純一法師：佛教與心靈環(huán)保

　　通常來說，中國的儒釋道三家文明里面，儒家基本上偏重治世，佛教偏重治心，道家偏重治身。實(shí)際上，這三家在養(yǎng)生、調(diào)心、治世方面都有不同層面的表述。比如說，佛教就開示了許多法門來調(diào)養(yǎng)我們的身體，其中，息道觀是自佛祖經(jīng)歷代祖師一直流傳至今的基本法門，又稱“安那般那”，教授如何數(shù)呼吸之旨。因?yàn)�，佛祖告誡我們：生命在呼吸間。所以，養(yǎng)生也必須調(diào)好呼吸，一口氣不來就是來生。怎樣調(diào)和一呼、一吸，入吸、出吸以及安息，這里面我們的身體在氣脈、氣息上得到了及時(shí)的調(diào)節(jié)，身心就會(huì)得到改觀，讓我們的心能夠安住在良好的環(huán)境里面，身與心都能輕安自在，相互協(xié)調(diào)。這些佛經(jīng)中都有很多的表述，包括大乘的許多經(jīng)典里面也記載了，天臺宗有“童蒙止觀”與“摩訶止觀”。我曾看過經(jīng)典里面記載，如何有效地從有相觀到無相觀漸次修習(xí)達(dá)到相應(yīng)的定境，本人還練習(xí)過，收效甚好。首先，要觀我們的身體，第一步是“有相觀”，先觀鼻端白，也就是觀鼻子上有一個(gè)白點(diǎn)（晶瑩剔透的），因?yàn)楸亲拥奈恢帽容^特殊，道家也有這方面的觀想（莊子也懂）。長久觀想，心不旁移，我們的心就能夠有所規(guī)范，從外求回歸自我。然后，再觀下丹田，感覺里面象有泉水從沙子里面流出，久而久之，再做有相觀的第三步。最后，從有相觀進(jìn)入無相觀，就是從有相到無相，無相才能無我，無我才能解脫，這是印度大乘佛教的觀想法。

　　當(dāng)然，我們講到的觀心，則是佛教里面最重要的法門。養(yǎng)生中最重要的還是要養(yǎng)心，尤其是《心經(jīng)》，再三告誡我們，身體是由五蘊(yùn)集合而成的幻有狀態(tài)，由物質(zhì)方面的色身如血肉、骨骼等，以及由精神層面的受、想、行、識作用所組成。其中，精神層面的作用較大，特別是我們在修煉過程中，指揮我們身心的還是我們的意識，如果能把意識調(diào)好，那我們的五蘊(yùn)之身也就清靜了。特別是《心經(jīng)》講過了，要照見五蘊(yùn)皆空，物質(zhì)的我和精神的我都是緣生緣滅的，畢竟空無，所以，禪宗把身體看成是個(gè)臭皮囊。雖然如此，但禪宗又強(qiáng)調(diào)要借假修真，可見，養(yǎng)生還不能僅限于身體方面的“養(yǎng)生”，更應(yīng)該側(cè)重于心靈的凈化與定力的培養(yǎng)，即身心同步，這一點(diǎn)可從佛陀摒棄苦行而得到印證。佛陀曾經(jīng)告誡我們“苦行非道”，我們應(yīng)該把身心作為一個(gè)整體來呵護(hù)。久視、久站、久坐、久行，都有可能傷害我們的感官和神經(jīng)系統(tǒng)。長期一個(gè)姿勢，我們的身體也會(huì)出問題的。佛陀在悟道前，曾遇到了久視外道，在跟外道學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，并沒有悟到真理，反而影響了視力。后來，他又遇到了另一個(gè)外道，教他經(jīng)常用眼睛看著太陽，結(jié)果眼睛都被灼傷了。還有事火外道，用火燒身體，期望消解業(yè)力，解脫生命，結(jié)果除了痛苦，心境并無進(jìn)步。佛教很多經(jīng)典都有調(diào)整心靈方面的法門，有心靈方面的訓(xùn)練和智慧，重在不為物所轉(zhuǎn)，可以說，佛是大醫(yī)王，能治種種�。环鹫f種種法，為對種種心�！�六祖壇經(jīng)》講了，什么叫禪？外離相名禪，內(nèi)心不亂名定，既不亂也不著象，這就進(jìn)入了禪定的狀態(tài)。禪要求在一個(gè)平靜的狀態(tài)里面，去除我們的雜念，讓我們的雜念轉(zhuǎn)變?yōu)殪o慮狀態(tài)。這樣，對世界的認(rèn)識就會(huì)不偏不倚、不增不減，否則，不是增益，就是損減，就這樣，我們帶有色眼鏡看世界，產(chǎn)生種種錯(cuò)誤的行為，種下苦果。無際大師《心藥方》說： “凡欲齊家、治國、學(xué)道、修身，先須服我十味妙藥，方可成就。何名十味？ 慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實(shí)一個(gè)，陰騭全用，方便不拘多少。 此藥用寬心鍋內(nèi)炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆內(nèi)研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進(jìn)三服，不拘時(shí)候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不愈。”

