慈悲喜舍

　　慈悲喜舍

　　佛教中有兩位眾所皆知的大菩薩,一位是大慈大悲廣大靈感救苦救難的觀世音菩薩,另一位是大喜大舍廣行普濟(jì)的大勢(shì)至菩薩。乃是西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的左右二脅士,常住西方凈土,輔翼阿彌陀佛,教導(dǎo)清凈大海眾菩薩與諸上善人。世人凡是有供奉阿彌陀佛圣像的,都離不了觀世音和大勢(shì)至二位大菩薩的圣像,稱為西方三圣。我們往上看去,阿彌陀佛在中,觀世音在東,大勢(shì)至在西;由阿彌陀佛所站的位置來(lái)說(shuō),觀世音在左,大勢(shì)至在右,故又謂之左右二脅士。

　　「慈悲喜舍」,是佛教的「四無(wú)量心」。就表法而言,觀世音代表佛教的「慈悲」,大勢(shì)至則代表佛教的「喜舍」。茲將這兩位大士略為介紹:

　　觀世音本在多生累劫以前,老早即已成佛,號(hào)曰:「正法明如來(lái)」。因?yàn)槭�方三世諸佛菩薩為了普救眾生,向來(lái)都是合作無(wú)間的,「一佛出世,千佛扶持」。在二千五百多年以前,我們這個(gè)忍苦世界的佛教教主釋迦牟尼佛,在印度迦毗羅城降世成佛后,觀世音菩薩,倒駕慈航,又現(xiàn)身為釋迦佛陀的菩薩弟子。這位大菩薩誓愿宏深,廣大慈悲,乘愿再來(lái),尋聲救苦,隨類現(xiàn)身,垂念護(hù)佑一切有緣無(wú)緣眾生。在印度、中國(guó)、韓國(guó)、日本、泰國(guó)、菲律賓、馬來(lái)西亞……等凡有佛教的國(guó)家,人們都知道稱念這位菩薩的名號(hào)。世界上還有那些佛教沒(méi)有深入普遍宏揚(yáng)的國(guó)度里,觀世音菩薩亦早以無(wú)緣大慈,同體大悲的精神,現(xiàn)諸神變,施救群生。惟因佛教未能普及,那些人尚不知稱念這位觀世音菩薩的圣號(hào)。然而娑婆世界的西方國(guó)家,乃著重大勢(shì)至菩薩的喜拾精神。大勢(shì)至的道場(chǎng),處處都在西方國(guó)度里實(shí)現(xiàn),逐漸走向東方。而我們東士,乃著重于觀世音的慈悲救苦,故觀音菩薩的道場(chǎng),乃在東方的國(guó)度里。自古南海普陀山,因觀世音曾在那里說(shuō)法,故說(shuō)普陀山亦是觀世音菩薩的道場(chǎng),這是狹義的說(shuō)法。尤其在中國(guó)地區(qū),自古就有「家家阿彌陀,戶戶觀世音」的說(shuō)法。所以學(xué)佛的人,多持齋戒,以不殺生為主旨。不殺生正是大慈大悲的表現(xiàn)。由于僧人的宏傳,海外華僑的擁護(hù),此道現(xiàn)在亦正逐漸由東方而到西方,亦為西方的人們所歡迎。故今亦可說(shuō)現(xiàn)正是「慈悲」與「喜舍」兩大文化交流的時(shí)代。若世人都行此菩薩之道,世界和平安樂(lè)的實(shí)現(xiàn)是極其樂(lè)觀,指日可待,而必會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。

