純一法師：佛教與心靈環(huán)保

　　金秋十月，丹桂飄香，在這充滿豐收的美好季節(jié)，我們沐浴著佛陀的慈悲與智慧，歡聚在重慶綦江古劍山巴渝佛教圣地，隆重召開(kāi)第二屆古劍山佛教文化論壇，這是一件大事和盛事，本人感動(dòng)無(wú)比的歡喜，心情就像上午的陽(yáng)光一樣燦爛。相信大家都有同感，只有在和平的環(huán)境下，在太平盛世的氛圍中，才能享有這么美好的、祥和的、展示深層次精神探索的盛宴。本人因?yàn)轭A(yù)先沒(méi)有準(zhǔn)備參加這次論壇，后因鐘遠(yuǎn)平常委懇切的希望和要求，于是，我把一些活動(dòng)推掉了，答應(yīng)來(lái)參加此次開(kāi)幕式的。但是，論壇組委會(huì)還是要我講，哪怕是開(kāi)示也行，只好恭敬不如從命。剛才我想了想，我在這里給大家報(bào)告的題目大概可以稱(chēng)之為“禪與養(yǎng)生”或“佛教與心靈環(huán)保”、“禪與情緒管理”。實(shí)際上，這個(gè)題目從大范疇來(lái)看就是關(guān)乎“佛教與身心健康”這一重大課題。

　　在全球化時(shí)代到來(lái)的今天，我們這個(gè)社會(huì)以一種快速發(fā)展的趨勢(shì)，讓我們?cè)诘厍虻拇税逗?a href="/remen/bian.html" class="keylink" target="_blank">彼岸，東部和西部，遠(yuǎn)在天涯的人們，心與心、人與人的距離都拉近了，這是高科技對(duì)交通工具的巨大貢獻(xiàn)，以及互聯(lián)網(wǎng)和信息時(shí)代的到來(lái)給我們的便利和成果。隨著物質(zhì)文明的極大、跨越式的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，中國(guó)和全球其他國(guó)家一樣，物質(zhì)財(cái)富呈現(xiàn)了驚人的增長(zhǎng)，但令人憂心的是，日益增長(zhǎng)的物質(zhì)財(cái)富幾乎要漫過(guò)道德的河床，如果不加以控制，甚至有可能將一切物質(zhì)成果都?xì)в谝坏�。良知良能、禮義廉恥、仁義禮智信等傳統(tǒng)道德元素，或者用通俗的話來(lái)講，誠(chéng)信、公平、公正、見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)、同情、舍己為人等等倫理道德的基石常常受到挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，精神上的需求顯得格外重要。但經(jīng)濟(jì)快速伴隨著泥沙俱下，下墮的反人性、反人文、反道德的負(fù)面風(fēng)氣也隨之刮起來(lái)，價(jià)值核心與道德重振顯得格外重要。由于精神上的匱乏，人們?cè)谖镉�的沖擊下，不堪一擊，伴隨著一切向錢(qián)看的唯利是圖思想仍然象幽靈般飄蕩于精神的上空。我們的價(jià)值觀，尤其是在東方與西方文化不同的兩種價(jià)值體系中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，在今天，前所未有的相遇了。所以說(shuō)，人們的眼球和我們心理的需求在這里發(fā)生了很大的激蕩。顯然，價(jià)值觀無(wú)疑是問(wèn)題的核心，特別是不同的價(jià)值觀交織在一起，加上我們經(jīng)濟(jì)的多元化，文化的多元化，科技的便捷化所帶來(lái)的一些推波助瀾的作用，讓我們的心靈有的時(shí)候是非常的欣喜，有時(shí)又感覺(jué)到超常的負(fù)荷。這就需要佛教禪師們所說(shuō)的“要有一個(gè)定盤(pán)針”（有點(diǎn)象平時(shí)所說(shuō)的“指南針”），如果沒(méi)有一個(gè)定盤(pán)針，那我們價(jià)值的判斷、我們的審美趨向，就沒(méi)有辦法確定。

　　什么是有價(jià)值的？如何生存是有價(jià)值的？生存的意義、生命的意義是什么？如何才是有質(zhì)量的生存？生存以什么作為我們的追求目標(biāo)？乃至于精神的終級(jí)關(guān)懷，這是古往今來(lái)人們滋滋不已、上下求索的命題，乃至于人世最重要、最普遍的意義追問(wèn)。

　　在聲色犬馬，光怪陸離的物質(zhì)財(cái)富面前，現(xiàn)代文明所帶來(lái)的物質(zhì)上的刺激，也給我們導(dǎo)致了很多的錯(cuò)位，在貪嗔癡三毒的驅(qū)使下，在財(cái)、色、名、食、睡五欲的纏縛下，一切以我為中心的主觀主義，導(dǎo)致了人們視覺(jué)上的錯(cuò)位，心靈上的錯(cuò)位，甚至于價(jià)值觀和審美觀的錯(cuò)位，這些東西都讓我們進(jìn)入了一個(gè)難以予以解縛出纏的尷尬境地，最后，萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身！在死亡面前，人人平等，不因富貴而不死。在疾病面前人人平等，不因高官而免疾；在衰老面前人人平等，不因厚祿而不老；在無(wú)常面前人人平等，生老病死人人都要面對(duì)。即便我們?nèi)サ皆虑�，依然免不了人的基本情懷與基本規(guī)律。

