時(shí)代需要我們佛教大有作為

　　——為2007“道風(fēng)建設(shè)與和諧社會(huì)”中國(guó)佛教公眾論壇而作

　　諸山長(zhǎng)老、各位領(lǐng)導(dǎo)、各位學(xué)者、各位法師、各位嘉賓：

　　再過(guò)十二天，是中國(guó)傳統(tǒng)的中秋佳節(jié)；再過(guò)十八天，就是中華人民共和國(guó)建國(guó)五十八周年國(guó)慶；再過(guò)一個(gè)月，將迎來(lái)中共十七大的勝利召開(kāi)，2007「和諧社會(huì)與道風(fēng)建設(shè)」中國(guó)佛教公眾形象主題論壇躬逢勝時(shí)、盛世與盛事，在吉祥和瑞、法喜充滿的氛圍中隆重開(kāi)幕，實(shí)在是一件具有深遠(yuǎn)意義、值得我們隨喜贊嘆的大事因緣。

　　一、論壇的舉辦意義深遠(yuǎn)

　　為什么說(shuō)論壇的召開(kāi)意義深遠(yuǎn)？因?yàn)樽浴肝幕�大革命」的十年�?nèi)亂結(jié)束后，通過(guò)十一屆三中全會(huì)撥亂反正，黨和政府的宗教信仰政策得到了落實(shí)和貫徹，特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的巨變，國(guó)家政通人和，取得了舉世矚目的成就。國(guó)盛教興，在盛世明時(shí)中飽經(jīng)滄桑和磨難的中國(guó)佛教如枯木逢春，得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，步入了歷史的黃金時(shí)期，尤其是2006年世界佛教論壇在中國(guó)的成功舉辦，為中國(guó)佛教贏得了世界的美譽(yù)、社會(huì)的贊嘆。也正是由于中國(guó)佛教在改革開(kāi)放以后所取得的成績(jī)，達(dá)到了歷史的輝煌，也因此在歷史的長(zhǎng)河滾滾向前中也不可避免地會(huì)泥沙并下、魚(yú)龍混雜。在佛教發(fā)展的順逆因緣中，佛陀在世時(shí)，也曾有六群比丘，不斷違規(guī)、犯戒的現(xiàn)象發(fā)生，何況在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)相對(duì)充裕、道德失范、環(huán)境污染、名利誘惑造成的社會(huì)的浮躁，使很多人墮落的世界中呢？因此佛教事業(yè)的開(kāi)展也不會(huì)是一帆風(fēng)順的。

　　所以中國(guó)佛教在取得積極進(jìn)步向上的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題和存在不足。盡管出現(xiàn)的問(wèn)題和不足不過(guò)是十個(gè)指頭和一個(gè)指頭的關(guān)系，但也正是這一個(gè)指頭的問(wèn)題和不足，而引起了一些不實(shí)的指責(zé)，導(dǎo)致教內(nèi)外對(duì)中國(guó)佛教生成許多不必要的誤解。

　　當(dāng)然，誤解并不等于事實(shí)的真相，隨著時(shí)間的推移和事實(shí)的澄清，誤解終究會(huì)得以消除；盡管誤解在事實(shí)的面前、時(shí)間的面前會(huì)得到消除，但是作為中國(guó)佛教必須在歡慶自己所取得的成績(jī)和輝煌時(shí)，更要清醒地看到自己存在的問(wèn)題和不足。因此，面對(duì)佛教的進(jìn)步，我們要善于認(rèn)真總結(jié)，同時(shí)對(duì)存在的問(wèn)題和不足更要認(rèn)真反思，化腐朽為神奇。就象佛陀在世時(shí)面對(duì)六群比丘的不斷違法犯戒而將之作為成就制戒的因緣，從而開(kāi)創(chuàng)了佛教的教制建設(shè)。所以在今天，我們更應(yīng)該對(duì)出現(xiàn)的負(fù)面影響乃至是某些誤解也好，都可以在居安思危中，將之作為完善佛教內(nèi)在發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)、推動(dòng)佛教強(qiáng)化自身建設(shè)的增上緣，提醒我們?cè)谥袊?guó)佛教出現(xiàn)新氣象、開(kāi)辟新境界、樹(shù)立新形象的同時(shí)，更要深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)佛教的發(fā)展還非常任重而道遠(yuǎn)，必須一方面充分繼承和堅(jiān)守佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)遵循契理契機(jī)的原則，探索與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的新的發(fā)展模式，一方面認(rèn)真研究和借鑒海外佛教事業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)佛教的健康、持續(xù)地發(fā)展。

