修行境界-此時無聲勝有聲

　　道究竟如何在行者當下去體證，所謂“如人飲水，冷暖自知”。因為道不是一種客體，一種認知對象，而可以作理智測度。從禪宗來說，這種理智測度正是情識的分別作用，是無明煩惱的根本，必須勘破。所以必須引發(fā)般若智，以般若慧觀察萬物，了悟一切萬法無非如如空寂�？墒�，悟道大事畢竟是禪者的切身體會，一切師友的言說啟發(fā)，只是助緣的方便。

　　《五燈嚴統(tǒng)》卷二記載道謙悟道是由于參禪無著力處，而求助于友人宗元， 由宗元的提示而得契入。如《五燈嚴統(tǒng)》說：

　　元告之曰：……途中可替的事，我盡替你，只有五件事替你不得，你須自家支當。師曰：五件者，何事？愿聞其要。元曰：著衣、吃飯、疴屎、放尿，馱個死尸路上行。師于言下領旨。

　　吃飯、穿衣是屬自己份內之事，別人幫不上忙，悟道必須靠自己的體悟，老師只能從旁加以指示。同樣，道是不能說破的，只能由禪者自己默契心源。香嚴智閑的悟道，也是由其師溈山不為其說破而為機緣，據(jù)《傳燈錄》卷十一記載，靈佑問智閑：“父母未生自己，未辨東西時的本分事是什么？”智閑考慮許久，陳述許多答案，靈佑皆不許。于是，智閑請求靈佑為他解說，靈佑斷然拒絕他，并且說：“我若有所說，畢竟是我的體驗，對于你的體悟并無任何益處，”智閑于是到黨子谷去看守南陽慧忠國師的墓塔。一日，他正在打掃滿地的落葉，突然揚起一塊石頭擊向青青的翠竹，發(fā)出“嘟”的清脆聲，智閑仿佛打破虛空，長久以來的迷妄意想剎那間如桶底脫落，廓然大悟。他急步走回寮房，沐浴焚香，對著靈佑禪師駐錫的溈山遙祝跪禱：“感謝和尚的大慈悲，和尚的恩澤超越我的生身父母，假如當初您為我說破的話，弟子就沒有今日親自體悟的喜悅了！”并且說了一首偈：

　　一擊忘所知，更不假修治。

　　動客揚古道，不墮悄然機。

　　處處無蹤跡，聲色外威儀。

　　諸方達道者，咸言上上機。

　　禪悟的世界是一種前不見古人，后不見來者，高高山頂立，天地獨尊的絕對孤獨。這種卓然獨立的經(jīng)驗世界，是老師不能傳授，言語文字所不能詮釋的。這就如平時我們一個人走進自然風光中，尋幽攬勝，此時的情緒不能說是樂，不能說是喜，只是心曠神怡，與大自然渾然一體，忘了一切，乃至大自然的好處在哪里，也講不出來。因為這種由體會所得到的情感，不是用識心中的知見能揣測到的，更不是用文字語言所能描畫出來。