　　按照歷史學(xué)家湯因比的說(shuō)法，人類(lèi)的文明大致有26種。這些文明，在歷史的進(jìn)程中，有許多文明已經(jīng)衰亡了，也有一些文明被轉(zhuǎn)化了。目前，大概有8種文明還活躍在全球，其中，當(dāng)然有中國(guó)古代文明，古印度文明，還有源自于古希臘科學(xué)理性的西方現(xiàn)代文明。令人憂患的是，其余七種文明很有可能被西方文明轉(zhuǎn)化或吞噬的危機(jī)！這是我很多年前看到的湯因比的《歷史研究》一書(shū)的基本印象。現(xiàn)在看來(lái)，這種擔(dān)心是多余的，曾經(jīng)有西方哲學(xué)家史賓羅莎還寫(xiě)過(guò)《西方的沒(méi)落》一書(shū)，也引起了我的震撼。這些都是十幾年前看過(guò)的書(shū)，內(nèi)容記不太準(zhǔn)確，但大義是清楚的。

　　整個(gè)西方的文明，大致可以看做是追求一種外在價(jià)值的文明，讓我們的心不斷的向外，向天空，向大地，向大自然來(lái)進(jìn)行索求，以便滿足我們內(nèi)心的種種需求，這就是古希臘以來(lái)的科學(xué)理性所導(dǎo)致的工業(yè)文明的基本訴求。這種文明的影響力是積極、快速和深遠(yuǎn)的，包括我們所看到的所有的生活觀念，向外發(fā)展的一些東西，包括人類(lèi)登月。但是，不管我們的人類(lèi)怎么發(fā)展，總是超越不了我們的內(nèi)心，即便我們能夠到外星球上面去生活，我們依然有親情，有幸福與不幸福，有好壞、善惡分別這些東西在里面。人非草木，雖然時(shí)常被物化，但并等同于物，與普通的物還是有區(qū)別的。只不過(guò)，人在快速發(fā)展的科技時(shí)代，我們的心就像莊子所說(shuō)的物化了，外在的色、聲、香、味、觸、法，經(jīng)常牽著我們的鼻子走。老禪師經(jīng)常告誡我們：名是韁繩，利是索。按照祖師的開(kāi)導(dǎo)，我們?cè)谌粘Ｃβ档纳�活中，自己被五欲捆綁而不覺(jué)知。佛教告訴我們，有個(gè)“無(wú)位真人”，經(jīng)常出入于我們的面門(mén)，這種本心、佛性時(shí)常與我們同在，由于大家在每日向外追求的過(guò)程中，忘記了自我，忘記了本心，而不知罷了。六祖大師在《壇經(jīng)》里就說(shuō)了，“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”！離開(kāi)我們的本心向外去追求，不管你走多遠(yuǎn)，都是徒勞的。通常，我們的心經(jīng)常在不良的狀態(tài)下奔走，如：貪、嗔、癡、慢、疑，嫉妒、障礙、自私、殺、盜、淫、妄、酒的特質(zhì)充斥著我們的內(nèi)心，在這些無(wú)明的黑暗中，我們還以為占盡了便宜，活的多么的逍遙自在呢！殊不知，這些都是在流浪生死，在覺(jué)悟者和智者眼里都是有漏種子，是不善之因，終究會(huì)感招不善之果。只有背塵向覺(jué)，回頭是岸，用般若智觀照一切皆空，方可打破我執(zhí)，回歸平等一如，“度一切苦厄，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”！這樣的話，我們才會(huì)回歸清凈本心，心才會(huì)安，才會(huì)回歸真正的心靈家園。

　　可以說(shuō)，科學(xué)技術(shù)不可能從真正意義上來(lái)回答我們生存的價(jià)值和意義，從根本上看，我們的價(jià)值觀和幸福觀并不是科學(xué)技術(shù)與財(cái)富所能表達(dá)的。財(cái)富和科學(xué)技術(shù)為我們帶來(lái)的物質(zhì)文明，只能是我們心靈欲望的外在需求，但是，我們也應(yīng)清醒地看到，古代的禪宗祖師，衣衫襤褸，春夏秋冬，走在蒼茫大地上，一雙“芒鞋”與衣缽等簡(jiǎn)單的行囊，是他們?nèi)�部的家�?dāng)，外乞素食以養(yǎng)色身，內(nèi)乞佛理以養(yǎng)慧命，除了追問(wèn)生命的根本意義，或者說(shuō)“參透生死”這個(gè)大關(guān)外，他們內(nèi)心再也沒(méi)有什么別的追求。所以，他們精神上是富有的，保持身心的安詳與悲憫，正如《永嘉真覺(jué)禪師證道歌》中所說(shuō)：“ 窮釋子，口稱(chēng)貧，實(shí)是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道即心藏?zé)o價(jià)珍。無(wú)價(jià)珍，體中藏，應(yīng)物隨心終不吝。”

　　《佛遺教經(jīng)》中說(shuō)：汝等比丘：若欲脫諸苦惱，當(dāng)觀知足。知足之法，即是富樂(lè)安穩(wěn)之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂(lè)；不知足者，雖處天堂，亦不稱(chēng)意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富；不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。” 知足的人就有功德，不知足者就沒(méi)有功德。知足者常樂(lè)，不知足�？�、常憂。知足的人，就像顏回那樣，古人常說(shuō)的“孔顏樂(lè)處”，就是指他們師徒快樂(lè)的精神境界。顏回是孔子的大弟子，即使身處陋室中依然感到快樂(lè)，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”這就是知足、達(dá)觀的人。因?yàn)樗麤](méi)有錢(qián)買(mǎi)碗，買(mǎi)陶器，所以就用一截竹子來(lái)做飯碗，這叫做“一簞食”。喝水用一個(gè)瓢，就是葫蘆瓢，拿葫蘆瓢到有水的地方取了一瓢水來(lái)喝，所以叫“一瓢飲”。他在陋巷里頭住，誰(shuí)看見(jiàn)都替他憂愁，可是顏回始終不改其樂(lè)，因?yàn)樗麅?nèi)心很富有。