人死何必悲泣

　　人死何必悲泣

　　舍衛(wèi)國的波斯匿王,有一位懿德年高的老祖母,虔誠奉佛,一生行慈,使他非常崇敬,百歲命終,火化遺體,尚有舍利,乃建塔供奉于王族的墓園。有一天,波斯匿王,十分懷念,攜帶鮮花,供養(yǎng)舍利,哀慟悲泣,精神困乏,蓬頭亂發(fā),來到祇樹給孤獨(dú)園,見到佛陀,稽首頂禮,退坐一旁,其心中仍然憂戚。

　　佛問:今天大王從那里來,為何亂發(fā)神喪?

　　王答:世尊!我亡祖母,在生之時(shí),極其仁慈,撫我長大,今竟命終,舍我而去。方才前往塔園,供養(yǎng)舍利,心中難過,要請(qǐng)世尊開示。

　　佛問:大王平素十分敬愛尊重祖母嗎?

　　王答:我一向極其敬重祖母,去世之后,尤為懷念。倘若以國土及所有的象馬、金銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、赤珠、瑪瑙等寶,乃至國王的地位完全與人,而能救我祖母不死者,我皆愿意與之。既然不能救生,而仍一死,長辭人世,憂悲苦戀,不能自勝。

　　曾聞世尊說過,一切眾生,乃至微小的蟲蟻,凡有生之類,盡皆有死,絕對(duì)沒有生而不死者,今天才證知世尊所說,真實(shí)不虛,實(shí)在是善說法者。

　　佛說:大王!是的!是的!一切眾生之類,小至微蟲,凡是靈生,終必有死,宇宙之內(nèi),沒有只生而不死者。

　　大王!我們?cè)倏纯茨切?a href="/remen/poluomen.html" class="keylink" target="_blank">婆羅門大姓,剎帝利大姓,有財(cái)有勢(shì),學(xué)問、道德為人稱贊的長者,有那一個(gè)不死呢?

　　就是權(quán)貴至極的剎帝利種族國王;灌頂位尊,榮貴第一,統(tǒng)領(lǐng)四天下的轉(zhuǎn)輪圣王,大力自在,對(duì)于一切敵國,無不降伏,歸為臣民,王威遠(yuǎn)播,一旦福盡,壽終必死。

　　大王!不但人王會(huì)死,就是生為長壽天王,在天王宮中,自在快樂,結(jié)果還是不免一死,凡有生界,沒有真正長壽不死的。

　　大王!凡是有生,必然有死,不只是三界之內(nèi),六道輪回的眾生如此;就是超三界,諸漏已盡,正智解脫的阿羅漢,亦將舍身而入涅槃。

　　還有緣覺行者,修行功深,善調(diào)善寂,盡此身命,終歸涅槃。

　　十方三世一切諸佛,十力具足,得四無畏,為天人師,轉(zhuǎn)大*輪,一旦人壽命終,亦將舍身取般涅槃。

　　以這樣比較起來,大王要知道,一切眾生有生命即有死,令祖母之死,是必然的現(xiàn)象,臨死之時(shí),大王已小心的照顧,已經(jīng)做到慎終,還有什么遺憾而不放心的事呢?所以大王不必再有憂傷和悲泣了。

　　王言:謝謝世尊的開示,我已開心了。

　　佛陀又繼續(xù)對(duì)波斯匿王講說了些佛法,王均能領(lǐng)悟,心生歡喜,作禮離去。

　　如是我聞

　　釋迦牟尼佛說法四十九年,當(dāng)他八十歲的時(shí)候,二月中旬,到拘尸那迦羅城,選擇在娑羅雙樹間,吩咐阿難,敷床設(shè)座,說他就要入涅槃了。

　　眾弟子等,聽說佛陀將要入滅的消息,無不傷心下淚,悲痛萬分。再一想,只是悲傷又有何用?還是不如請(qǐng)示佛陀,不知還有什么吩咐沒有?后來,大家公推阿難請(qǐng)問世尊四件事:

　　「一、佛陀滅后,依誰為師?

　　二、依何安住?

　　三、如何調(diào)伏惡比丘?

　　四、如何結(jié)集經(jīng)典,令人證信?」

　　佛陀很慈祥的,一一為他們開示:

　　「一、依戒為師。

　　二、依四念處安住。(觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。)

　　三、惡比丘默擯。

　　四、結(jié)集一切經(jīng)典,首安如是我聞四字,令人證信�！�

　　佛陀于二月十五日那天晚上,月圓之際,不生不滅的圓寂了。

　　佛滅后,諸弟子相會(huì),為了防止許多不同的異見及邪說,大迦葉尊者等,于摩揭陀國,大石窟中,結(jié)集經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典。在集經(jīng)會(huì)上,都推阿難為首席,作主背誦佛陀所宣說過的經(jīng)典。

　　因阿難法相莊嚴(yán),幾乎和佛陀一樣。每當(dāng)坐在法座上說法時(shí),眾起三疑:

　　一、以為佛陀還在人間說法。

　　二、以為阿難成佛。

　　三、以為他方世界佛來說法。

　　所以阿難尊者,乃照佛陀的指示,每次宣說經(jīng)典時(shí),經(jīng)首都加上「如是我聞」四字,大眾才分別得出,這是阿難在代佛講經(jīng)宣法。

　　在涅槃經(jīng)里說,阿難有八不思議,其中四項(xiàng)是:

　　一、聽佛說法,一聞千悟,聞?dòng)洸煌?不需再問。

　　二、凡佛陀每次入定,阿難皆知道所入的是什么定。

　　三、每次眾會(huì),阿難皆知會(huì)眾所受之法益。

　　四、凡聞佛說法之時(shí),皆知佛所說之法。

　　故增一阿含經(jīng)卷三,佛陀曾說:「我聲聞中,第一比丘,知時(shí)明物,所至無疑,所憶不忘,多聞廣遠(yuǎn),堪忍奉上,所謂阿難比丘是。」

　　眾知阿難,多聞第一,聞佛聲教,由耳達(dá)心,永不忘失,今高唱「如是我聞」,表示如下全部經(jīng)文,皆是由我阿難自己從佛陀那里親聞的。故息諍論,令眾生信。

　　阿難稱「我」,不同于凡夫妄執(zhí)之我,亦異于外道妄計(jì)之神我;因阿難結(jié)集經(jīng)藏時(shí),已證阿羅漢果,四相皆除,見慢二執(zhí)已斷,乃隨順世俗,假名說我。

　　印度的很多宗教,其經(jīng)文開端,皆以阿憂二字為首。為使佛所說的經(jīng)教,不同于外道經(jīng)論,故阿難遵從佛制,在一切經(jīng)文前面,安立:「如是我聞:一時(shí),佛在某處,某國土,與某某大眾俱�！沽詈笫辣娚�,深入佛法大海,信受奉行。