生命的存在不容否定

　　佛教既然不相信另有一個(gè)宇宙的創(chuàng)造神,但是宇宙的存在,不容懷疑,生命的存在,也不容否定。

　　佛教相信:宇宙的原素是永恒的,生命的因素也是永恒的,前者是物質(zhì)不滅,后者是精神不滅。所謂永恒,就是沒(méi)有開(kāi)始也沒(méi)有終結(jié);本來(lái)如此,就是宇宙和生命的實(shí)際情況。

　　佛教相信:宇宙形態(tài)的變化,生命過(guò)程的流轉(zhuǎn),那是由于眾生所造的“業(yè)力”的結(jié)果。

　　業(yè)力是指有情眾生(動(dòng)物)使每一樁或善或惡的行為,像各種的顏色一樣,繼續(xù)不斷地熏染到生命的主體——識(shí)田中去,再?gòu)淖R(shí)田之中,等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),正像播種在泥土中,等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長(zhǎng),這在佛教稱(chēng)為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因,業(yè)力的現(xiàn)行,是業(yè)所造作的果,所謂“善惡到頭終有報(bào)”,就是說(shuō)明這個(gè)意思。

　　業(yè),有個(gè)人單獨(dú)造作的,也有與他人共同造作的;有的雖然單獨(dú)造作,但也可以和他人相同,有的雖與他人共同造作,但也各有輕重不同。因此,業(yè)的種類(lèi),從大體上說(shuō),分有“共業(yè)”及“不共業(yè)”兩大類(lèi)。

　　由于共業(yè),所以感得同樣的果報(bào);地球,便是由于地球世界的眾生——過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的無(wú)數(shù)眾生的共業(yè)所感,而有各類(lèi)不同的共業(yè),所以也感得各種不同的世界,太空之中,宇宙之間,有著無(wú)量無(wú)數(shù)的世界,它們的成因,都是由于各類(lèi)不同的無(wú)數(shù)眾生,所造各類(lèi)不同的共業(yè)而成。所以,火星上如果真的有人,火星人的形體,未必也和地球人的形體一樣。至于那些無(wú)人的星球,乃至那些沒(méi)有生物存在的星球,雖不是眾生活動(dòng)的舞臺(tái),但卻也是為了眾生活動(dòng)的舞臺(tái)而存在;宇宙之間,萬(wàn)事萬(wàn)物,沒(méi)有一種現(xiàn)象沒(méi)有其存在的理由。比如,太陽(yáng)上不可能有生物,但沒(méi)有太陽(yáng)的話(huà),地球上的生物也將無(wú)法生存;雖然尚有許多的事物,無(wú)法用科學(xué)的觀點(diǎn)證明其存在的理由,但在佛教的解釋,一切都是由于眾生的業(yè)力所感,那就是它們存在的理由。

　　至于生命在地球上的最初出現(xiàn),佛教相信是由變化而來(lái),下至單細(xì)胞的生物,上至人類(lèi),都是一樣。地球形成之后最初的人類(lèi),是從色界第六天的光音天而來(lái),他們是飛空而來(lái)的,那是由于他們的墮落,貪愛(ài)了地球上的一種天然食物,吃了之后,身體粗重不能飛行了,就在地上安居下來(lái)(《世紀(jì)經(jīng)》、《大樓炭經(jīng)》、《起世經(jīng)》等)。實(shí)際上,那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致,天福享盡之時(shí),必須要來(lái)地上隨業(yè)受報(bào)。正像以后所有的眾生一樣,既然先由共同的業(yè)力,感成了一個(gè)地球,豈能不來(lái)接受地球生活的果報(bào)?一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完,又將往生應(yīng)往的他方世界中去。

　　又由于不共業(yè)的理由,雖然同樣生在地球世界,品類(lèi)的高下,也就不同,下至昆蟲(chóng),上至人類(lèi),人類(lèi)之中,貧富貴賤,上智下愚,也有千差萬(wàn)別。事實(shí)上,共業(yè),也是不共業(yè)的分類(lèi),比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比,便成了不共業(yè);同樣的,不共業(yè),也是共業(yè)的分類(lèi),比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人,是由不共業(yè)所感,但因彼此都是地球世界的人類(lèi),所以乃由共業(yè)所感。以此類(lèi)推,同在一個(gè)國(guó)家的人民,也有千差萬(wàn)別,乃至同在一個(gè)家庭,兄弟姐妹,也自各有各自的性格,各有各的成就,各有各的生活感受。

　　這,就是佛教對(duì)于宇宙生命的來(lái)源及其存在的看法。