　　面對(duì)中國(guó)佛教任重道遠(yuǎn)的現(xiàn)狀，今天，由閩南佛學(xué)院、香港文匯報(bào)、廈門(mén)大學(xué)，也即是首次由教界、學(xué)界、新聞界聯(lián)合舉辦的「和諧社會(huì)與道風(fēng)建設(shè)」─2007中國(guó)佛教公眾形象主題論壇不但有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，而且必將會(huì)生成深遠(yuǎn)的歷史影響。

　　二、和諧社會(huì) 道風(fēng)建設(shè)與佛教公眾形象三者之間的關(guān)系

　　中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益和愿望�！稕Q定》指出：「全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自立自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加強(qiáng)信教群眾同不信教群眾，信仰不同宗教群眾的團(tuán)結(jié)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用�！箯亩�反映了黨和政府對(duì)宗教界的重視、要求與期望。說(shuō)明在構(gòu)建社會(huì)主義和諧的偉大事業(yè)中，宗教界是一支重要力量。所以說(shuō)宗教界是一支重要力量，因?yàn)槿珖?guó)五大宗教有一億數(shù)千萬(wàn)教徒，而我們佛教就有一億教徒。一億多佛教徒分布在各行各業(yè)，有工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，現(xiàn)在又出現(xiàn)了新的社會(huì)階層，像個(gè)體戶、民營(yíng)企業(yè)主等等，這些新的社會(huì)階層中有許多人是佛教徒。佛教徒作為公民，是人民的組成部分，理所當(dāng)然是要愛(ài)國(guó)的，不管是從作為社會(huì)主義的建設(shè)者，占全國(guó)人口近10％比例的數(shù)量來(lái)講，還是從其愛(ài)國(guó)者、建設(shè)者、勞動(dòng)者的身份來(lái)講，他們都是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一支重要力量。寺院是佛教的基礎(chǔ)，僧尼是人天師表，而要發(fā)揮佛教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用，寺院的道風(fēng)建設(shè)和佛教僧尼的形象至關(guān)重要�！度珖�(guó)漢傳佛教管理辦法》對(duì)寺院的基本屬性和職能的表述是：「寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng)，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場(chǎng)所，是僧人從事服務(wù)社會(huì)、造福人群活動(dòng)的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外佛教徒的紐帶。寺院須保持清靜莊嚴(yán)，樹(shù)立純正的道風(fēng)學(xué)風(fēng)，正常開(kāi)展法務(wù)活動(dòng)，運(yùn)用其多方面職能，莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情，以利社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)�！顾�謂形象，不過(guò)是一個(gè)人或一個(gè)組織，通過(guò)其表現(xiàn)和言行舉動(dòng)，形成的神情面貌或性格特征而已。這種由個(gè)人思想本質(zhì)內(nèi)涵修養(yǎng)表現(xiàn)在外的言語(yǔ)行為，或一個(gè)組織由其性質(zhì)特征所表現(xiàn)在外的狀態(tài)，能夠引起他人對(duì)其好壞的認(rèn)識(shí)取向。而公眾形象就是社會(huì)群眾對(duì)其人其組織認(rèn)知取向。壞的形象使人感到反感，甚至厭惡，好的形象使人感到親切、敬意，生成一種親和力。本來(lái)，對(duì)于佛教而言，佛法講緣起性空，無(wú)所謂形象不形象的問(wèn)題，但是，從入世的角度來(lái)說(shuō)，作為寺院和僧尼，肩負(fù)著愛(ài)國(guó)愛(ài)教、、荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)、普度眾生的圣神職責(zé)，如果形象不好，怎么能如法地開(kāi)展弘法利生的事業(yè)？正因?yàn)樯�尼個(gè)人形象和寺院形象是佛教整體現(xiàn)象的組成部分，所以，你這個(gè)寺院是不是愛(ài)國(guó)愛(ài)教，道風(fēng)純正，清靜莊嚴(yán)，你這個(gè)僧尼是不是持戒修行，身口意三業(yè)是不是如法如律，直接關(guān)系到佛教事業(yè)的前景和發(fā)展的大事因緣。故佛教公眾形象，最主要的就是看作為信眾精神家園的寺院和作為人天師表的僧尼，在信眾和群眾中有沒(méi)有親和力、感召力和凝、聚力。而佛教的形象關(guān)鍵取決于道風(fēng)的建設(shè)、僧尼的修行持戒。

