善書(shū)與佛書(shū)

　　善書(shū)與佛書(shū)

　　凡是勸人為善止惡的書(shū)籍,都是善書(shū)。因此,佛書(shū)明因果、講善惡,所以也被視為善書(shū),并且有幾種佛書(shū)也被雜在民間信仰的善書(shū)群中,大量地印送。由于善書(shū)與佛書(shū)的界限混同,致使現(xiàn)代人的佛學(xué)著作,不論有無(wú)版權(quán),往往也被印贈(zèng)善書(shū)的個(gè)人或團(tuán)體,未取得著作者及出版者的授權(quán),便擅自影印,甚至認(rèn)為一本著作,能被他們影印贈(zèng)送,是對(duì)作者的尊敬,作者不唯不應(yīng)反對(duì),而且應(yīng)當(dāng)感到光榮。

　　早在五十年前,照相影印及打字電腦排版等技術(shù)尚未普遍發(fā)達(dá)的時(shí)代,僅靠木刻以及鉛印印刷,想要將一本著作出版流通是相當(dāng)困難的,若非確有流傳的價(jià)值,便不可能被許多人刻印流通,能夠發(fā)心集資刻印佛書(shū)及善書(shū)流通,實(shí)有無(wú)量功德,佛經(jīng)中也處處鼓勵(lì)、贊嘆、勸勉書(shū)寫(xiě)及流通佛經(jīng)的功德。

　　可是,現(xiàn)代的科技進(jìn)步之后,佛教界的出版品,即分成兩大類(lèi)型:一類(lèi)是保持著善書(shū)的方式,有計(jì)畫(huà)地印贈(zèng)佛書(shū),例如樂(lè)崇輝居士主持的大乘精舍與《慈云》雜志;原由唐啟揚(yáng)等居士領(lǐng)導(dǎo)的普門(mén)文庫(kù),現(xiàn)在改屬證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì),由陳慧劍居士策畫(huà);凈空法師與簡(jiǎn)豐文居士主持的華藏法施會(huì)及佛陀教育基金會(huì);成一法師與徐槐生居士主持的菩提文庫(kù),以及其他個(gè)人和團(tuán)體,做不定期、不定數(shù)的印贈(zèng)佛書(shū)。這一類(lèi)型的印贈(zèng)內(nèi)容,已往一向是影印老書(shū)及舊作,而且封面、裝訂、印刷、紙質(zhì),都很粗陋,目前已在漸漸改進(jìn),重視出版物的品質(zhì)與規(guī)格,其必將走上精美、精致、簡(jiǎn)易、通俗而不失高雅的路線(xiàn)。

　　另一類(lèi)是邁向企業(yè)化、專(zhuān)業(yè)化、公司化的出版方式,有計(jì)畫(huà)地以編譯、編集、影印等方法,出版叢書(shū)、類(lèi)書(shū)、全書(shū)、集刊等大部頭的佛書(shū)。有的是請(qǐng)專(zhuān)人,以薪給計(jì)酬,有的則特約專(zhuān)人,依件計(jì)酬,此可以天華、彌勒、華宇、新文豐、佛光、文殊等數(shù)家出版社為代表。由于此情勢(shì)的發(fā)展,因而近年來(lái)也有了以承印佛書(shū)為主要業(yè)務(wù)的印刷公司。

　　過(guò)去的佛書(shū),除了以善書(shū)方式零星印贈(zèng)之外,大部頭的藏經(jīng)及全書(shū)等,只有向海內(nèi)外各寺院及佛教團(tuán)體或少數(shù)的法師居士推銷(xiāo),近幾年來(lái)的發(fā)行對(duì)象,則除了佛教界的團(tuán)體及個(gè)人之外,已轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)內(nèi)及國(guó)際的各大學(xué)府與各大圖書(shū)館,乃至一般的學(xué)者,也有了備置大量佛書(shū)的風(fēng)氣。由此時(shí)風(fēng)所趨,若干文、史、哲學(xué),乃至社會(huì)、宗教的研究者,也開(kāi)始寫(xiě)作佛書(shū),有幾家普通書(shū)店,也在漸漸出版經(jīng)銷(xiāo)佛書(shū)了。這也證明,臺(tái)灣的社會(huì),已接近已開(kāi)發(fā)的國(guó)家,如美國(guó)及日本,普通書(shū)店都會(huì)陳列佛書(shū),而出版佛書(shū)、推廣佛書(shū)的發(fā)行量,則是商業(yè)行為的文化服務(wù),不是印贈(zèng)善書(shū)似地為求功德而廣結(jié)善緣。

