第四篇 自我肯定、自我成長(zhǎng)、自我消融 - 讓智慧和慈悲永不止息

自我成長(zhǎng)固然重要,也是無(wú)止盡的,但自我成長(zhǎng)是否就是我們人生的目標(biāo)及最終目的呢?在凡夫的階段,我們不斷地自我成長(zhǎng),努力提升自己的人格,讓自己的人生境界更開(kāi)闊�？墒堑搅舜笃兴_的位置,就沒(méi)有什么成長(zhǎng)不成長(zhǎng)的問(wèn)題了。

在《維摩經(jīng)》、《般若經(jīng)》等經(jīng)典中,我們看到的菩薩,都是一個(gè)階段、一個(gè)階段漸次修證的,當(dāng)修證到“無(wú)生法忍”的層次時(shí),煩惱從此不生,從此不需要再為自己做什么、改善什么,只有智慧和慈悲自然地運(yùn)作,因此就無(wú)所謂成長(zhǎng)不成長(zhǎng)的問(wèn)題了。所謂自然運(yùn)作,就是物理學(xué)上“動(dòng)者恒動(dòng),靜者恒靜”的定律。菩薩的煩惱心再也不生,永遠(yuǎn)不動(dòng),所以是恒靜;但智慧和慈悲的兩種力量,卻永遠(yuǎn)不會(huì)靜止下來(lái),所以是恒動(dòng)的。

煩惱既已恒靜,就沒(méi)有必要再去壓制,或是化解、轉(zhuǎn)移;智慧和慈悲既已恒動(dòng),也就不需要再以發(fā)愿、決心、目標(biāo)來(lái)提振自己的心力。此時(shí),菩薩隨時(shí)隨地都沒(méi)有事做,但卻又隨時(shí)隨地在做幫助他人的事,但是他沒(méi)有特定的對(duì)象,沒(méi)有一定的時(shí)間,一定的范圍,也沒(méi)有一定要做什么事,他只是隨緣而做。

這里說(shuō)的“緣”指的是眾生與佛的緣,眾生的緣一旦與菩薩的慈悲遇合,就會(huì)自然而然產(chǎn)生互動(dòng),菩薩的慈悲動(dòng)了,智慧也就產(chǎn)生了。其實(shí),佛菩薩與每位眾生都有緣,只要眾生相信佛菩薩,誠(chéng)心祈求佛菩薩的救濟(jì),那么,佛菩薩自然會(huì)隨緣來(lái)救濟(jì)你,因?yàn)榉鹌兴_接引的手,隨時(shí)隨地都伸向眾生。

我們一般的凡夫,要促成一件事,必須先發(fā)愿,然后用意志力朝目標(biāo)、方向持續(xù)努力,才能有所成就,過(guò)程還必須有諸多因緣來(lái)協(xié)助。但是大菩薩不需要刻意制造什么緣,所謂“無(wú)緣大慈”,他隨時(shí)隨地開(kāi)放慈悲心,只要眾生接觸到他,眾生就得度,接觸不到他,菩薩還是在度眾生。他根本不用發(fā)愿,因?yàn)樗麩o(wú)處不在度眾生,無(wú)時(shí)不在度眾生,所以說(shuō)菩薩有廣大無(wú)邊的慈悲與智慧。

此外,佛菩薩也沒(méi)有“自我消融”的問(wèn)題,因?yàn)樗�根本沒(méi)有自我,也就沒(méi)有自我中心、自我要求,不會(huì)有“我要做什么,不要做什么”、“我要救什么,不要救什么”或“我要到哪里,不要到哪里”的念頭,這就是無(wú)我。

但是“無(wú)我”并不等于什么都沒(méi)有,而是沒(méi)有煩惱的我,也沒(méi)有在乎自我價(jià)值、自我存在,或自我意義的我。因?yàn)闆](méi)有這些“我的”念頭,智能和慈悲的功能才能完完全全、非常徹底、非常圓滿而普遍地運(yùn)作,這就是“自我消融”,也才是自我真正的完成,也就是“真我”。

可是有人認(rèn)為,如果到最后一切都無(wú)我了,不是很空虛嗎?其實(shí),成佛以后,乃至于涅盤(pán)以后,智慧和慈悲永遠(yuǎn)都在世間運(yùn)作,而他的凈土也永遠(yuǎn)都在十方世界推動(dòng),并且與他的本愿本誓同在,也就是“動(dòng)者恒動(dòng),靜者恒靜”;到了這樣的狀態(tài),那是最徹底的“自我消融”,才能真正稱為“無(wú)我”,也才是自我成長(zhǎng)的最終目的。