　　所以，所謂道風(fēng)也好，形象也好，從佛教的角度來(lái)講實(shí)際上就是寺院僧尼在修學(xué)中所形成的一種講因果、講修行、堅(jiān)持正信正行的風(fēng)尚和氛圍。要有好的道風(fēng)和形象，這就要求我們廟就是廟，僧就是僧。所謂「廟就是廟」，就是寺院不能偏離《漢傳地區(qū)寺廟管理辦法》所規(guī)定的基本屬性和職能，應(yīng)該努力把寺院建設(shè)成為信仰活動(dòng)中心、道德教化中心、慈善事業(yè)中心、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中心、國(guó)際交流中心，起到維系道德、傳承文化，進(jìn)行對(duì)外友好交往的社會(huì)作用：所謂「僧就是僧」，就是說(shuō)僧尼必須堅(jiān)持持戒、修行、具足威儀、素食、僧裝的基本原則，在堅(jiān)持佛教教制對(duì)僧人的基本要求上，完善人格、僧格、國(guó)格。只有做到「廟就是廟，僧就是僧」，才會(huì)真正成為信眾的精神家園和人天師表。任何偏離寺院的基本屬性和職能的寺院，只能是「廟像廟」；任何不遵規(guī)守戒的僧尼，也只能是「僧像僧」。而「只像廟，只像僧」，既不利于佛教事業(yè)的發(fā)展，也不利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。所以，如果若將寺院變?yōu)樯虡I(yè)牟利之地、閑人游樂(lè)之境、文物倉(cāng)儲(chǔ)之庫(kù)，漠視寺院的道德教化功能和人文價(jià)值，無(wú)論對(duì)佛教的自身利益還是對(duì)國(guó)家民族的整體利益都是不利的，如果寺院和僧尼沒(méi)有道風(fēng)和佛教的好的公眾形象，也就談不上在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用了。因此，要發(fā)揮佛教在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用，就不能偏離寺院的基本功能和僧尼的良好形象，這三者之間實(shí)際上是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體。

　　三、堅(jiān)持六個(gè)原則 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)佛教新氣象

　　可以說(shuō)，這六個(gè)原則，我深深地認(rèn)為，這是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)創(chuàng)建五十多年以來(lái)，老一輩高僧大德如圓瑛長(zhǎng)老、喜饒嘉措大師、班禪大師、趙樸初老居士等領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)佛教在與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的過(guò)程中與中國(guó)共產(chǎn)黨政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重、肝膽相照、榮辱與共的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和真實(shí)寫(xiě)照，是我們佛教界開(kāi)創(chuàng)新氣象的必須倍加珍視并努力實(shí)踐的寶貴財(cái)富。今年正逢趙樸老誕辰一百周年，我們?cè)谶@里舉辦論壇，為佛教的大事因緣而研討，也是對(duì)樸老為愛(ài)國(guó)愛(ài)教的佛教事業(yè)貢獻(xiàn)畢生精力和智慧的最好紀(jì)念。這六個(gè)原則，就是堅(jiān)持一個(gè)思想，高舉兩面旗幟，發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)，做到四個(gè)圓融，加強(qiáng)五個(gè)建設(shè)，弘揚(yáng)六和精神。