　　至于善書(shū)與佛書(shū)的界限,確有重大的區(qū)別。佛書(shū)雖可以印贈(zèng)善書(shū)的方式,來(lái)普遍分送,但佛書(shū)有別于一般的善書(shū),則無(wú)庸置疑。所謂善書(shū)的定義,是指被現(xiàn)代宗教學(xué)者稱(chēng)為民間信仰的產(chǎn)物,即是流傳民間勸人為善的書(shū)籍。內(nèi)容兼有儒家的倫理道德,道教的祖、神、天、仙及修養(yǎng),佛教的因果報(bào)應(yīng),包括了勸善、養(yǎng)生、勵(lì)志等的文字。采用儒家的《孝經(jīng)》,道教的《太上感應(yīng)篇》,佛教的《心經(jīng)》、〈觀世音菩薩普門(mén)品〉、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等。另有常見(jiàn)的《了凡四訓(xùn)》、《玉歷寶鈔》,乃是釋道雜糅的善書(shū),但其主要來(lái)源,是借口神仙頒授、佛祖密傳的信仰,以沙盤(pán)或借竅等方式,從扶鸞、乩童等靈媒處傳出的筆錄。由于當(dāng)作善書(shū)流傳的,必須通俗、易懂、簡(jiǎn)短,易為民間大眾所接受,始能投合儒釋道三教同源合流的民間信仰。又由于若干種佛經(jīng),也被當(dāng)作善書(shū)流傳,在沙盤(pán)或借竅等靈媒傳出的筆錄中,也常見(jiàn)到儒釋道三教的常用語(yǔ)匯,因此一般人也將所有佛書(shū)視為善書(shū)。實(shí)則儒釋道三家的其他重要典籍,很少被當(dāng)作善書(shū)來(lái)印贈(zèng)的。

　　善書(shū)的體例,有歌謠,如《太陽(yáng)經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《灶王經(jīng)》等;有唱講,如由變文演化成的寶卷或?qū)殏?有散文,如《太上感應(yīng)篇》;有神仙行述、因果故事、對(duì)話(huà)、語(yǔ)錄,如王善人的《王鳳儀嘉言錄》等。一些民間信仰的宗教結(jié)社與個(gè)人,既流通善書(shū),也制造善書(shū),并以流通善書(shū)的型態(tài),傳播他們的信仰。例如明末的羅清,留下一套五部六冊(cè)的《寶卷》,創(chuàng)造了無(wú)生老母的信仰,現(xiàn)在已為一貫道所沿用。民初大陸時(shí)代的上海,有明善、宏大、錦章等書(shū)局,專(zhuān)印善書(shū),目下的臺(tái)灣,印刷善書(shū)的則有三揚(yáng)印刷公司、宏大印書(shū)館等。除了若干個(gè)人及個(gè)別的神廟等團(tuán)體印送善書(shū)之外,有計(jì)畫(huà)地印送善書(shū)者,則為一貫道、儒宗神教、慈惠堂(信仰瑤池金母),貢獻(xiàn)最多的,據(jù)說(shuō)是臺(tái)中的圣德堂和圣賢堂。他們寄贈(zèng)的對(duì)象,幾乎了無(wú)揀別地、一車(chē)一車(chē)地、成包成捆地交由貨運(yùn)公司及郵政機(jī)構(gòu),分送到全省,乃至香港、星、馬及美、加等地的華人寺廟,故在許多佛寺,也可發(fā)現(xiàn)堆積待取的這些善書(shū)。

　　民間信仰者心目中的佛教寺院,也同神廟一樣,故誤以為在佛寺中見(jiàn)到鼓吹民間信仰的善書(shū),也算是正�，F(xiàn)象。其實(shí),從正信佛教徒的立場(chǎng),來(lái)看這些善書(shū),最多是屬于人天乘的神教,不是佛教寺院所當(dāng)接受的佛書(shū)。佛寺中陳列類(lèi)此的善書(shū),就像出家的僧尼到街邊分送基督教的《新約》、《舊約》相似,既是不倫不類(lèi),也是認(rèn)客為父。佛教的寺院有必要也有權(quán)利拒收這些善書(shū),否則,回教的清真寺及天主、基督的教堂與聚會(huì)所,也該分派佛經(jīng)了。

