四十八愿

　　1.設(shè)我得佛，國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。

　　這段為「無(wú)三惡趣愿」。佛法將眾生法界分作十類，或?yàn)槭畟�(gè)層次，總名為十法界。十法界中，又分凡圣兩類：

　　六凡法界：是世間的凡夫眾生，共有六個(gè)層次──天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界。六界又稱為六道或六趣，上三道為善趣，下三道為惡趣，又名為三涂。

　　四圣法界：是出世間的大小乘圣人，共有四個(gè)層次──聲聞、緣覺(又名獨(dú)覺)、菩薩、佛。此四層次的初二種，是小乘圣者，二者合稱，又名二乘圣者；后二種是大乘圣者，又名一乘圣者。

　　無(wú)量壽佛成佛之后的安樂世界凈土之中的眾生，都是已階不退轉(zhuǎn)位的圣者，所以無(wú)三惡道。

　　2.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。

　　此為「更不惡趣愿」。一旦依佛愿力，往生彼國(guó)的眾生，都是蓮花化生，雖有天人之相，但都能見佛聞法，得無(wú)生忍，不再退轉(zhuǎn)，當(dāng)然不再由于業(yè)報(bào)而還墮三惡趣中了。

　　「人天」二字，在梵文本，稱為「那些往生我佛國(guó)的諸有情」。

　　3.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不悉真金色者，不取正覺。

　　此為「悉皆金色愿」。一般人的身體顏色，不外乎黃、白、紅、黑四種；在釋尊時(shí)代，除了佛本身(佛三十二相其中第十四相，便是「身金色相」)之外，僅有數(shù)人是金色的，例如「金色頭陀」摩訶迦葉及《金色童子因緣經(jīng)》所載的大商主之子，身有金色，名為金色童子。但是無(wú)量壽佛的世界，所有眾生都從七寶蓮花化生，身相都是金色的。

　　4.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，形色不同，有好丑者，不取正覺。

　　此為「無(wú)好丑愿」。在此娑婆世界的人相，由于各自的福德不同，長(zhǎng)相就有好丑，心態(tài)時(shí)善時(shí)惡，面相也跟著時(shí)好時(shí)丑。但是西方凈土中的眾生，都有福德智慧、心地唯善無(wú)惡，所以形色都是莊嚴(yán)慈悲相。

　　5.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不悉識(shí)宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。

　　此為「宿命智通愿」，之所以將神通稱為智通的意思，是圣者因悟而得的神通力，必與智慧相應(yīng)；唯此界凡夫眾生，極少有神通能力又有智慧的。凡夫神通有五種：神足、宿命、天眼、天耳、他心，力量范圍均極有限；圣者則加一種漏盡通，稱為六通；羅漢具有天眼、宿命、漏盡的三明；佛則具足圣者的六通及羅漢的三明，稱為三明六通，或三達(dá)六通，唯有佛的神通究極無(wú)限不可思議。

　　一般凡夫的神通，可從修得，也可由報(bào)得，尚有的是鬼神附體而表現(xiàn)神通，都不能究竟，故不可靠，例如凡夫外道的宿命通，僅能知前生或未來(lái)的數(shù)世，能知數(shù)百千年者，已經(jīng)極少，但也不知道其中的因緣，且未來(lái)事之因緣因果變化不可思議，知了等于未知；更何況能知「百千億那由他諸劫事」，所以凡夫外道預(yù)言未來(lái)事，多半不可靠。若生西方凈土之后，人人都有宿命通的威力，勝過(guò)凡夫所有者，不可以道里計(jì)。

　　那由他是梵文Nayuta的音譯，意為兆溝，是印度大數(shù)量的單位。

　　6.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。

　　此為「天眼智通愿」。天眼通能照見六道之中遠(yuǎn)近粗細(xì)的各種現(xiàn)象，俗所謂「千里眼」，僅見千里或數(shù)千萬(wàn)里，連自己所處銀河系的世界狀況也不清楚。但是眾生到了西方凈土，所得天眼能見無(wú)量諸佛國(guó)土事。