　　所謂觀世音者,這位菩薩乃修耳根圓通而證道果。凡宇宙間一切苦難聲音,他遠(yuǎn)在西方極樂(lè)國(guó)土,悉能聽(tīng)見(jiàn)。若有百千萬(wàn)億無(wú)量眾生,同時(shí)受諸苦惱,能知一心稱念觀世音菩薩名號(hào),不論何種語(yǔ)言音聲,菩薩即刻化身百千萬(wàn)憶,尋聲救苦,令眾生隨時(shí)即得解脫災(zāi)厄苦難。在過(guò)去無(wú)量劫前,有佛出世,號(hào)日千光王靜住如來(lái)。彼佛為觀世音菩薩說(shuō)廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼時(shí),以金色手摩其頂說(shuō):「善男子!汝當(dāng)持此心咒,普為未來(lái)惡世一切眾生作大利樂(lè)。」那時(shí)觀音才是初地菩薩,一聞佛說(shuō),頓超八地,心生歡喜,而發(fā)誓愿:「若我當(dāng)來(lái)堪能利益一切眾生,我身即時(shí)具足千手千眼。」剛發(fā)此愿,即時(shí)身上具足千手千眼。在妙法蓮華經(jīng)普門品曾說(shuō),觀世音菩薩因救度一切眾生,由普現(xiàn)色身三昧,現(xiàn)出三十二種以上應(yīng)化身。楞嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):「我身成三十二應(yīng),入諸國(guó)土�！谷�十二應(yīng)化身是:佛身、菩薩身、緣覺(jué)身、聲問(wèn)身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、四天王身、四天王太子身、人王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆塞身、優(yōu)婆夷身、女主國(guó)王夫人命婦大家身、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、干闡婆身、阿修羅身、摩喉羅伽身、一切人身、鬼身、非人身。在梵文法華經(jīng)中并說(shuō),現(xiàn)「鬼神身」而救度世間眾生。這位大慈大悲的菩薩,為攝化一切眾生,其妙德是不可思議的。十方諸國(guó)土,無(wú)剎不現(xiàn)身,有時(shí)竟現(xiàn)作山神草木樹(shù)石,而救度眾生,其千手千眼之妙用,更是無(wú)窮無(wú)盡。凡六道眾生,有苦有難,菩薩皆能現(xiàn)身救拔。

　　在一切世界中,只有我們這個(gè)世界的眾生,最為痛苦,輪回果報(bào),互相殘殺,慘無(wú)人道。世人為了殺生拜拜,眾生慘叫恐怖痛苦,因它前世癡迷作惡,墮入畜生刀涂血涂之中,已不知稱念這位觀音菩薩的圣號(hào)了。須隨業(yè)受生,惟再轉(zhuǎn)人身,有善因緣方知念佛。但殺生者乃至叫人殺生的人,當(dāng)知將來(lái)果報(bào),前途定無(wú)樂(lè)觀,終有一世必會(huì)墮入畜類,遭人殺報(bào),何不趁早覺(jué)悟!應(yīng)知人身難得,勤求懺悔,稱念觀音,消諸罪業(yè),未屆被殺,菩薩已先救你了。千萬(wàn)莫說(shuō)觀音菩薩遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界,與地球相距十萬(wàn)億佛土,要來(lái)非易。其實(shí)只要人們起心動(dòng)念,求救苦難,改惡為善,菩薩已經(jīng)就在你的身邊。因?yàn)檫@位菩薩,有天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏盡等一切神通具足。雖說(shuō)他在西方極樂(lè)國(guó)土,但在那里只不過(guò)是教導(dǎo)那些蓮花化生的菩薩大眾,諸上善人等,應(yīng)如何到一切苦難的世界去度化眾生。這位偉大的觀世音菩薩,「只為慈悲心太切,卻把娑婆作道場(chǎng)。」經(jīng)常都與我們這個(gè)忍苦世界的苦難眾生在一起,施諸救苦,廣行教化。我們中華民族的祖先們,當(dāng)初崇拜供養(yǎng)觀音菩薩圣像,其目的是尊仰并學(xué)習(xí)菩薩慈悲偉大的救世精神。故在中國(guó)奉行佛教的人,多行慈悲濟(jì)世,持齋吃素之道。故民族性亦尚和平,講王道,流傳至今,稱為美德。若能懂得其中之妙法,自古堯舜亦觀音。可惜因時(shí)間久遠(yuǎn)了,世人因貪、瞋、癡、殺、盜、淫等毒素的習(xí)染,輾轉(zhuǎn)增上,無(wú)明愚昧。對(duì)于學(xué)習(xí)觀音菩薩的慈悲精神,廣行慈惠濟(jì)世的善行美德,漸漸的變了質(zhì),不知行慈悲利世之道,反變?yōu)橹恢�求菩薩保佑的自私自利。不但持齋樂(lè)善的人逐漸減少了,相反地還要?dú)⒑Ρ娚鷣?lái)祭拜菩薩。神佛不分的人漸漸地多起來(lái)了,由于迷惑至極,后世所出的子孫,善良的漸少,而由阿修羅道轉(zhuǎn)來(lái)瞋惡好斗的卻漸漸多起來(lái)了。大家想想看!這是褔報(bào)還是惡報(bào)呢?