　　佛教徒不必排斥民間信仰的善書(shū),但是不能以為民間信仰者也印贈(zèng)佛經(jīng),就認(rèn)同他們是佛教。他們與佛教的最大差異,在于信神,不論其有無(wú)組織,或是多神、一神,均屬神教的層次,他們也將諸佛菩薩,視作神靈崇拜,或?qū)⒎鹋c菩薩置于天界,置于他們所崇拜的主神如瑤池金母、無(wú)生老母、明明上帝之下。他們是用神教的觀念來(lái)理解佛經(jīng),不是以佛學(xué)理解佛經(jīng),佛經(jīng)被他們用作充實(shí)神道的內(nèi)容,不是為了闡揚(yáng)佛陀化世的本懷。所以佛教徒當(dāng)讀佛書(shū)而不宜宣傳善書(shū)。因?yàn)樯茣?shū)中的優(yōu)點(diǎn),佛法中已經(jīng)有了,善書(shū)則僅落于民間信仰的層面。我們歡迎看了善書(shū)的人,進(jìn)一步來(lái)看佛書(shū),卻沒(méi)有必要降低層次去宣傳善書(shū)。

　　不過(guò),近年來(lái)由于臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮,民間信仰的神教發(fā)展,非常迅速,他們的經(jīng)濟(jì)力量也很雄厚,培養(yǎng)羅致了不少人才,對(duì)于印贈(zèng)善書(shū)的經(jīng)營(yíng),已漸漸步上專(zhuān)業(yè)化的程度,印送的善書(shū),從印刷、裝訂、封面設(shè)計(jì)、紙質(zhì)選擇及插用圖片等方式,朝精美的方向努力,寄贈(zèng)到人手上,使人眼目一新,而不忍丟棄。佛教界如何因應(yīng),對(duì)于印贈(zèng)佛書(shū)的專(zhuān)門(mén)組織及大心善士,毋寧也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

　　今后的佛教界,必須大力培育撰寫(xiě)佛書(shū)、出版佛書(shū)、經(jīng)營(yíng)佛書(shū)的人才,以迎頭趕上東鄰日本。日本如今已有一個(gè)「佛教書(shū)出版販賣(mài)連盟」,包括東京及京都地區(qū)的,總共十五家佛教專(zhuān)門(mén)書(shū)店及出版公司。當(dāng)我們有了足夠水準(zhǔn)與足夠數(shù)量的佛學(xué)撰作及佛書(shū)出版的專(zhuān)業(yè)人才之后,贈(zèng)送佛書(shū)的水準(zhǔn)和贈(zèng)送的方式,也可參考日本沼田惠范氏于昭和四十年(西元一九六五年)創(chuàng)設(shè)的「財(cái)團(tuán)法人佛教傳道協(xié)會(huì)」的作法。該會(huì)為使教內(nèi)外及國(guó)際間,甚至全人類(lèi),以現(xiàn)代人的立場(chǎng),促進(jìn)對(duì)于佛教精神的理解與振興,特別聘請(qǐng)第一流的佛教作家,用現(xiàn)代語(yǔ),編譯了一部精簡(jiǎn)充實(shí)并實(shí)用的《佛教圣典》,以上等紙張二十五開(kāi)本精裝三百多頁(yè)印行,分送至全國(guó)各觀光旅社的每一個(gè)客房中的抽屜內(nèi),并且歡迎旅客隨喜帶走,隨后更將該書(shū)譯成了歐美及亞洲各種語(yǔ)文,出版發(fā)行。所以寄望臺(tái)灣有遠(yuǎn)見(jiàn)的佛書(shū)印贈(zèng)團(tuán)體及個(gè)人,為了迎接明日社會(huì)的需要,不僅印贈(zèng)舊書(shū),或?qū)⑴f書(shū)新裝,更要以推陳出新的姿態(tài),推廣出版時(shí)代大眾都能接受、都愿接受、都當(dāng)接受的佛書(shū)。最要緊的是要從《大藏經(jīng)》中取材,切勿采用一些附佛法外道的著述,以及盲修瞎煉者的杜撰,否則就與出自乩童靈媒之口的所謂善書(shū),沒(méi)有差別了。

　　( 一九八八年二月十五日《人生》五四期)