依靠他力成就的凈土法還需要自力修嗎？

　　凈土法門(mén)確實(shí)有它的特殊性，與一般的通途教法不一樣。它可以依靠佛力，不斷惑業(yè)而出輪回，這是它最殊勝的地方。沒(méi)有斷惑，本來(lái)是不能出輪回的，但是依靠佛力就可以出輪回，這是凈土法門(mén)最特殊、任何法門(mén)都沒(méi)有的地方。

　　但是我們要知道，凈土法門(mén)還有共通性。我們依靠他力當(dāng)然非常殊勝，而且必須要依靠他力；但是，在修他力法門(mén)的時(shí)候，難道就不要自力了嗎？自力方面，我們也要用功才行！當(dāng)然這個(gè)自力，也可以理解為仍然是他力攝持下的。比如我們對(duì)阿彌陀佛的信心，你可以說(shuō)仍然是他力加持，但這個(gè)信心還是你自己生起來(lái)的，不是別人硬塞給你的，也不是阿彌陀佛無(wú)端送給你的，這個(gè)信心還是自己生的，這個(gè)就是自力。你念佛可以說(shuō)有他力在里面，但也要通過(guò)自力精進(jìn)地行持。

　　我們應(yīng)該持這樣的正見(jiàn)：我一切的修行都沒(méi)有離開(kāi)阿彌陀佛他力加持，但是我自己還要努力。不能說(shuō)有他力加持，念不念佛都無(wú)所謂。如果有這樣的想法，那說(shuō)明你沒(méi)有真正得到他力的加持。真得他力加持，你必然會(huì)發(fā)起真信切愿，由信發(fā)愿，由愿導(dǎo)行，必然會(huì)以勇猛心念佛修行，自然而然融入阿彌陀佛的愿力攝受，自然隨阿彌陀佛的愿力轉(zhuǎn)。如果沒(méi)有后面的行，說(shuō)明就沒(méi)有前面的信愿，你也沒(méi)有真正得到他力的加持；真正得到他力加持的人，乃至一切通途的教法，對(duì)我們凈土法門(mén)都是有幫助的，都會(huì)努力去學(xué)修。不能認(rèn)為反正阿彌陀佛會(huì)加持我，什么都不用管了、什么都不需要修了，然后在那里坐等花開(kāi)，這是不行的，這樣理解實(shí)際上就是一種偏見(jiàn)。

　　比如“皈依”，念佛人是必須修的。沒(méi)有對(duì)佛身語(yǔ)意功德的了知，沒(méi)有對(duì)佛的歸投、依靠心，對(duì)阿彌陀佛的信心怎么能生發(fā)起來(lái)呢？對(duì)“深信因果”的道理，我們?cè)谧粤ι弦惨�注重，沒(méi)有深信業(yè)果的基礎(chǔ)，你跟凈土法門(mén)也很難相應(yīng)。“出離心”的修法，凈業(yè)行人也是必須要修的。智者大師講具足欣厭二行，必得往生，其中厭離行實(shí)際上就是通途教法中的厭離心、出離心，所以出離心我們也要注重。乃至“菩提心”、“般若空性”，甚至最高的“圓教一佛乘”，這些自力通途修法我們都要注重。

　　注重自力并不影響他力，二者并不是矛盾的。你可以講自力他力結(jié)合，也可以講全他力，實(shí)際上也是自他結(jié)合，這并不矛盾。難道你一注重因果，就得不到阿彌陀佛他力加持了嗎？難道凈土法門(mén)的特殊性與佛法的共通性就像水火一樣不能相容嗎？如果有那樣的認(rèn)識(shí)，那絕對(duì)是一種偏見(jiàn)，甚至邪見(jiàn)。

　　我們要知道，凈土法門(mén)畢竟是本師釋迦牟尼佛宣講的佛法，必然有佛法的共通性。為什么智者大師的《觀經(jīng)疏》，要用圓教甚深的道理去注解呢？因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)也屬于圓教。當(dāng)然凈土法門(mén)也有圓教之外的一種特殊性——他力加持。凈土法門(mén)同樣需要修皈依、業(yè)果、出離心乃至菩提心、般若空性，這些都不違背凈土。自他本來(lái)就是不二的，你為什么要排斥自力呢？排斥自力，說(shuō)明你對(duì)他力的理解也非常片面。

　　注重通途教法，對(duì)我們生起真信切愿有極大幫助。所以，我們修學(xué)凈土的人，一定要在圓融的知見(jiàn)指導(dǎo)下修行，不可偏執(zhí)。每個(gè)通途法門(mén)對(duì)于凈土修法的幫助，本來(lái)可以廣講，但由于時(shí)間的緣故，這里只提一個(gè)大概。

　　摘自仁禪法師《觀經(jīng)四帖疏講記》

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