太虛大師與閩南佛學(xué)院

　　太虛大師與閩南佛學(xué)院
　　演啟
　　閩南佛學(xué)
　　太虛大師生前創(chuàng)辦和主持的佛學(xué)院多所，現(xiàn)在唯有閩南佛學(xué)院在妙湛老法師的宏深愿力之下，得以復(fù)辦。在紀(jì)念大師百年誕辰的時(shí)刻，緬懷大師的悲智，可以激發(fā)我們解行并進(jìn)，振興佛陀的家業(yè)，從而認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代僧青年應(yīng)如何從老一輩手中接過接力棒呢?這是我撰寫此文的動(dòng)機(jī)。
　　一九二四年，由轉(zhuǎn)逢和尚把南普陀寺改為十方叢林，推選會(huì)泉法師為第一任方丈，并創(chuàng)辦閩南佛學(xué)院。于一九二七年，會(huì)泉法師三年方丈任屆期滿，由常惺法師推薦太虛大師為主持，派轉(zhuǎn)逢和常惺二人赴滬禮請(qǐng)，蒙大師俯允，即偕二人來廈。四月二十九日大師在南普陀舉行進(jìn)寺禮，同時(shí)兼任閩南佛學(xué)院院長。由于大師要四方弘法，不能時(shí)常在寺領(lǐng)眾，寺務(wù)就以轉(zhuǎn)逢和尚為都監(jiān)，轉(zhuǎn)岸法師為監(jiān)院。十月十七日，大師在廈門主持閩南佛學(xué)院開學(xué)典禮，會(huì)覺、惠庭為教師。大師自兼任院長后，就馬上整頓教務(wù)，加強(qiáng)師資力量，使閩院成為我國著名的佛教學(xué)府。隨后又為學(xué)僧講了《救僧運(yùn)動(dòng)》略謂：“住持佛教，必須有出家的真僧，所論救僧之道，積極則真修實(shí)證以成果，舍身利眾以成行，勤學(xué)明理以傳教。消極則自營生計(jì)以離譏，嚴(yán)擇出家以清源，寬許還俗以除偽。”就大師觀之，佛法唯是隨宜適化，如出家而有益于佛教則出家；若在家而更有益于佛教則在家。由此可了解大師對(duì)于佛法之心境，非同一般�，F(xiàn)實(shí)證明，佛法是可以存立在世界上的，惟僧眾能否保存在世界上，尚成問題。因?yàn)榭茖W(xué)及人文主義思想再度重占當(dāng)今世界文化思潮，一個(gè)國家的佛教水準(zhǔn)，決非靠寺院的巍峨，僧人數(shù)目的眾多便能提高，最主要的還是佛教研究的成就。佛教事業(yè)的發(fā)展迫切需要三方面的人材，第—，所培養(yǎng)的學(xué)僧能直接進(jìn)入僧團(tuán)接受鍛煉，協(xié)助搞好寺院工作，第二，佛教教育內(nèi)部的師資和佛教義理研究人材，第三，在佛教國際交流上，需要一批既懂內(nèi)學(xué)又有較高造詣的外語人才。在科學(xué)如此高度發(fā)達(dá)的今天，要振興佛教，開展佛學(xué)研究，首先必須接受歷代大德的研究成果，增進(jìn)各佛教系統(tǒng)(漢語系、藏語系、巴利語系)間的彼此了解，并綜合各支教法之長，融匯而成為一個(gè)新的整體。其次，應(yīng)將不變和不朽的佛法教義，利用當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的新成果，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)際情況，加一新的解釋和表達(dá)，以適應(yīng)今日之需要。
