富的倫理精神，主要有因事與人之心理的不同而現(xiàn)出的人性精神，因時(shí)空條件不同的隨宜性，制定、實(shí)施過(guò)程的民主性，以法束僧的法治特點(diǎn)，這些都是為達(dá)成個(gè)人解脫、教法久住的最高道德訴求，因此也是詮釋與實(shí)踐戒律的基本倫理準(zhǔn)則。

　　(一)人性精神

　　原始佛教的戒律，形成于僧團(tuán)建立之后的若干年。最初，佛陀度弟子們出家，并沒(méi)有事先制定現(xiàn)成的制度(成文法)，而是因弟子們不能按“諸惡莫作，眾善奉行”的精神去處理日常的修學(xué)生活，經(jīng)知慚愧的弟子們的勸請(qǐng)，他才為了教法久住之故，對(duì)其所犯進(jìn)行批評(píng)；并制定相關(guān)限制性條文，要求僧團(tuán)大眾從此以后不得再犯，否則將按所犯的輕重進(jìn)行懲治。佛陀認(rèn)為：“如來(lái)亦復(fù)如是，不以無(wú)過(guò)患因緣，而為弟子制戒，立說(shuō)波羅提木叉法。然舍利弗，當(dāng)來(lái)有正信善男子，于佛法中信家非家，舍家出家，或有心亂顛倒，起于凈想，三毒熾盛而犯諸罪。舍利弗，是時(shí)，如來(lái)當(dāng)為弟子制戒，立說(shuō)波羅提木叉法。”在《四分律》中，佛陀也認(rèn)為：“如來(lái)未為諸比丘結(jié)戒，何以故，比丘中未有犯有漏法，若有犯有漏法者，然后世尊為諸比丘結(jié)戒，斷彼有漏法故。”這說(shuō)明佛教的戒律是輿人的自我覺(jué)悟有關(guān)，當(dāng)?shù)茏觽兡?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)修學(xué)正法斷除三毒，就不會(huì)以諸多具有強(qiáng)制色彩的條文約束大家，而等到出現(xiàn)了不守戒的情況時(shí)，才不得不進(jìn)行諸多戒條的制定，并以它來(lái)達(dá)到斷除有漏法的目標(biāo)。從這里，可看出佛教戒律在制定和實(shí)施過(guò)程中，反映了人性的精神內(nèi)涵。而且，每一條戒的制定，都有不知慚愧者以身試法的背景。由此制定的戒律，表達(dá)了佛教非律法主義者的思想內(nèi)核，足見(jiàn)其符合人性的原則，它隨眾生根性的變化，才有越來(lái)越多的繁瑣條文，其目的最終還是在于使不同根性的眾生獲得清凈。

　　(二)民主與隨宜

　　早期佛教戒律的制定過(guò)程，基本上是通過(guò)教團(tuán)大眾集會(huì)商議之后訂立的。如最初第一條學(xué)處的出現(xiàn)，就是因有個(gè)別弟子出現(xiàn)了不如法的行為，佛陀便集合大眾，一起來(lái)討論其所犯戒的輕重等，并以此為契機(jī)，告諸弟子此后再有同類情況出現(xiàn)時(shí)，應(yīng)如何處罰�！赌υX僧只律》曾載：“佛告諸比丘：依止昆舍離諸比丘，皆悉令集；為諸比丘制戒，乃至已聞?wù)�，�?dāng)重聞。若比丘于和合僧中受具戒，若不還戒而行(某某)法，是比丘得波羅夷罪，不應(yīng)共住。”而在處罰個(gè)別犯戒者時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了集眾商議的羯磨作法，并允許犯者作自我陳述，這主要體現(xiàn)七種滅罪方法之中。《四分律》載：“若有靜事起，即應(yīng)除滅。應(yīng)與現(xiàn)前昆尼，當(dāng)與現(xiàn)前昆尼；應(yīng)與憶念昆尼，當(dāng)與憶念昆尼；應(yīng)與不癡昆尼，當(dāng)與不癡昆尼；應(yīng)與自言治，當(dāng)與自言；治應(yīng)與覓罪相，當(dāng)與覓罪相；應(yīng)與多人覓罪；當(dāng)與多人覓罪；應(yīng)輿如草覆地；當(dāng)與如草覆地。”其中，現(xiàn)前毗尼強(qiáng)調(diào)了當(dāng)事人于大眾前，一起抉擇有關(guān)犯戒的問(wèn)題；憶念昆尼重在要求當(dāng)事人自己作陳述與辯護(hù)；不癡昆尼主要是為保護(hù)有精神病者，在發(fā)病時(shí)的行為不構(gòu)成犯戒；自言治是讓當(dāng)事人在大眾前對(duì)其錯(cuò)誤進(jìn)行懺悔；覓罪相是讓大眾對(duì)彼所犯還有疑問(wèn)處的進(jìn)一步核實(shí)；多人覓罪則是對(duì)意見(jiàn)不一致的問(wèn)題進(jìn)行表決，只有征得多數(shù)人同意才可執(zhí)行；而如草覆地是將爭(zhēng)執(zhí)不下的問(wèn)題，經(jīng)僧團(tuán)依律處罰后，于此事上像草覆地一樣，不得再起爭(zhēng)論。從這幾條處罰原則來(lái)看，戒律的處罰制度具有相當(dāng)?shù)拿裰魈匦浴?/p>

