佛教僧人的禪七生活

　　佛教僧人的禪七生活

　　圣凱法師

　　僧人與禪修

　　對于一個修行的僧人而言,行、住、坐、臥皆可修禪,但在四者之中,以坐姿最為適宜,故多云“坐禪”。以打坐來修習(xí)禪定的方法,略稱“打坐”。

　　關(guān)于坐禪的方法,《大比丘三千威儀》卷上指出,應(yīng)該四時隨時坐禪,有能夠舒適的床坐,有柔軟的坐墊,有安靜的空閑處,有一起修行的善知識;另外,還需要無所求的好護(hù)法,能夠提供飲食、醫(yī)藥等供養(yǎng)。這些,都是外在的條件,修行者自身應(yīng)該善于觀察自己的思想,能夠調(diào)伏自己的身心等。此外,智在《修習(xí)止觀坐禪法要》、《釋禪波羅蜜次第法門》等書中,對坐禪方法也頗多論述。日本、朝鮮佛教界,對于坐禪也都十分看重。

　　中國禪宗對于坐禪方法與時間等相關(guān)事項,也有很多規(guī)定。如《敕修百丈清規(guī)》卷五《大眾章》“坐禪儀條”對坐禪方法記載非常詳細(xì)。禪林中,上堂以前于僧堂坐禪少時,稱為“坐堂”。小參之前及每日晚參之前,于僧堂坐禪少時,稱為“坐參”。定式坐禪之后再坐者,稱為“再請禪”。得法的住持,為勉勵大眾而伴隨大眾的坐禪,稱為“伴禪”或“陪禪”。

　　對于坐禪的時間,一般講究“四時坐禪”,即一日之中四次定時坐禪�！队榔角逡�(guī)·辨道法》,以黃昏(下午八時)、后夜(凌晨二時)、早晨(上午十時)、晡時(下午四時)之坐禪稱為“四時坐禪”。北宋《禪苑清規(guī)》中并未記載有“四時坐禪”的說法。但是,為了能夠集中精力,克期求證,修行者必須經(jīng)常做限期的修行。在一定時期內(nèi),除了必要的飲食睡眠之外,專心致志地坐禪。通常大多以7日為單位,稱為“禪七”。禪七的時間是以7天為一個七,最長時間達(dá)到七七四十九天。禪七最早起源于何時,目前尚不清楚。但是,在明代戒顯《禪門鍛煉說》記載:“欲期克日成功,則非立限打七不可。立限起七,不獨健武英靈,奮迅百倍。即懦夫弱人,一求入保社而心必死,亦肯捐身而舍命矣!故七不可以不限也�！边@就是指“禪七”。估計在宋元時期,禪林可能已經(jīng)出現(xiàn)了“禪七”。揚州高寺、西安臥龍寺、江西云居山真如寺每年冬天都在舉行“禪七”。一般由方丈、首座,或杰出的云水僧主持,稱為“主七”。禪七的目的是要使修行者在經(jīng)歷睡眠缺乏的折磨及參話頭的挫折后,克期取證。在長達(dá)49天的7期禪七中,禪僧只能在吃飯、一個禮拜一次的沐浴時間,離開禪堂。其余時間,都在禪堂內(nèi)坐禪、跑香、止靜等�，F(xiàn)在,讓我們走進(jìn)禪宗僧人的禪七生活,看看他們是怎樣度過49天的修行、修煉生涯的。

　　起七——禪七的開始

　　禪七一般開始于農(nóng)歷十月十五日,天氣轉(zhuǎn)涼時。但是,在禪七開始之前,從農(nóng)歷九月十日起,晚上養(yǎng)息香后,增加另一回合的跑香和靜坐,稱為“加香”,為禪七做準(zhǔn)備。同時,在“加香”期間,增加了對坐禪的巡視,維那表堂,請內(nèi)外寮各監(jiān)香。他們以相反的方向巡行,監(jiān)視每位禪僧的行為。跑香時,若站板響起,僧人們并不像平時一樣,在座位上聽講開示。他們就地站立,兩腿叉開,佇立不動,班首則繼續(xù)跑香,并講開示。

　　在起七前幾天,和尚齋堂表堂。宣布全寺內(nèi)外坡事告停,米菜干果一應(yīng)采備完畢。同時,和尚說打七注意事項與七期規(guī)矩,同時開始演習(xí)打七的種種儀式。

　　起七的當(dāng)天早上,僧眾早餐后回到禪堂,班首、維那在佛龕前站立,眾人分東西站立,不問訊,等候傳牌。侍者捧“起七”牌進(jìn)堂,居中一舉,再向西一舉,中間一舉,向東一舉,中間一舉。起向佛龕東邊,向維那師一舉。維那師合掌問訊接牌,向上一舉。維那師將“起七”牌交給身后香燈師,接放佛龕前東邊,后掛禪堂門口。同時,當(dāng)天上午灑凈,希望道場清凈、禪七順利。當(dāng)天晚上先禮祖,然后到方丈樓向和尚“告生死假”,表明自己修行的決心,希望通過在禪七中的修行,能夠了脫生死。