　　同年，大師在閩院還為學(xué)僧們講了《行為學(xué)與唯根論及唯身論》、并著《自由史觀》及多種評(píng)論世學(xué)之作，還應(yīng)邀到全國各地講經(jīng)說法，宣揚(yáng)改革佛教。是年冬，大師在靈隱寺，閩院發(fā)生學(xué)潮，院務(wù)寺務(wù)均陷停頓；惠庭及學(xué)生代表巨贊去杭州迎請(qǐng)大師，大師即委托大醒、芝峰前往整理，始復(fù)正規(guī)，大醒至廈不久，即編行《現(xiàn)代僧伽》刊物。
　　一九二八年夏，大師赴歐美各國襄游弘揚(yáng)佛法，歷經(jīng)法、比、荷、德、英、美各國，為我國佛法傳到西方的第一人。到處備受友邦學(xué)者歡迎，報(bào)紙雜志皆紛紛報(bào)道其言行，歐美人士對(duì)東方文化仰慕深切，各大學(xué)各學(xué)會(huì)紛紛請(qǐng)大師演講，接應(yīng)不暇。大師先后與巴黎、倫敦、柏林的學(xué)者成立世界佛學(xué)院，確定宗旨為“昌明佛學(xué)，陶鑄文化，增進(jìn)人生之福德，達(dá)成世界之安樂。"直至第二年四月歸國，即于武昌佛學(xué)院召開世界佛學(xué)院第一次籌備會(huì)，唐大圓為主任，后將武昌佛學(xué)院改為世界佛學(xué)院漢英語系，繼又改成武昌世界佛學(xué)院圖書館，閩南佛學(xué)院改為世界佛學(xué)院漢日語系。
　　一九二九年春，大師弘化南京、北京等處。院務(wù)與寺務(wù)，一切如舊。佛學(xué)院設(shè)備如圖書館、閱覽室等等，逐漸增至完備，以利于學(xué)僧知識(shí)提高，并得到辦事經(jīng)驗(yàn)。到秋天，學(xué)僧?dāng)?shù)目增加到八、九十名，分為二部教授，即專修與普通二部，以冀速成人材。冬天，大師回閩院講《真實(shí)義品》和《中國學(xué)僧現(xiàn)時(shí)應(yīng)取的態(tài)度》，大師說：“學(xué)僧求學(xué)應(yīng)取的態(tài)度，首先應(yīng)當(dāng)決定的是：一、根據(jù)佛學(xué)的真理，二、適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)。”常言說，“佛法在世間，不離世間覺”；要運(yùn)用在世間，作應(yīng)該做之事，這才能使佛教在世界人類中，自然地有一種教化的力量。這種教化的力量，能使運(yùn)動(dòng)成功，更進(jìn)一步，即能成為普遍的佛教教化，而使世界民眾皆有受佛教教化的機(jī)會(huì)。學(xué)僧要達(dá)到這些目的，必須做到如下兩點(diǎn)：第一、對(duì)于佛教的本身要有深切認(rèn)識(shí)和信仰，第二、對(duì)于現(xiàn)代世界潮流的狀況，對(duì)它的地位與價(jià)值，有極深刻的明了和體驗(yàn)。養(yǎng)成了這種“獨(dú)立不倚”的智力，便能深立在佛法的地位上來觀察社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，行人所不能行，做人所不能做的大無畏的大事業(yè)。這種事業(yè)的種類，可分為以下幾條：一、教育事業(yè)；二、宣傳事業(yè)；三、教務(wù)事業(yè)；四、慈善事業(yè)；五、其它社會(huì)公益等等。僧尼應(yīng)依著這幾個(gè)條件，隨力隨分在一個(gè)地方佛寺或一個(gè)縣分教團(tuán)，碰到有這種機(jī)緣的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)去做一個(gè)首義者，即使遇不到這種機(jī)緣，也應(yīng)當(dāng)去創(chuàng)造出這種事業(yè)。