　　有關(guān)戒律的隨宜性精神，體現(xiàn)最為深刻的是已被大眾所熟知的“隨方毗尼”精神。從有關(guān)的資料記載中，我們發(fā)現(xiàn)這—精神在佛陀時(shí)代就已經(jīng)被廣泛運(yùn)用，戒律的許多條文在制定過(guò)程中，基本都經(jīng)歷了多次制與開(kāi)的過(guò)程，最后才形成較為固定的文本。有許多戒條，在不同的地域條件下有不同的開(kāi)緣，這在《十誦律》中，東方的億耳出家后，想隨比丘們?nèi)ヒ?jiàn)佛陀，當(dāng)問(wèn)他的師父迦旃延尊者有何交待時(shí)，其師托以五事憫佛的個(gè)案最為典型。即，一、因此國(guó)比丘少，請(qǐng)佛聽(tīng)許此國(guó)不足十眾可受具足戒；二、此國(guó)地多碎石，請(qǐng)佛陀允許此處的比丘可以穿皮革制作的鞋；三、因該地人民有隨時(shí)洗澡的風(fēng)俗，所以請(qǐng)佛同意此處的出家人，可以不受半月洗澡的約束；四、此地風(fēng)俗常用皮毛制作衣服被褥，希望佛陀能開(kāi)許此處的比丘們也能如此；最后，是關(guān)于如何處理比丘失衣的問(wèn)題。而迦旃延尊者之所以要讓其弟子去問(wèn)這幾件事，是因?yàn)榉鹜右呀?jīng)于其他地方制定了明確的戒規(guī)，不允許上述五種情況的出現(xiàn)。如“常洗浴”一事，佛陀均與比丘們有明文禁止的規(guī)定。在《四分律比丘戒本》中就規(guī)定了：“若比丘春殘一月在，應(yīng)求雨浴衣，半月用浴。”這是說(shuō)，不能想洗浴就可以去，必須要在規(guī)定的時(shí)間襄才行。當(dāng)億耳到了佛陀處，如其師所教，禮拜問(wèn)候佛陀及諸比丘后，便提出了這五件事，佛陀都給予了肯定，并同意該地比丘在上述幾件事上可作為開(kāi)緣，執(zhí)行不同的標(biāo)準(zhǔn)。律藏中類似的記載還有很多，此處不一一舉例。從此處，我們當(dāng)可發(fā)現(xiàn)戒律在最初流行之時(shí)，對(duì)因地域、風(fēng)俗不同而制的部分戒條有著相應(yīng)的適用標(biāo)準(zhǔn)，這種精神體現(xiàn)了戒律的隨宜性特征。

