起心動念

　　起心動念
　　大悲法師開示
　　當(dāng)你來到人間的時侯，你的起心動念已經(jīng)開始了，第一次的哭聲可以當(dāng)做對來到人間受“苦”的哭訴。當(dāng)言，人間決非只有苦，有苦必有樂，苦與樂都是因?yàn)樾挠蟹謩e，如果心無分別，何來苦樂？
　　人類生命的開始，是從人類生命的本能開始的，“分別心”從此時已經(jīng)開始，什么東西可以讓我不餓；誰是我的親人，誰是我最應(yīng)相信依靠的人；誰對我總是有一種不好的感覺，小心哭訴提防的人；此時也正是“我識”的開始，一切都從“我”的認(rèn)識開始。古人講：“人之初性本善”。其實(shí)，此時之人，多是“內(nèi)覺”的，僅是人類先天智慧腦，本能腦，潛能腦，右腦，的正常工作。而左腦，后天智慧的存入，啟動，將跟隨年歲時光，起心動念，念力點(diǎn)的偏重，智愚之間的成長差別，由內(nèi)覺多，變“外求”多。內(nèi)覺多，多生智，心能轉(zhuǎn)物；外求多，多生欲，心隨物轉(zhuǎn)。前因后果，智慧圓成，總得正果；反之人欲無崖，苦是因果。
　　童年是學(xué)習(xí)知識的最好時光，有一個恒久不變的心念，就是學(xué)習(xí)，這個起心動念，，念頭，念力，在一定的年輪，定念守一，起著發(fā)奮圖強(qiáng)的重要作用，離其道而歸之，不斷的調(diào)整自身的起心動念，好好學(xué)習(xí)，天天向上。因此講，人的一生中，能常久定念于一處，有一念三千，無所不能之力量。
　　當(dāng)明白，起心動念，念力的重要，善于換位思考，換時間，換視角，換境界，換角色，知佛心時，此時，開始真正明白，修佛，應(yīng)先管好，自已的心，起心動念。起心動念，即是般若。佛心是不動的，無念為功夫，無念法常存，所謂無念，實(shí)是守一，比如，學(xué)佛，修佛，念佛，做佛，一心不亂，久之心念能恒久，內(nèi)心世界改變了，外表也變得沉靜，謙和，包容，慈悲。在中國，毛澤東面部的變化，成功建國的前后，尤其是晚年，非常明顯。念力定是禪，禪是看破放下，自性清靜圓明體。修佛之要不在外求，而在自心明心見性。即心做佛與佛同心；即身做佛與佛同體；即口做佛與佛同音；即意做佛與佛同悲；一念即佛無限慈悲！修行成佛全在人格！
　　宇宙的精華是生命，生命的精華是人類，人類的精華是智慧，智慧的精華是禪定，禪定的精華是內(nèi)覺，內(nèi)靈，內(nèi)照之光---心智。即：對人類先天智慧的認(rèn)識，決不是外求的，而是內(nèi)覺的，從自身內(nèi)在的，無量般若智慧的開啟。千萬年來人類自性的本能，大之無外；小之無內(nèi)，空含萬有，無所不能。自性清靜圓明體，世代相傳，無量壽，無量光明。阿彌陀佛！
　　學(xué)佛的人，應(yīng)明白的，起心動念，守一是根，看得破才能放得下：
　　三法印，是釋迦牟尼佛，自人生現(xiàn)實(shí)的生老病死問題中，推其因，研其果，觀其現(xiàn)實(shí)，而悟出的真理。即“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”。
　　諸行無常：是說一切世間法，生住異滅，剎那不住。過去有的，現(xiàn)在起了變異；現(xiàn)在有的，將來終歸幻滅。這一切，均屬無常。
　　諸法無我：世間萬法，自時間上看，生住異滅，剎那不息。找不出永恒和常住；自空間上看，因緣所生法，賴眾緣和合而有，無真實(shí)之萬物，亦無真實(shí)之我。
　　涅槃寂靜：涅槃是從無常，無我的觀察中，深悟法性寂滅，而獲得的解脫。沒有大死則沒有大生，在無常無我的正修中不斷滅我利他，使自身生命智慧在不斷的新生中獲得無上般若智慧。
　　“空”，由于諸行無常，諸法無我，可知宇宙人生的現(xiàn)象，并無任何固定實(shí)體存在，只是剎那生滅的連續(xù)狀態(tài)。無常是空，無我也是空，空也是三法印的基礎(chǔ)。佛學(xué)講的空，決不是空無所有。而是性空而非相空，是理空而非事空。佛學(xué)上所講的空，不是沒有，而是叫我們不要執(zhí)著，“有”這一相，這一事。主張除“外迷”，啟“內(nèi)覺”，破除我執(zhí)和法執(zhí)，自然就可以達(dá)到轉(zhuǎn)迷成悟，離苦得樂的境界。
　　“苦”佛學(xué)中，除了對空的認(rèn)識外，也講到了苦。大智度論上說：“四百四病為身苦，憂愁嫉妒為心苦，合此二者，謂之內(nèi)苦。外苦亦有二種，一為惡賊虎狼之害；二為風(fēng)雨寒熱之災(zāi)，合此二者，謂之外苦”。“涅槃經(jīng)上說有八類苦，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛”。