　　許多的高僧通過禪坐的訓(xùn)練，長期打坐，導(dǎo)致了他的身心非常的安詳與自在，趙州老人120歲還在行腳參學(xué)，為了了卻心中最后的疑問。但是，他回來以后呢，感悟到，白白浪費(fèi)了草鞋錢。實(shí)際上，心靈家園就在我們自己的心中，不用到處去跑。正像佛祖所說的，我們都有如來的智慧德相，只因妄想太多，執(zhí)著太多，烏云太多，飄來飄去，結(jié)果影響了我們的佛性之光不能全然的張顯。佛陀是佛性全部彰顯者，菩薩是大部分彰顯者，而我們一般人的佛性基本沒有彰顯，大多處在無名狀態(tài)。

　　人生總會(huì)有種種局限、種種追求和執(zhí)著，所以容易產(chǎn)生煩惱和痛苦，不得自在。按照《心經(jīng)》給我們昭示的“得大自在”意境，指的就是運(yùn)用般若智慧，“照見五蘊(yùn)皆空”，發(fā)現(xiàn)來自物質(zhì)和精神層面的五蘊(yùn)之身，都是虛妄分別所呈現(xiàn)的，當(dāng)體即空。一旦照見“五蘊(yùn)皆空”， 便能達(dá)致“心無掛礙、無有恐怖、遠(yuǎn)離顛倒夢想、究竟涅槃”，得大自在、得大解脫。我們學(xué)佛，最終的目的就是希望我們的生命擺脫一切枷鎖，放下一切包袱，使我們的身心真正能夠生活在一個(gè)自由自在的狀態(tài)中。所以，從真正意義上看，養(yǎng)生應(yīng)該以養(yǎng)心為要、為主，以得大自在為旨?xì)w，使得色身和心靈都能自在、祥和，這才是我們生命的真義所在。

　　當(dāng)然，在通往大自在的途中，我們還有很多的資糧要去準(zhǔn)備，首先要從觀世音菩薩《心經(jīng)》的空境入手，離一切相，遠(yuǎn)離顛倒夢想，得大自在。這種自由、自在，表現(xiàn)在五個(gè)方面： 1．壽自在：即壽命自在，眾生壽命長短難得自在，而破除了煩惱、照見五蘊(yùn)皆空的菩薩們就能夠把握自己的生死，能在壽命長短、生死來去的大事方面獲得自由，俗語有說：言萬劫而不長，促一念而非短，阿彌陀佛就是無量壽、無量光的極致代表，突破了時(shí)間和空間的障礙，所以能夠獲得壽命無量、光明無量。老子曾言：吾之有大患，唯吾有身。由于普通人身心不自在，受到時(shí)間、空間的局限，“不如意事常八九，可人意處無二三”，有限的生命總會(huì)有許多的欲望，而時(shí)空方面的煩惱與障礙，讓我們的目的不能一一實(shí)現(xiàn)；2．生自在 ：即受生自在，菩薩能夠隨類化生而得自在，眾生隨業(yè)遷流六道輪回，不得自在。菩薩隨處而應(yīng)，“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟”，有受生的自在，凡夫不具備這種特質(zhì)，所以要照見五蘊(yùn)皆空，才可以逐步獲得受生的自在； 3．色自在： 即物質(zhì)自在，菩薩能于物質(zhì)轉(zhuǎn)變自在，極樂世界就是“意成天”，念力不可思議。普通人難以做到，如果把物質(zhì)理解為財(cái)富的話，大多數(shù)的人都有自由支配物質(zhì)的渴望，但不是人人都成為富翁； 4．心自在 ：即心靈自在，指菩薩能夠隨心自在自為，也能隨順法律、規(guī)律而為，隨順菩提心而發(fā)展，隨順凈化心靈方向發(fā)展，而我們凡夫不知心為何物，甚至不知心在哪里，如何能把握這顆心呢？5．智自在：即智慧自在，凡夫沒有無漏智，當(dāng)然談不上自在。菩薩證得空慧，可以任運(yùn)發(fā)揮無漏智慧，說法度生，自他兩利。能觀自在，度一切苦厄，就能獲得某種相對的自在，還不是大自在。“心無掛礙”、“無有恐怖” 、“度一切苦厄”、 “遠(yuǎn)離顛倒夢想”，才能獲得壽自在、生自在、色自在、心自在、智自在，那才是大自在。