只有這樣，才不愧做一個(gè)當(dāng)代的青年僧尼。盡管每個(gè)僧尼都能做到上述的條件，還不能說已盡責(zé)任，必須對(duì)于佛法要有真正的信仰，應(yīng)從大乘的四攝六度做起。這四攝、六度，一方面對(duì)于自己有充分的修養(yǎng)，即是自利，另一方面對(duì)于社會(huì)群眾的公益去親切的實(shí)行，即是利他，佛法中的修行，并不是單指念佛、坐禪為修行，菩薩萬行，是要建設(shè)于眾生的一切事業(yè)一一社會(huì)實(shí)際生活之上的。在佛教真正的意義，即是“凈佛國土”。
　　一九三O年春，閩院有二十余學(xué)僧畢業(yè)，大師特設(shè)一研究部，讓畢業(yè)學(xué)僧繼續(xù)深造。選芝峰法師為研究部長，大醒法師為副研究部長。大師先后又為學(xué)僧講《大乘位與大乘務(wù)宗》、《西洋哲學(xué)與印度哲學(xué)概觀》、《佛學(xué)之宗旨及目的》，大師說：  “在閩南佛學(xué)院，是要拿出精神來學(xué)佛學(xué)的。院內(nèi)雖有各門學(xué)科也要從事修學(xué)，那是拿來作為宣傳和研究佛學(xué)的工具，根本是要以佛學(xué)的信念為目標(biāo)的。佛學(xué)院是以佛學(xué)為唯一的宗旨，但對(duì)其余的學(xué)科也要盡量容納。如修學(xué)文學(xué)的，不但要以文學(xué)來領(lǐng)略佛經(jīng)，還要以優(yōu)美的文學(xué)來表現(xiàn)佛理，使不知佛學(xué)的人，知道有佛教，修學(xué)哲學(xué)、科學(xué)等，也是這樣。”又說：“佛學(xué)的宗旨和目的，即自利利也。”接著還講《僧教育要建筑在僧律儀之上》，僧本身之約束，全在于律儀，而律之內(nèi)心，則惠舍、堅(jiān)忍、勤勇、定慧、敬德、救苦，慈怨、報(bào)恩諸德行。這種種善行，皆為律儀內(nèi)涵之精神要素，故菩薩戒以攝善法為本質(zhì)，契之于一心，施之于四體，謂之依律儀戒，發(fā)之于世間，行之于社會(huì)，謂之饒益有情戒。今之為學(xué)僧者，起心動(dòng)念，行之營謀，不可不本于此1律謂紀(jì)律，儀謂威儀，個(gè)人則前后一貫，群眾則彼此和合，行動(dòng)整齊，形態(tài)嚴(yán)肅，此謂律儀之自相，依此乃能使吾人改造身心，變化氣質(zhì)，以構(gòu)成僧伽之體格。古人五夏以前專精戒律，五夏以后，方乃聽教習(xí)禪，深有所以。故僧教育所修一切自利利他之佛學(xué)，皆須建筑于律儀的基礎(chǔ)之上。戒律對(duì)出家人來說是特別重要的，只有持戒才能逐漸完成僧格，記得弘一律師曾經(jīng)說過，要使正法久住，必須弘揚(yáng)四分律。由此可見戒律的重要性。
　　是年，大師又為學(xué)僧講《改革僧伽制度》，大師認(rèn)為：“我國寺廟制度，多按禪宗的清規(guī)建立起來的。近代因?yàn)榈栏叩轮氐拈L老不多，清規(guī)也逐漸失去約束的能力。且各個(gè)寺廟又都是個(gè)獨(dú)立的山頭，各有家風(fēng)，所謂‘出門三五里，各處一家風(fēng)’。這樣就使禪門的清規(guī)變成名存而實(shí)亡。加上這些寺廟大部分在山區(qū)，使僧眾脫離社會(huì)，脫離群眾的清高奇怪惡習(xí)。"他又對(duì)《現(xiàn)代佛教評(píng)論》編者說：“僧伽高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安分坐享為應(yīng)分，此我國僧尼百年來之弊習(xí)，而致使佛化不揚(yáng)，為世垢病之一大原因也。"大師曾提出整理僧伽制度的口號(hào)，作《整理僧伽制度論》發(fā)表于一九一五年。一九二七年發(fā)表《僧制今論》。一九三O年又改變觀點(diǎn)，提出“建僧大綱”，主張全國寺廟不分宗派，建立統(tǒng)一的三級(jí)僧制：即學(xué)僧、職僧制、德僧制。
