善書與佛書

　　善書與佛書

　　凡是勸人為善止惡的書籍,都是善書。因此,佛書明因果、講善惡,所以也被視為善書,并且有幾種佛書也被雜在民間信仰的善書群中,大量地印送。由于善書與佛書的界限混同,致使現(xiàn)代人的佛學(xué)著作,不論有無版權(quán),往往也被印贈(zèng)善書的個(gè)人或團(tuán)體,未取得著作者及出版者的授權(quán),便擅自影印,甚至認(rèn)為一本著作,能被他們影印贈(zèng)送,是對(duì)作者的尊敬,作者不唯不應(yīng)反對(duì),而且應(yīng)當(dāng)感到光榮。

　　早在五十年前,照相影印及打字電腦排版等技術(shù)尚未普遍發(fā)達(dá)的時(shí)代,僅靠木刻以及鉛印印刷,想要將一本著作出版流通是相當(dāng)困難的,若非確有流傳的價(jià)值,便不可能被許多人刻印流通,能夠發(fā)心集資刻印佛書及善書流通,實(shí)有無量功德,佛經(jīng)中也處處鼓勵(lì)、贊嘆、勸勉書寫及流通佛經(jīng)的功德。

　　可是,現(xiàn)代的科技進(jìn)步之后,佛教界的出版品,即分成兩大類型:一類是保持著善書的方式,有計(jì)畫地印贈(zèng)佛書,例如樂崇輝居士主持的大乘精舍與《慈云》雜志;原由唐啟揚(yáng)等居士領(lǐng)導(dǎo)的普門文庫,現(xiàn)在改屬證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì),由陳慧劍居士策畫;凈空法師與簡(jiǎn)豐文居士主持的華藏法施會(huì)及佛陀教育基金會(huì);成一法師與徐槐生居士主持的菩提文庫,以及其他個(gè)人和團(tuán)體,做不定期、不定數(shù)的印贈(zèng)佛書。這一類型的印贈(zèng)內(nèi)容,已往一向是影印老書及舊作,而且封面、裝訂、印刷、紙質(zhì),都很粗陋,目前已在漸漸改進(jìn),重視出版物的品質(zhì)與規(guī)格,其必將走上精美、精致、簡(jiǎn)易、通俗而不失高雅的路線。

　　另一類是邁向企業(yè)化、專業(yè)化、公司化的出版方式,有計(jì)畫地以編譯、編集、影印等方法,出版叢書、類書、全書、集刊等大部頭的佛書。有的是請(qǐng)專人,以薪給計(jì)酬,有的則特約專人,依件計(jì)酬,此可以天華、彌勒、華宇、新文豐、佛光、文殊等數(shù)家出版社為代表。由于此情勢(shì)的發(fā)展,因而近年來也有了以承印佛書為主要業(yè)務(wù)的印刷公司。

　　過去的佛書,除了以善書方式零星印贈(zèng)之外,大部頭的藏經(jīng)及全書等,只有向海內(nèi)外各寺院及佛教團(tuán)體或少數(shù)的法師居士推銷,近幾年來的發(fā)行對(duì)象,則除了佛教界的團(tuán)體及個(gè)人之外,已轉(zhuǎn)變?yōu)閲鴥?nèi)及國際的各大學(xué)府與各大圖書館,乃至一般的學(xué)者,也有了備置大量佛書的風(fēng)氣。由此時(shí)風(fēng)所趨,若干文、史、哲學(xué),乃至社會(huì)、宗教的研究者,也開始寫作佛書,有幾家普通書店,也在漸漸出版經(jīng)銷佛書了。這也證明,臺(tái)灣的社會(huì),已接近已開發(fā)的國家,如美國及日本,普通書店都會(huì)陳列佛書,而出版佛書、推廣佛書的發(fā)行量,則是商業(yè)行為的文化服務(wù),不是印贈(zèng)善書似地為求功德而廣結(jié)善緣。

　　至于善書與佛書的界限,確有重大的區(qū)別。佛書雖可以印贈(zèng)善書的方式,來普遍分送,但佛書有別于一般的善書,則無庸置疑。所謂善書的定義,是指被現(xiàn)代宗教學(xué)者稱為民間信仰的產(chǎn)物,即是流傳民間勸人為善的書籍。內(nèi)容兼有儒家的倫理道德,道教的祖、神、天、仙及修養(yǎng),佛教的因果報(bào)應(yīng),包括了勸善、養(yǎng)生、勵(lì)志等的文字。采用儒家的《孝經(jīng)》,道教的《太上感應(yīng)篇》,佛教的《心經(jīng)》、〈觀世音菩薩普門品〉、《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》等。另有常見的《了凡四訓(xùn)》、《玉歷寶鈔》,乃是釋道雜糅的善書,但其主要來源,是借口神仙頒授、佛祖密傳的信仰,以沙盤或借竅等方式,從扶鸞、乩童等靈媒處傳出的筆錄。由于當(dāng)作善書流傳的,必須通俗、易懂、簡(jiǎn)短,易為民間大眾所接受,始能投合儒釋道三教同源合流的民間信仰。又由于若干種佛經(jīng),也被當(dāng)作善書流傳,在沙盤或借竅等靈媒傳出的筆錄中,也常見到儒釋道三教的常用語匯,因此一般人也將所有佛書視為善書。實(shí)則儒釋道三家的其他重要典籍,很少被當(dāng)作善書來印贈(zèng)的。