　　同時(shí)，也有一些戒是開(kāi)了之后又制止的。佛曾教誡說(shuō)：“佛告阿難：我先聽(tīng)諸比丘共食宿住處，作食自作食，自持從人受。汝等今猶用此法耶？答言：猶用。佛言：汝等所作非法，我先饑饉時(shí)聽(tīng)，今云何猶用此法，從今犯者突吉羅。”由此可見(jiàn)，佛陀所制的戒條即使在當(dāng)時(shí)，也并不是放之四海皆準(zhǔn)的鐵律，而非常強(qiáng)調(diào)在時(shí)地因緣不同的條件下，須以一種開(kāi)放的形態(tài)來(lái)處理戒律的隨宜性，它的目的是要達(dá)到在不同地域及文化中，對(duì)僧團(tuán)及個(gè)人的有效約束，保證佛教的正常發(fā)展，這是維持戒律不至于因文本主義而陷于失去規(guī)范作用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果我們?cè)俳Y(jié)合有關(guān)“十事是否非法”的問(wèn)題來(lái)分析，可發(fā)現(xiàn)佛陀入滅后弟子們對(duì)戒律制定時(shí)的開(kāi)放性有了不同的理解，反應(yīng)出僧團(tuán)對(duì)佛陀制戒精神“隨宜性”領(lǐng)會(huì)的差別。在今天的時(shí)空條件下，我們?nèi)绻�不能處理好由印度移植�?lái)的戒律，在封閉與隨宜層面的關(guān)系，則很難領(lǐng)會(huì)戒律的精神，并嚴(yán)格持好、守好戒律。這一點(diǎn)已有學(xué)者在十年前就發(fā)出了感慨，值得我們進(jìn)一步思考。

　　(三)德法并施

　　佛教的法治精神，早在釋迦時(shí)代就相當(dāng)重視，如《摩訶僧只律》卷一云：“(佛言)如是舍利弗，如來(lái)不廣為弟子說(shuō)九部法，不為聲聞制戒，不立說(shuō)波羅提木叉法，是故如來(lái)滅后法不久住。舍利弗，以如來(lái)廣為弟子說(shuō)九部法，為聲聞制戒，立說(shuō)波羅提木叉法，是故如來(lái)滅度之后教法久住。”這是說(shuō)，佛陀制戒、以戒束僧，是從佛教未來(lái)發(fā)展需要的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光考量的，而法治觀念正是緣于僧團(tuán)管理的實(shí)際需要，必須予以貫徹執(zhí)行，否則教法難于維系。這一理念強(qiáng)調(diào)了建立制戒與說(shuō)戒的法治機(jī)制，是有效保障佛教順利發(fā)展的根本動(dòng)力。昭慧法師也認(rèn)為，以戒為師是讓我們要建立法治理念，使僧團(tuán)在健全的制度下維持和合清凈，達(dá)成最高之久住目的。從這里，我們可以略窺戒律的立法理念，也同法律一樣具有一定的法治特征，是佛教倫理思想在制度層面的具體化、外在化表現(xiàn)，它讓我們領(lǐng)會(huì)了“以戒為師”的深刻內(nèi)涵。

　　同時(shí)，戒律在實(shí)施中，特別重視德與法相結(jié)合的原則。這裹所說(shuō)的德，是指對(duì)所有僧團(tuán)大眾(包括犯戒者)以慈悲心為前提所進(jìn)行的如法教誡、如法懺悔。但對(duì)一些不能如法守持且屢犯者，則采用大眾舉諫、集體監(jiān)督的辦法，用法治的形式督促大眾嚴(yán)守戒律。特別嚴(yán)重者，一般都將從僧團(tuán)中滅摒，并宣布該犯戒者，不能由其他人再行收留。如《四分律》中曾講到：“若比丘犯一一波羅夷法，不得與諸比丘共住，如前后亦如是。是比丘得波羅夷罪，不應(yīng)共住。”另一方面，在處理具體僧團(tuán)事務(wù)時(shí)，常用七種滅罪的方法來(lái)處理。從這裹，我們不難發(fā)現(xiàn)戒律實(shí)施中強(qiáng)制性的一面，此種強(qiáng)制性處罰措施，使僧團(tuán)的戒律能有效發(fā)揮它的應(yīng)有作用，能有效保證教團(tuán)的良性發(fā)展。佛教強(qiáng)調(diào)法制精神的原由，正如印順?lè)◣?/a>所說(shuō)：“唯有和樂(lè)清凈的僧團(tuán)，才能外化而信仰普遍，內(nèi)證而賢圣不絕。‘正法久住’的大理想，才能實(shí)現(xiàn)在人間。釋尊救世的大悲愿，依原始佛教說(shuō)，佛法不能依賴佛與弟子們個(gè)人的修證，而唯有依于和樂(lè)清凈的僧伽。這是制律的意義所在，昆奈耶的價(jià)值所在，顯出了佛的大悲愿與大智能！”所以，佛教戒律特別強(qiáng)調(diào)以法攝僧的最終目標(biāo)是正法久住。