　　（一）弘揚(yáng)一個(gè)思想，即「人間佛教」的思想

　　佛陀是為了解脫人生的痛苦這一因緣才出現(xiàn)于世的。當(dāng)今世界急劇變化，大國(guó)競(jìng)相崛起，中華民族也正經(jīng)歷著前所未有的發(fā)展機(jī)遇，這就是當(dāng)下我們所處的「人間」。中國(guó)佛教在這個(gè)難得的歷史性機(jī)緣中，理應(yīng)努力奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，上求下化，拔苦與樂(lè)，開(kāi)創(chuàng)「人心向善、家庭和樂(lè)、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平」的新氣象；在從精神層面發(fā)揮積極作用的同時(shí)，充分發(fā)揚(yáng)佛教慈悲濟(jì)世的精神，積極開(kāi)展慈善事業(yè)，在物化層面發(fā)揮積極作用。我們充分注重佛教「人間性」的同時(shí)，還必須充分注重并堅(jiān)守佛教的「神圣性」。只有達(dá)到「人間性」與「神圣性」的完美結(jié)合，「入世」與「出世」的高度統(tǒng)一，才是「人間佛教」的完整內(nèi)涵。

　　（二）高舉兩面旗幟，即高舉「愛(ài)國(guó)、愛(ài)教」的旗幟

　　佛教沒(méi)有國(guó)界，但佛教徒是有國(guó)籍的。一方面，國(guó)家的強(qiáng)盛是佛教發(fā)展的根本保障，國(guó)強(qiáng)，才能教興。因此，佛教建設(shè)必須高舉愛(ài)國(guó)的旗幟，重要的弘法利生活動(dòng)要緊緊圍繞和配合國(guó)家建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)來(lái)展開(kāi)；另方面，佛教徒要將愛(ài)國(guó)變成自己的操守。佛法講「普度眾生」，但「普度眾生」絕對(duì)不是一句空話。佛法講因緣，我們「普度眾生」最切近的因緣是什么？就是我們的眾生。連自己鄉(xiāng)土，最切近的身邊的眾生都不度化，「普度眾生」也就難免會(huì)流于口頭禪。從這個(gè)意義上說(shuō)，「普度眾生」，從我做起；「普度眾生」，從身邊的眾生開(kāi)始，這就是愛(ài)國(guó)精神最積極、最具體的體現(xiàn)。

　　同時(shí)，愛(ài)國(guó)與愛(ài)教是有機(jī)統(tǒng)一的。作為高僧大德，作為佛教徒，要有宗教情操，講戒律，講修行，講因果，講無(wú)我，講正氣，講團(tuán)結(jié)；反之，不愛(ài)教，不懂教，不僅不可能有虔誠(chéng)的信仰，講愛(ài)國(guó)也就流于形式，不可能普度眾生，也不可能團(tuán)結(jié)信教群眾。

　　愛(ài)國(guó)、愛(ài)教一直是中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國(guó)佛教在長(zhǎng)達(dá)2000多年的發(fā)展歷程中，在這方面積淀了相當(dāng)豐富的思想理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這些思想理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也是我們當(dāng)今佛教發(fā)展仍然應(yīng)該光大的傳統(tǒng)。

　　（三）發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)，即發(fā)揚(yáng)「農(nóng)禪并重、注重學(xué)術(shù)研究、對(duì)外友好交往」的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　「農(nóng)禪并重」是古代祖師的創(chuàng)舉，用現(xiàn)在的話來(lái)講就是工作、修行兩不誤，在工作中修行，在修行中工作，而且，「農(nóng)禪并重」也是叢林至今仍然通行的規(guī)矩。

　　佛法與佛學(xué)是相互聯(lián)系的，佛法講究因病與藥、對(duì)機(jī)說(shuō)法，這就是說(shuō)，佛法只有不斷的被研究、被詮釋、被弘揚(yáng)，才會(huì)不斷煥發(fā)新的活力，這些都離不開(kāi)學(xué)術(shù)研究。譬如，這次論壇，既有教界的法師、居士，也有學(xué)界的專家、學(xué)者，還有新聞媒體的編輯、記者，因緣際會(huì)，濟(jì)濟(jì)一堂，共同研究、討論佛教發(fā)展中的理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只有對(duì)佛學(xué)的不斷深入研究，才有佛法的久駐，佛教的昌盛；