　　善書的體例,有歌謠,如《太陽經(jīng)》、《太陰經(jīng)》、《灶王經(jīng)》等;有唱講,如由變文演化成的寶卷或?qū)殏?有散文,如《太上感應(yīng)篇》;有神仙行述、因果故事、對(duì)話、語錄,如王善人的《王鳳儀嘉言錄》等。一些民間信仰的宗教結(jié)社與個(gè)人,既流通善書,也制造善書,并以流通善書的型態(tài),傳播他們的信仰。例如明末的羅清,留下一套五部六冊(cè)的《寶卷》,創(chuàng)造了無生老母的信仰,現(xiàn)在已為一貫道所沿用。民初大陸時(shí)代的上海,有明善、宏大、錦章等書局,專印善書,目下的臺(tái)灣,印刷善書的則有三揚(yáng)印刷公司、宏大印書館等。除了若干個(gè)人及個(gè)別的神廟等團(tuán)體印送善書之外,有計(jì)畫地印送善書者,則為一貫道、儒宗神教、慈惠堂(信仰瑤池金母),貢獻(xiàn)最多的,據(jù)說是臺(tái)中的圣德堂和圣賢堂。他們寄贈(zèng)的對(duì)象,幾乎了無揀別地、一車一車地、成包成捆地交由貨運(yùn)公司及郵政機(jī)構(gòu),分送到全省,乃至香港、星、馬及美、加等地的華人寺廟,故在許多佛寺,也可發(fā)現(xiàn)堆積待取的這些善書。

　　民間信仰者心目中的佛教寺院,也同神廟一樣,故誤以為在佛寺中見到鼓吹民間信仰的善書,也算是正�，F(xiàn)象。其實(shí),從正信佛教徒的立場(chǎng),來看這些善書,最多是屬于人天乘的神教,不是佛教寺院所當(dāng)接受的佛書。佛寺中陳列類此的善書,就像出家的僧尼到街邊分送基督教的《新約》、《舊約》相似,既是不倫不類,也是認(rèn)客為父。佛教的寺院有必要也有權(quán)利拒收這些善書,否則,回教的清真寺及天主、基督的教堂與聚會(huì)所,也該分派佛經(jīng)了。

　　佛教徒不必排斥民間信仰的善書,但是不能以為民間信仰者也印贈(zèng)佛經(jīng),就認(rèn)同他們是佛教。他們與佛教的最大差異,在于信神,不論其有無組織,或是多神、一神,均屬神教的層次,他們也將諸佛菩薩,視作神靈崇拜,或?qū)⒎鹋c菩薩置于天界,置于他們所崇拜的主神如瑤池金母、無生老母、明明上帝之下。他們是用神教的觀念來理解佛經(jīng),不是以佛學(xué)理解佛經(jīng),佛經(jīng)被他們用作充實(shí)神道的內(nèi)容,不是為了闡揚(yáng)佛陀化世的本懷。所以佛教徒當(dāng)讀佛書而不宜宣傳善書。因?yàn)樯茣�中的�?yōu)點(diǎn),佛法中已經(jīng)有了,善書則僅落于民間信仰的層面。我們歡迎看了善書的人,進(jìn)一步來看佛書,卻沒有必要降低層次去宣傳善書。

　　不過,近年來由于臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮,民間信仰的神教發(fā)展,非常迅速,他們的經(jīng)濟(jì)力量也很雄厚,培養(yǎng)羅致了不少人才,對(duì)于印贈(zèng)善書的經(jīng)營,已漸漸步上專業(yè)化的程度,印送的善書,從印刷、裝訂、封面設(shè)計(jì)、紙質(zhì)選擇及插用圖片等方式,朝精美的方向努力,寄贈(zèng)到人手上,使人眼目一新,而不忍丟棄。佛教界如何因應(yīng),對(duì)于印贈(zèng)佛書的專門組織及大心善士,毋寧也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

　　今后的佛教界,必須大力培育撰寫佛書、出版佛書、經(jīng)營佛書的人才,以迎頭趕上東鄰日本。日本如今已有一個(gè)「佛教書出版販賣連盟」,包括東京及京都地區(qū)的,總共十五家佛教專門書店及出版公司。當(dāng)我們有了足夠水準(zhǔn)與足夠數(shù)量的佛學(xué)撰作及佛書出版的專業(yè)人才之后,贈(zèng)送佛書的水準(zhǔn)和贈(zèng)送的方式,也可參考日本沼田惠范氏于昭和四十年(西元一九六五年)創(chuàng)設(shè)的「財(cái)團(tuán)法人佛教傳道協(xié)會(huì)」的作法。該會(huì)為使教內(nèi)外及國際間,甚至全人類,以現(xiàn)代人的立場(chǎng),促進(jìn)對(duì)于佛教精神的理解與振興,特別聘請(qǐng)第一流的佛教作家,用現(xiàn)代語,編譯了一部精簡(jiǎn)充實(shí)并實(shí)用的《佛教圣典》,以上等紙張二十五開本精裝三百多頁印行,分送至全國各觀光旅社的每一個(gè)客房中的抽屜內(nèi),并且歡迎旅客隨喜帶走,隨后更將該書譯成了歐美及亞洲各種語文,出版發(fā)行。所以寄望臺(tái)灣有遠(yuǎn)見的佛書印贈(zèng)團(tuán)體及個(gè)人,為了迎接明日社會(huì)的需要,不僅印贈(zèng)舊書,或?qū)⑴f書新裝,更要以推陳出新的姿態(tài),推廣出版時(shí)代大眾都能接受、都愿接受、都當(dāng)接受的佛書。最要緊的是要從《大藏經(jīng)》中取材,切勿采用一些附佛法外道的著述,以及盲修瞎煉者的杜撰,否則就與出自乩童靈媒之口的所謂善書,沒有差別了。

　　( 一九八八年二月十五日《人生》五四期)