　　(四)程序合法

　　僧團(tuán)戒律在實(shí)施過(guò)程中，相當(dāng)重視合法原則。此處所說(shuō)的合法原則，是指以具體的戒律文本為準(zhǔn)繩，由精通戒律的律師對(duì)個(gè)人的犯戒行為進(jìn)行判定；然后，根據(jù)羯磨法中的規(guī)定，如律的進(jìn)行懺悔的程序合法原則。在《律二十二明了論》中，對(duì)此以“五方”進(jìn)行說(shuō)明，而道宣律師更在此基礎(chǔ)上，增加到九個(gè)方面的內(nèi)容。1．知其罪名種相。即要知道自己所犯的為本類罪中的哪一條哪一款。2．知成不成覆藏。要求自己或知情者回憶是什么時(shí)間犯的罪，是否有開(kāi)許的情況，到懺悔時(shí)大致有多少天。3．知用僧多少。要確定需要用多少清凈比丘前求悔，才能將所犯罪清洗。4．知用圣教。懺悔者要明白懺悔本罪，須用羯磨法中的哪一種。5．知懺儀置設(shè)。要知道行懺悔時(shí)必須先做什么后做什么。6．覆日長(zhǎng)短相從。在處罰之時(shí)，須依覆藏所犯罪時(shí)間的長(zhǎng)短進(jìn)行別住。7．明總別懺法。懺悔之時(shí)，根據(jù)犯戒時(shí)間的長(zhǎng)短，有無(wú)故意覆藏的隱瞞情節(jié)，以及所犯戒是哪種、有幾條等，然后提出相應(yīng)的懺悔要求。8．明正加羯磨。即行懺悔者在懺悔時(shí)應(yīng)具備何種威儀，應(yīng)知如何作羯磨等。9．明奪行、誡敕。組織懺悔的僧眾，必須在懺悔結(jié)束之時(shí)，告訴求懺者處罰的目的與意義，并將在懺悔期間應(yīng)注意哪些問(wèn)題，向懺悔者宣告。最后要把此事告之大眾，讓大家在此期間能如法教誨懺悔者。這幾條原則是佛教戒律判罪的必經(jīng)環(huán)節(jié)，而能否按照這些程序操作，則關(guān)系到如律如法的佛教治罪精神能否有效貫徹執(zhí)行。

　　我們通過(guò)以上的簡(jiǎn)要討論，可知佛教戒律在制定及實(shí)施過(guò)程中體現(xiàn)出的倫理精神，作為制度倫理的范式，為今天佛教制度的訂立與實(shí)施，提供了制度倫理的范型。它的作用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一、佛教戒律訂立與實(shí)施時(shí)的人性精神，為更好的體現(xiàn)人生佛教的思想精髓，提供了制度前提。二、戒律制定過(guò)程中因時(shí)、地、人、事的隨宜性特征，體現(xiàn)了佛教戒律制度具有鮮活生命力的源頭活水，這為佛教制度的創(chuàng)新與重新詮釋提供了理論依據(jù)，避免了佛教制度在不同地域與文化背景下，因封閉個(gè)性而陷于“制度缺失”的尷尬處境。三、從戒律制定所反映的民主特性來(lái)看，也在一定程度上消解了戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中的單極傾向(以個(gè)人意志為核心)，這為保障戒律的實(shí)施提供了群眾基礎(chǔ)；四、德法并施的思想，為達(dá)成個(gè)人解脫與僧團(tuán)和合及佛教的正常發(fā)展提供了強(qiáng)有力的外護(hù)。

　　總之，佛教戒律在制定與實(shí)施過(guò)程中的倫理精神，為我們把握制度建設(shè)的根本原則，提供了具體的理論指導(dǎo)，對(duì)彌補(bǔ)今天制度的缺失來(lái)說(shuō)，具有相當(dāng)強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這一點(diǎn)，在中國(guó)文化背景下形成的歷代叢林清規(guī)，在制度創(chuàng)新上已為我們樹(shù)立了典范。但是，在今天新時(shí)代背景下，佛教的制度建設(shè)依然還沒(méi)有完成，我們同樣還面臨如太虛所說(shuō)的“中國(guó)向來(lái)代佛教的僧寺，應(yīng)革除以前在帝制環(huán)境中所養(yǎng)成的流傳下來(lái)的染習(xí)，建設(shè)原本釋迦佛遺教，且適合現(xiàn)時(shí)中國(guó)環(huán)境的新佛教”的任務(wù)，也就是說(shuō)佛教制度的重新整合，依然是佛教界新世紀(jì)迫在眉睫的問(wèn)題。