　　佛教經(jīng)過(guò)2500多年的發(fā)展，三大語(yǔ)系的信眾遍及世界各地。中國(guó)擁有完整的三大語(yǔ)系佛教體系，有條件、也應(yīng)該充分運(yùn)用佛教這一黃金紐帶，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外廣大信眾，為共同構(gòu)建和諧世界而努力。

　　可以說(shuō)，只有發(fā)揚(yáng)三個(gè)傳統(tǒng)，佛教事業(yè)就能健康發(fā)展，就能真正但當(dāng)起如來(lái)的家業(yè)。

　　（四）做到四個(gè)圓融，即發(fā)揮佛教在建設(shè)社會(huì)和諧、維護(hù)世界和平的積極作用。

　　佛教徒能在維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)尚、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)世界和平、打擊邪教泛濫等方面有著不可替代的特色與優(yōu)勢(shì)。

　　具體來(lái)說(shuō)，就是把佛教教義圓融于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的崇高理念之中，把佛教工作圓融于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中，把佛教事業(yè)圓融于增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中，把佛教弘法事業(yè)圓融于促進(jìn)中國(guó)佛教界與世界各國(guó)佛教界友好交往、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)之中。

　　這四個(gè)圓融，既是佛陀告誡的現(xiàn)代體現(xiàn)與創(chuàng)造性運(yùn)用，也是老一輩高僧大德們用心血總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

　　（五）加強(qiáng)五個(gè)建設(shè)，即不斷加強(qiáng)佛教的信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。

　　加強(qiáng)五個(gè)建設(shè)，是中國(guó)佛教事業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)期任務(wù)。在五個(gè)建設(shè)中，信仰建設(shè)是核心，這個(gè)核心具體體現(xiàn)在道風(fēng)建設(shè)上。佛教一貫強(qiáng)調(diào)「以戒為師」、「以法為師」�！敢越錇閹煛�，就是要以戒律為標(biāo)準(zhǔn)端正自己的言行，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是語(yǔ)言、行為都要遵守一定的規(guī)范，正是在這個(gè)意義上，受戒僧眾才成為住持佛法的僧寶�！敢苑�為師」，狹義的「法」指佛陀的言教，廣義的「法」指緣起的法則，這個(gè)「法」是可以使眾生破除無(wú)明、出離生死的成佛之道�！敢苑�為師」，就是要有正知見(jiàn)，用現(xiàn)代話說(shuō)，就是要端正自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度�！敢越錇閹煛�、「以法為師」，從個(gè)體修行的意義上說(shuō)，就是要堅(jiān)持正信正行，以大道心礪己，以平常心處世，以菩薩心行道，反對(duì)戒律松弛，空談修持；從佛教整體的意義上說(shuō)，就是要堅(jiān)持原則，弘揚(yáng)正氣，統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，樹(shù)立全國(guó)一盤(pán)棋的思想，反對(duì)結(jié)黨營(yíng)私，追名逐利。唯其如此，才能使現(xiàn)代中國(guó)佛教的精神風(fēng)貌純正清新。