　　大師重訂建僧計(jì)劃后，講題為《建設(shè)現(xiàn)代中國僧制大綱》，以三寶之信產(chǎn)生僧格，以六度之學(xué)養(yǎng)成僧格。又對(duì)院眾講《彌勒經(jīng)大意》，對(duì)寺眾講《普門品》。時(shí)閩院已成立研究部，大師分設(shè)“法相唯識(shí)系”、“性空般若系”、 “小乘俱舍系”、 "中國佛學(xué)系”、“融通應(yīng)用系”由研究員自由選習(xí)。這年大師第二任方丈三年期滿，經(jīng)大眾懇請(qǐng)連任南普陀寺住持并兼院長，于佛誕日講《紀(jì)念釋迦牟尼》。大師留閩院期間，應(yīng)世界書局之約，改編《佛學(xué)概論》為《佛學(xué)ABC》以行世。并應(yīng)廈大之約講《佛學(xué)在今后人世之意義》，又講《民間與佛學(xué)》于雙十中學(xué)。大師并于閑暇時(shí)閱閩院藏書而作短評(píng)多種。后應(yīng)華北居士林之邀請(qǐng)，并講《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》，又創(chuàng)柏林佛學(xué)院于北京柏林寺，后改為世界佛學(xué)院漢巴語系。旋又往四川各地講學(xué)弘法，成立漢藏教理院于縉云寺，后又改為世界佛學(xué)院漢藏語系。
　　一九三一年春，大師看到閩院內(nèi)佛學(xué)教授太少，而把研究部學(xué)僧成績尚佳者提為助教，加強(qiáng)師資力量，提高學(xué)僧的佛學(xué)水平，使每人都能得到佛法的受益。后大師應(yīng)鼓浪嶼武榮中學(xué)校長之請(qǐng)，講《釋迦牟尼的教育》。在中華中學(xué)講《亞歐美佛教之鳥瞰》。又應(yīng)閩南信眾請(qǐng)，在蔡慧誠居士的涌蓮精舍講《唯識(shí)三十頌》。并著作《相宗新舊兩譯不同論書》。又書格言當(dāng)勉信眾。其文內(nèi)容是：
　　1、執(zhí)持正法攝諸長幼：謂深信佛教之正法，以攝化若老若幼之群眾也。
　　2、一切治生諧偶，雖獲俗利而不以喜悅：謂經(jīng)營實(shí)業(yè)，治理生產(chǎn)，而能輕財(cái)樂施也。
　　3、游諸四衛(wèi)饒益眾生；謂作社會(huì)教育家、慈善家也。
　　4、入治正法救護(hù)一切：謂政治家、法律家，軍事家，當(dāng)存救世救民之心也。
　　5、入講論處化以大乘：謂入諸學(xué)術(shù)研究院，研究館、講演會(huì)、討論會(huì)等，皆以大乘佛學(xué)融貫之也。
　　6、入諸學(xué)堂誘開童蒙：謂開辦小、中，大學(xué)，教育青年，啟發(fā)佛慧也。