　　僧眾回到禪堂后,在佛龕前分兩邊站好,監(jiān)香出位行禮。然后,維那師率領(lǐng)悅眾及大眾,到方丈寮,迎請和尚主七。和尚到達(dá)禪堂后,執(zhí)香板,然后說法,說明禪七修行的重要性及其注意事項。說完法后,和尚將香板落地云:“起!”,當(dāng)值催板,眾監(jiān)香答“起!”。其目的在提醒修禪者打起精神,盡更大的力量對抗無明、迷妄、散漫,專注在話頭上。這同時也是改變步調(diào)的訊號。禪僧們改變原先大搖大擺的快步走,他們聳動兩肩,低著頭,身體微向前傾,以松弛的關(guān)節(jié)快跑,身彎三分,兩手扶腿側(cè),踮腳跑。每一個班首喊一個“起”字,從首座順序喊。班首喊完,維那末后喊一個“起”字。維那喊“起”字時,隨手將香板繞一圈,向香桌走去。這時,可以出去方便,禪堂內(nèi)稱為“小圊”,而且維那還喊“小圊趕快”,提醒僧眾不能因為方便時,耽誤修行的時間。

　　當(dāng)所有人都回到禪堂后,開始坐禪,稱為“養(yǎng)息香”。香完后,敲引磬開靜,護(hù)七散杯子斟水,散發(fā)包子。大眾吃好后,收杯子,開始跑香。

　　禪七的一天——上24支香

　　禪七真正開始了,每天都在不斷地坐禪、跑香,不雜其余行事。每天,行24支香,分為坐禪12支香,跑香也是12支,總共24支。這12支香的名稱分別為:早課香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚課香、養(yǎng)息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。這些早4支香、晚6支香等名稱,并不是代表需要坐4支香或6支香,只是一個名稱而已。打禪七時,禪師們不上殿,只有敲法器的悅眾去上殿。因此,以前是早課的時間仍然坐禪,所以稱為早課香。聽鐘板,洗漱完后,歸座位盤腿坐。這時,護(hù)七師散杯子,大家喝開水。飲畢,維那便敲三下叫香,眾人放腿下單,開始跑香,最后喊“起……”字,開始坐“早課香”。

　　禪七期間,禪僧不念供養(yǎng)咒,只有悅眾和僧值念。所以,古代禪林中常流傳著“念佛一句,漱口三日”的說法其實都是為了能夠讓禪僧們集中所有思維參禪,不摻雜其他念頭。禪僧們吃完早齋后,便回到禪堂跑香,二至三個圈子后,喊“起……”字,然后班首出位持香板講開示,最后繼續(xù)跑香。這時,可以出去上廁所。禪七期間,維那與監(jiān)香都是最后上廁所,主要是為了監(jiān)督是否所有人都已經(jīng)回到禪堂了。最后,等所有人回來后,開始坐“早板香”。

　　“早板香”后,開始行香,喊“起……”,眾香板頭落地,眾人原地站立,班首出位講開示。講完后,繼續(xù)跑香,然后歸位坐禪。開靜后,護(hù)七進(jìn)禪堂,散杯子,眾人可以吃點心。因為坐禪不能吃太多,所以禪堂僧眾一般少食多餐。上午、下午、晚上都有點心,這樣保證禪師們的體力,以便能夠集中精力坐禪。點心以包子居多,所以禪宗經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)包子的公案。坐完“早4支香、早6支香”,便可以用午餐。

　　午餐后的坐禪稱為“午板香”,為了幫助消化,這時的行香時間較長,不能過快。下午坐兩支香,即“午板香”和“午4支香”。晚課時間的坐禪,稱為“晚課香”,悅眾到大殿誦經(jīng),余人都在禪堂里繼續(xù)坐禪。“晚課香”后,禪師們可以稍微休息或睡覺一下,所以稱為“養(yǎng)息香”。但是,起香時間到,禪師們開始進(jìn)禪堂跑香。在“養(yǎng)息香”這一段時間內(nèi),先喝開水,坐禪后,又喝水、吃點心。其實,在禪七期間,每支香的間隔都可以上廁所。而且,在行、住、坐、臥四種姿勢中,坐姿最容易上虛火,所以多喝水有降火的作用。到了“晚4支香”則要喝茶,有提神醒腦的作用。

　　解七——禪七的結(jié)束

　　7天或49天的禪七快結(jié)束了,主七和尚便會考察大眾的成就與境界,往往用機(jī)鋒或公案來測試,這稱為“大總考功”。其實,在禪七期間,禪修者也可以主動找主七和尚面談、請教問題等,檢驗自己的境界。主七和尚考完后,就說:“再加一把火”,意思是修行還不夠,還需要繼續(xù)努力,所以大家再繼續(xù)坐禪。然后,主七和尚、班首再用香板考打,大家又開始行香、坐禪。止靜后,主七和尚下位持香板打警策,歸位后講開示,最后出禪堂到韋馱殿。

　　大眾開靜后,排班到韋馱殿請主七和尚解七。主七和尚到禪堂后,先說法,然后用直指打一圓相,說道:“解!”接著,大眾要開始禮拜,感謝主七和尚、班首,因為他們帶領(lǐng)大眾修行,指導(dǎo)迷津。同時,還要感謝維那師父、監(jiān)香師父、當(dāng)值監(jiān)值師父、香燈司水師父、內(nèi)外護(hù)七師父、大眾師父,因為他們奉獻(xiàn)出時間與精力,為禪七服務(wù),才能讓禪堂里的大眾安心修行。晚殿前,維那師帶領(lǐng)大眾到祖堂禮祖,到方丈樓“消生死假”。因為禪七之前,曾經(jīng)向方丈請假修行,現(xiàn)在修行完成了,需要消假。這樣,整個禪七便就結(jié)束了。

　　禪七作為集中、統(tǒng)一的修行方法,一直受到禪宗寺院的重視。現(xiàn)代許多禪宗寺院,仍然遵行冬天打禪七的傳統(tǒng)。

　　(作者:圣 凱 系福建太姥山平興寺法師,哲學(xué)博士,現(xiàn)在清華大學(xué)做博士后。)