　　再說(shuō)大勢(shì)至菩薩,乃西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的右脅士,協(xié)助阿彌陀佛教化極樂(lè)世界里一切蓮花化生而不退菩提道心的菩薩,及清凈大海眾諸上善人,如何供養(yǎng)孝親與布施喜舍之道。如果菩薩大眾有乘愿再回到我們這個(gè)娑婆極苦世界,或返回他方有佛無(wú)佛世界,而行廣度眾生的菩薩們,也要教導(dǎo)世人,無(wú)緣大慈,同體大悲,廣興供養(yǎng),及喜舍布施,慈濟(jì)一切苦難貧困眾生。這位大勢(shì)至菩薩,在因地修行時(shí),乃是一位大孝子,多生累劫修行,感每世父母生養(yǎng)撫育之深恩,不忍慈親的遺骨離開(kāi)自己,故經(jīng)常將父母遺骨化灰盛于瓶中,頂戴于頭上。后來(lái)修行成就,為十地等覺(jué)菩薩時(shí),以此孝親功德,「頂上肉髻如盔頭摩華,于肉髻上有一寶瓶,盛諸光明,普現(xiàn)佛事」。對(duì)于廣興供養(yǎng)與喜舍布施,若無(wú)大智,是作不到的,因?yàn)楸娚�之慳貪心重,唯佛菩薩之智光所能為之。在一切菩薩修「六度」萬(wàn)行時(shí),六度中之布施即度慳貪,故大勢(shì)至菩薩大智之行所至之處,布施喜舍,利行普濟(jì)一切處,智慧光明即普照一切處。唯有惠施與慈濟(jì),令諸眾生可以逐漸遠(yuǎn)離「三涂」惡趣,得到人間的溫暖,天上的光明。唯有喜舍之道,一切眾生最為歡喜接受。這位大菩薩,也如觀世音菩薩一樣,神通廣大,應(yīng)化救世之身,亦無(wú)量無(wú)邊,以推行其道。凡此種惠濟(jì)之慈光所照之處,即行喜舍布施者大勢(shì)所到之處,故名為「大勢(shì)至」。

　　以上是對(duì)兩位大菩薩一種粗淺的認(rèn)識(shí)。何以二位菩薩對(duì)我們這忍苦世界特別關(guān)懷呢?就因?yàn)槲覀冞@個(gè)地球世界一切眾生之心,多生累劫以來(lái),都因?yàn)樨�、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn),以及殺、盜、淫、妄、酒、兩舌、惡口、綺語(yǔ)……等,一切惡業(yè)輾轉(zhuǎn)增加,輪回果報(bào),造成了無(wú)量無(wú)邊的苦海。生長(zhǎng)在這個(gè)苦難世界的眾生,最需要的就是慈悲與喜舍,所以這二位菩薩就與我們娑婆世界的眾生特別有緣。