　　聯(lián)想到今天我們探討的養(yǎng)生的課題，如上所述，如果我們的壽是自在的，壽命相連，命亦自在。應(yīng)該說，經(jīng)過修煉，心靈能夠幫助我們的生命得以健康延長，自在之心能夠減少由于五欲所帶來的損耗，促進(jìn)身體自在安康。許多人臨死的時(shí)候不想死，但很無奈，不得不死；有的人死得不自在，很痛苦，睜大眼睛，在痛苦中去世；有的人修養(yǎng)與善業(yè)多，在安詳中去世；許多高僧能夠掌握自己的命運(yùn)，知道自己什么時(shí)候去世。唐代有一個(gè)祖師，叫普化和尚，他是馬祖道一禪師的徒弟，天天喊著要走，他一會(huì)兒說要從東門死，有很多人就跟著他到東門去看，結(jié)果沒有死。他又說，我死的時(shí)候希望化緣一件“直裰”，就是大褂，料子比較好點(diǎn)的衣服。后來，這話傳到臨濟(jì)義玄祖師那里，臨濟(jì)一聽就明白了，于是，就讓人買了一口棺材給老和尚。老和尚很歡喜，帶著棺材到西、南門，嚷嚷要死，結(jié)果沒有死，等到了北門的時(shí)候就沒人跟了，老和尚就自己趟到棺材里面去了，引來了許多人觀看，可這個(gè)老和尚很久很久還是不出來，大家就想一探究竟，結(jié)果打開棺材一看，大家都驚了，怎么什么都沒有，就在此時(shí)，聽到空中有一陣鈴聲響起，這是大家熟悉的鈴鐺聲。因?yàn)�，老和尚生前喜歡拿一個(gè)鈴鐺到處搖晃，人家還以為他是個(gè)瘋子呢。自古以來，禪宗里面，這種事情很多，有的人站著死，也有的躺著死，還有拿大頂?shù)乃婪�，很自在，很安詳。那么投胎呢，眾生是隨業(yè)力投胎的，菩薩則是隨愿力來投胎、成就的，在愿力中度生死，就在煩惱的此岸和涅槃的彼岸之間，來回不斷的作為我們的舟楫，渡過煩惱之河，不住生死，不住涅槃。所以，我想佛教里面關(guān)鍵是自在，簡言之，就是要著自己生命的主人。一個(gè)是壽命自在，第二個(gè)是“受生自在”，菩薩是“變異生死”，眾生是“分段生死”。

　　所以，要言之：養(yǎng)生必須與養(yǎng)心相結(jié)合，養(yǎng)生必須以養(yǎng)心為核心，養(yǎng)生必須身心同進(jìn)步 ，養(yǎng)生必須以得大自在為旨?xì)w。

　　今天，我們歡聚古劍山，本人是第二次來到這里。我深感這座山既是一座神奇的山，又是一座生態(tài)的山，又是一座活躍著智慧的山，是一座一種人文之山，這里隱含著豐富的氧氣，是個(gè)天然大氧吧。同時(shí)，又蘊(yùn)含著豐富的佛教智慧和佛教文化底蘊(yùn)，如果能夠把100平方公里的古劍山按照一個(gè)大的生態(tài)指標(biāo)去打造，比如說，森林覆蓋率達(dá)到百分之九十幾，作為重慶的后花園，就能真正發(fā)揮到很好的作用，為重慶人帶來好的去處，真正成為心靈的、精神的家園。剛才，我講的心靈環(huán)保，關(guān)鍵就是要求我們從心靈上做減法，而不能做加法，不斷的讓我們的心回到簡單，由浮躁回到輕安，由雜亂回到清靜，真正找到自我，讓我們的心態(tài)回歸清凈。如果說，古劍山做到了這點(diǎn)，就是我們精神的家園，養(yǎng)生的圣地；古劍山的開發(fā)，才是合理的開發(fā)，和諧的開發(fā)，保護(hù)性開發(fā)，智慧型開發(fā)，人文型開發(fā)，可持續(xù)開發(fā)，必將對人類、對社會(huì)、對重慶發(fā)揮不可估量的作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)而久遠(yuǎn)的影響！謝謝大家！阿彌陀佛！