　　人才建設(shè)是信仰建設(shè)的又一重要體現(xiàn)。「人能弘道，非道弘人」，培養(yǎng)佛教事業(yè)接班人的僧伽教育是佛法昌明久住的根本。樸老在世時(shí)多次強(qiáng)調(diào)：佛教最緊迫的任務(wù)；第一是培養(yǎng)人才；第二是培養(yǎng)人才；第三還是培養(yǎng)人才。而要培養(yǎng)出不但政治上靠得住、學(xué)識(shí)上有造詣、品德上能服眾，而且正信正行、能荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的，才是愛(ài)國(guó)愛(ài)教的合格人才。而合格人才的培養(yǎng)就在于佛教教育事業(yè)的成就。所以，辦好各級(jí)佛學(xué)院就成了中國(guó)佛教的希望工程。只要把佛學(xué)院建設(shè)成佛學(xué)人才培養(yǎng)基地、佛教理論研究基地和佛教文化交流基地，我們才能造就出合格的佛教人才出來(lái)。縱觀中外佛教發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，凡是社會(huì)昌盛、佛教興旺的時(shí)代，一定有一大批燦若群星的法門(mén)龍象出現(xiàn)于世，這些堪為人天師表的祖師大德是佛教發(fā)展的僧寶。因此，紹隆佛種、續(xù)佛慧命，人才是核心。在當(dāng)前，時(shí)代呼喚僧才，中國(guó)佛教要取得長(zhǎng)足的發(fā)展，不但要強(qiáng)調(diào)以戒為師，要重視僧伽教育，以著眼未來(lái)的前瞻性視野，把培養(yǎng)一大批德才兼?zhèn)洹⑿男薪Y(jié)合的大師和祖師作為一項(xiàng)長(zhǎng)期堅(jiān)持的戰(zhàn)略性任務(wù)來(lái)做。在這方面，作為歷史悠久、影響很大的閩南佛學(xué)院已經(jīng)為此作出了部分有益的嘗試，首次組織力量編寫(xiě)完成了本科、預(yù)科佛學(xué)專業(yè)課程和社會(huì)文化課程的教學(xué)大綱。當(dāng)然，還有其他許多繁重的工作有待于我們?nèi)ネ瓿�。只有這樣，才能逐步開(kāi)創(chuàng)中國(guó)佛教教育的新局面，也才能將「以戒為師」、「以法為師」真正落到實(shí)處。

　　（六）弘揚(yáng)六和精神，即弘揚(yáng)身和共住、口和無(wú)諍、意和同事、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均的精神。

　　六和精神不但是僧伽共住的基本規(guī)則，更是團(tuán)結(jié)廣大信徒、弘法利生的根本要求。身和共住就是在生活上互相照顧，口和無(wú)諍就是在言語(yǔ)上勸善止過(guò)，意和同悅就是在思想上彼此敬重，戒和同修就是在戒律上堪為道范，見(jiàn)和同解就是在見(jiàn)解上同學(xué)共修，利和同均就是在財(cái)物上平等受用。

　　今天，弘揚(yáng)六和精神，尤其要倍加珍惜這一來(lái)之不易的和諧局面。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，佛教和則昌盛，諍則頹敗。一個(gè)個(gè)體的僧團(tuán)是如此，整個(gè)中國(guó)佛教以至世界佛教，也是如此。所以，堅(jiān)持和諧團(tuán)結(jié)的準(zhǔn)則，才能于內(nèi)安頓身心，于外安頓僧團(tuán)，中國(guó)佛教才會(huì)有可以期待的、更為輝煌的未來(lái)。

　　總之，中國(guó)佛教事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，既離不開(kāi)四眾弟子的努力，也離不開(kāi)各界人士的關(guān)心。只要大家著眼于未來(lái)，繼續(xù)關(guān)注中國(guó)佛教，象這次論壇一樣，教界、學(xué)界、新聞界風(fēng)云際會(huì)，為中國(guó)佛教的前景進(jìn)行研討，在研討中形成良性互動(dòng)，必將對(duì)促進(jìn)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

　　我們相信，只要堅(jiān)定不移地高舉愛(ài)國(guó)、愛(ài)教的光輝旗幟，堅(jiān)持人間佛教思想、弘揚(yáng)六和精神，加強(qiáng)寺院的道風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立僧尼的良好形象，提高佛教的整體素質(zhì)，中國(guó)佛教必定會(huì)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)中，為世界和平、祖國(guó)統(tǒng)一、人類幸福作出重大貢獻(xiàn)。這，不僅是我們的愿景，更是時(shí)代的需要、社會(huì)的期待。

　　中國(guó)佛教已有作為，而且還將大有作為。朝著偉大的路，讓我們一起共同發(fā)心，不懈努力，勇猛精進(jìn)!

　　最后，祝愿這次論壇取得豐碩成果；祝愿大家法喜充滿，身心康泰，吉祥如意。

　　阿彌陀佛。