　　我們生長(zhǎng)在這個(gè)娑婆世界的人類,首先要學(xué)會(huì)一個(gè)「忍」字,體得忍字的妙義,能忍受一切的苦難,才能活得下去。所以我們這世界,叫做「忍苦」世界。佛經(jīng)上說(shuō)「娑婆世界」就是苦難與忍苦世界的意思。人類不忍也不行,若只是求世間之忍,也不是一個(gè)徹底的辦法,若到忍無(wú)可忍,勢(shì)必采取報(bào)復(fù)的行動(dòng)。因此,爭(zhēng)執(zhí)、打斗、訴訟……等等的事發(fā)生了,大則戰(zhàn)亂,冤怨相報(bào),無(wú)有了用。共業(yè)所感,由人為的不和而使天時(shí)不順,五谷歉收,能源缺乏,世人愈感生活困難,生存不易,漸漸到處戰(zhàn)亂,人與人之間,相殘不休……旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、水災(zāi)、毒菌、瘟疫及一切災(zāi)害苦難,都會(huì)到來(lái),最后世界末日,一切歸于毀滅。

　　固然,人類都有「生老病死」,地球也有「成住壞空」終歸毀滅的一天。但要到那毀滅的日子,時(shí)間還遠(yuǎn)得很,那是千萬(wàn)億劫以后的事。就我們世人來(lái)說(shuō),生命之短暫,不過(guò)像蟲(chóng)蟻一般,短短數(shù)十年寶貴的生命中,人與人之間相處,家庭社會(huì),人群國(guó)家,乃至整個(gè)世界人類,何不多行善事,以感善報(bào),自利利人,自活活人,自救救人,自助助人,自樂(lè)樂(lè)人;免去害人害己,損人損己的那些貪忌、爭(zhēng)門、訟獄、刑罰,乃至戰(zhàn)亂等,一切造成黑暗的因素,人人學(xué)行菩薩之道,共修法忍之行,使社會(huì)人人得到光明,共同建立和平安樂(lè)的世界。善業(yè)所感,自然風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,眾生利樂(lè),人人都能光明普照,地獄可以變?yōu)樘焯?娑婆可以變成極樂(lè),更使人間成為凈土。不可迷信鬼神,不可依賴鬼神,也不需殺生拜拜鬼神,人人必先求得自己覺(jué)悟,普覺(jué)世人。如果世人都是菩蕯,利濟(jì)眾生,惡鬼邪神,自然遠(yuǎn)離,善鬼正神,不請(qǐng)自護(hù)。當(dāng)然我們也不能迷信佛菩薩,不應(yīng)把佛菩薩當(dāng)鬼神般地只知盲目的拜拜,甚至作了種種愚癡的行為。而應(yīng)轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),以諸佛菩薩教化世人的真正教義,推展開(kāi)來(lái),廣行于世,第一步以觀世音大勢(shì)至這二位大菩薩作為人類的師范。世界上若人人能崇尚學(xué)習(xí)這種慈悲喜拾的偉大精神,禮敬這二位菩薩,效法二位大菩薩的慈悲與喜舍利人之德,廣行人乘佛教的大道,從這遙遠(yuǎn)艱辛的康衢邁進(jìn),日日前進(jìn)!月月前進(jìn)!年年前進(jìn)!就會(huì)達(dá)到佛光普照,世界大同,人天一體;世人無(wú)諸黑暗,地獄也可空了。那時(shí)世界上的人類,個(gè)個(gè)都是菩薩,到了世界末日,盡都能以神足通,遠(yuǎn)去寄居一處微妙美好安全的天界。地球縱然毀滅,亦與菩薩大眾無(wú)損,且極長(zhǎng)壽,過(guò)了許多劫數(shù),再成新的地球時(shí),這些寄居天界的菩薩大眾,再降世宏揚(yáng)佛道,從頭做起,創(chuàng)造一個(gè)永久幸福的世界,大愿所感,又有何難呢?