　　以上六言，可窺知大師人間佛教的思想。處此科技迅速發(fā)達(dá)時(shí)期：如果依聲聞行果是要被詬為消極遁世的，依天乘行果是要被謗為迷信的神權(quán)的。而所依的必須是在人乘行果，依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報(bào)，由此向上增進(jìn)，去修大乘菩薩行果。現(xiàn)在最要緊的是；先了解佛法，正信佛法，由正信佛法，而實(shí)行佛法。就普遍的機(jī)宜上，重在從完成人生以發(fā)達(dá)人生而走上菩薩行的大乘覺路。大師又在《人生佛教》首章提示這樣的幾句話：  “時(shí)至今日，則須依于全般佛陀真理而適應(yīng)全世界的人類，更抉擇以前各時(shí)域佛法中之精要，綜合而整理之，故有人生佛教之集說。學(xué)佛法的人，讀盡千經(jīng)萬論，若不深解人生佛教，也等于買櫝還珠。”又在《即人成佛的真現(xiàn)實(shí)論》寫一偈是：“墮世年復(fù)年，忽滿四十六，眾苦方沸騰，遍救懷明達(dá)，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”此偈上四句，表大師救人濟(jì)世的悲心，下四句即表明大師致力于先成人格而成佛道。換言之，亦即“依止人生，增進(jìn)成佛，發(fā)達(dá)人生，進(jìn)化成佛。”
　　同年秋天，大師回閩院為學(xué)僧開講《大乘宗地論》、《學(xué)僧修學(xué)序要》，以“立志的標(biāo)準(zhǔn)”、“為學(xué)的宗旨”、  “院眾的和合”、“環(huán)境的適應(yīng)”為訓(xùn)。嚴(yán)格要求學(xué)僧。是年冬，因大悲殿建筑，大師乃到處奔走，四方募資，才建成現(xiàn)有閩南特色的寶殿，并書“大悲殿。三字，又在殿內(nèi)塑觀音菩薩坐像，三面加雕四十八臂觀音像三尊，重新貼金裝修。殿后親書一幅聯(lián)語：
　　五老此留形清凈為心皆補(bǔ)怛
　　普門無定相慈悲濟(jì)物即觀音
　　一九三二年十月，大師應(yīng)請(qǐng)為奉化雪竇寺住持。月底，大師回廈門，于閩院開示《現(xiàn)代僧教育的危亡與佛教的前途》，極力評(píng)擊士大夫式的法師，勉勵(lì)學(xué)僧努力學(xué)習(xí)，不是學(xué)個(gè)講經(jīng)的儀式，要學(xué)能實(shí)行佛法，建立佛教，昌明佛法，養(yǎng)成既能勤苦勞動(dòng)又能過淡泊的生活，這樣佛教才有希望。十一月十二日，大師應(yīng)新青年會(huì)之請(qǐng)，講《新青年與救國之新道德》。十二月一日，大師于閩院講《佛教的教史教法和今后的建設(shè)》，綜合了歷年來對(duì)于佛法之條貫統(tǒng)攝，做了改進(jìn)佛教的論述。三日，大師與本寺兩序大眾商退住持及院長職，議請(qǐng)常惺法師繼任。由常惺法師料理一切寺務(wù)院務(wù)。大師又因會(huì)泉法師之請(qǐng)，為廈門各界講《大乘心地觀經(jīng)》，又因潮州人士熱烈歡迎，往潮洲弘法一周，又應(yīng)廈門大學(xué)之請(qǐng)，為之講《法相唯識(shí)學(xué)概論》。
　　綜上所述，大師在閩南佛學(xué)院雖僅有短暫的六年時(shí)間，但培育的僧才和對(duì)閩南佛教的貢獻(xiàn)實(shí)難思量。在大師其后數(shù)十年的弘化中，閩院遂成為他教育事業(yè)的中心。大師的一生，就是根據(jù)佛陀的教育，以完美人生為目的，以凈化人間為事業(yè)，為國為教，奮斗不巳，實(shí)是大菩薩的行略，正如他在《五十自題》中說：  “我今學(xué)修菩薩行，我今應(yīng)正菩薩名，愿皆稱我以菩薩，比丘不是佛未成。”這是何等偉大的自白，我們一定要效法大師的精神，繼承他的遺志，為佛教弘揚(yáng)光大，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。