　　四圣諦是佛學(xué)的基礎(chǔ)理論，佛法中的中心思想。四圣諦，即苦、集、滅、道四法。圣者為覺者、智者、諦者是真實(shí)、本來。又為覺者、智者所提出的真實(shí)，本來如此的道理。
　　四圣諦括盡世出世間兩重因果——集為因，苦為果，是迷界因果；道為因，滅為果，是悟界的因果。佛學(xué)言，“苦當(dāng)知，集當(dāng)斷，滅當(dāng)證，道當(dāng)修也”。
　　“苦”，關(guān)于苦諦，前節(jié)已述，世間之“苦”，非偶然而有，苦之原因，皆由“集”所起。
　　“集”，是招聚之義。集以所做的業(yè)為因，以所產(chǎn)生的煩惱為緣。業(yè)有身、語、意三業(yè)；煩惱有貪、嗔、癡、慢、疑、見六煩惱。其中，見又分為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種。合稱為十種煩惱，這是一切煩惱起始之根。因?yàn)闊�惱而迷于事，迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就使身、語、意作不善之業(yè)，有惑與業(yè)，故有三界輪回的苦果。這苦集二諦是迷界的因果，即是現(xiàn)實(shí)宇宙人生的評判與觀察。
　　“滅”，是苦滅無余的意思。滅以已離輪轉(zhuǎn)生死為相，就是說，人們所有的貪愛，永斷無余，無染無著，寂靜安穩(wěn)，也就是涅槃。涅槃不是斷滅，而是舍離種種積“集”滅卻一切痛“苦”，解脫三界生死苦惱的勝妙功德的圣者所證的“究竟”境界。
　　“道”，是通行的意思，以明其道理，順道而修，就可以離轉(zhuǎn)生死而入於涅槃，涅槃的境界，是由修道而證得，這種道，以履中庸而救解脫，故名中道，亦曰正道。
　　人類生存的世界是矛盾的混合體，變化萬千的，又是不離“苦集滅道”的，更是“因果輪回”的。這一切都在人類共業(yè)，共同的起心動念！這一念頭，主宰人類的生命價值，常想人之惡則己難善；常想人之善則己不惡。人類的正念，正思維，正語意，全在于，清靜的心，內(nèi)覺之靈，起心動念。
　　每個人，每一次，只產(chǎn)生，一個念頭，每一念頭，起心動念，善惡只在一念間，念念覺悟，即菩提，即般若，內(nèi)覺狀態(tài)，清靜心靈，各種事物，在成功的，掌握之中。失敗者，是教訓(xùn)；成功者，是老師，起心動念，取長補(bǔ)短，志誠向上，大道本一，守一是根，能常久定念于一處，有一念三千，無所不能之力量。
　　相反之，是事非非人間路，空空無無佛主心。起心動念，念頭亂，是非多，煩惱多，請想，這個時侯你還能正確的做什么？這不是人生中，最失敗的日子嗎！
　　要做好每一件事，還必須回歸到靜，從新調(diào)整，念頭，靜者心妙，心能靜，事業(yè)成。每一天，都是好心情，起心動念，念念覺悟。心念清醒，天天生活在快樂之中，你將把快樂布施給更多的人，快樂也終將回歸到你身上，又布施到更多的人，快樂的輪回。
　　一個錯誤的念頭，種下了錯誤的因果。比如：一天，大悲法師讓弟子照陽去倉庫清點(diǎn)物品，正巧，有幾位僧人和居士也去幫忙，照陽一連清點(diǎn)三次，準(zhǔn)確地向大悲法師匯報(bào)數(shù)量。這時有位居士講：連我們都不相信，他硬是清點(diǎn)了三次。大悲法師說：為什么不換一種念頭？照陽做事很認(rèn)真。起心動念，只看好樣子，不看壞樣子，要留好心在人間。
　　一位老板，生意不錯，買了小車，新車到家，全家歡喜，家門外是公路，才學(xué)了幾個月開車的他，開始試車，車速由慢變快，想到開新車的快樂，由快更快，結(jié)果出了車禍。喜怒悲歡，起心動念，什么時侯，都要保持，清靜的心，清醒面對，是實(shí)現(xiàn)美好未來的根本保證。
　　本煥長老“三歲”，起心動念，長壽者多是“心靈年青”。現(xiàn)在103歲的本老，深刻精妙，了玄開覺，尤其是對虛云禪師在世，120年的長壽咒。海燈法師告訴大悲法師，你師公的長壽咒，四個字“應(yīng)無所住”，源自六祖金剛經(jīng)開悟語。“諸君，探、研、覺、參，靜思，聯(lián)想，可解玄妙？不動的禪心。”人生無常，本老顯現(xiàn)長壽相，不在己壽；是“心念眾生”無我相，無人相，無壽者相…愿力功德成就，也是有緣眾生開覺正修行的福德。阿彌陀佛！