　　7.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說(shuō)，不悉受持者，不取正覺。

　　此為「天耳智通愿」。天耳通，能聞極遠(yuǎn)聲、極小聲。西方凈土的眾生，能夠不動(dòng)原處而親聞他方無(wú)量諸佛說(shuō)法，并且同時(shí)悉皆受持。俗稱的「順風(fēng)耳」，僅能聽到若干百千里外的聲音；即使今日人間的電臺(tái)、電視、電腦，用電波傳遞聲音、影像，不僅尚未突破太陽(yáng)系的范圍，更何況十方諸佛國(guó)土的諸佛說(shuō)法之聲呢！

　　8.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國(guó)中，眾生心念者，不取正覺。

　　此為「他心智通愿」。他心通能洞悉他人的心念之所思所想，一般凡夫外道的他心通，只能觀察當(dāng)前某一個(gè)人的心中在想什么，若當(dāng)前某人處于定中，或處于無(wú)念的狀態(tài)，便不能知道此人的存在與否，也不能同時(shí)明察多人的心念活動(dòng)。到了西方凈土的眾生，不僅無(wú)遠(yuǎn)弗屆地知道十方佛國(guó)所有眾生的心念，也能同時(shí)明察無(wú)量佛國(guó)眾生的心念活動(dòng)。

　　9.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不得神足，于一念頃，下至不能超過(guò)百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。

　　此為「神境智通愿」。神足通又名神境通，它的內(nèi)容范圍很廣，凡能鉆天入地、騰云駕霧、神出鬼沒、點(diǎn)石成金、呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵、變有成無(wú)、移山倒海等及所謂「十八神變」，都是神足通。「十八神變」出于《法華經(jīng)》，包括：右脅出水、左脅出火、右脅出火、左脅出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、履地如水、空沒在地、沒地于空、行于空中、住于空中、坐于空中、臥于空中、現(xiàn)大身滿虛空、現(xiàn)大復(fù)小。在《瑜伽師地論》也說(shuō)有菩薩的十八種神變，項(xiàng)目與《法華經(jīng)》所舉者略異，包括有放光、動(dòng)地、制他、辯才等。

　　本經(jīng)所說(shuō)是指，往生到了西方凈土的眾生，能于一念之頃的短時(shí)間內(nèi)，越過(guò)千百億那由他諸佛國(guó)土。如同阿彌陀佛以神足力，接引此界眾生往生彼國(guó)之際，雖經(jīng)十萬(wàn)億諸佛國(guó)土，也僅一念之頃而已。

　　10.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺。

　　此為「無(wú)有我想愿」，即是得到六通之中的漏盡通，此愿又名令不起漏染愿，離諸妄想、我及我所等愿，不起想念貪愛身愿，不貪計(jì)身愿，無(wú)貪著身愿，也就是已經(jīng)放下對(duì)于身體的執(zhí)著，不起我想，從身見得解脫。若依梵文本，此愿愿文是說(shuō)：「彼諸有情眾，往生我佛國(guó)土者，若于彼等自身，起少許執(zhí)著相者，我于其間，不證無(wú)上正等覺�！�

　　11.我得佛，國(guó)中人天，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。

　　此為「住正定聚愿」。本經(jīng)卷下有云：「其有眾生，生彼國(guó)者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛國(guó)中，無(wú)諸邪聚及不定聚。」定聚，亦名正定聚，即是決定悟道的眾生群；邪聚是不信三寶的眾生群，不定聚是若遇善緣，即發(fā)菩提心，若不遇善緣也會(huì)造三惡趣業(yè)。

　　此愿又名必至滅度愿、證大涅槃愿，故在梵文本中說(shuō)：「若諸有情往生我佛國(guó)土而不皆至大圓寂，于正性決定者，不證無(wú)上正等覺�！�

　　12.設(shè)我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。

　　此為「光明無(wú)量愿」�！�阿彌陀經(jīng)》有云：「彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙。」阿彌陀佛意譯既是無(wú)量壽佛，也是無(wú)量光佛，《觀無(wú)量壽經(jīng)》中形容阿彌陀佛的蓮花作百寶色，有八萬(wàn)四千脈，脈有八萬(wàn)四千光，花有八萬(wàn)四千葉，每葉之間皆有百億摩尼珠玉，每一珠皆放千光明。蓮花臺(tái)有四寶幢，幢有五百億微寶珠，每一寶珠有八萬(wàn)四千光。本經(jīng)也說(shuō)：「無(wú)量壽佛，光明顯赫，照曜十方諸佛國(guó)土。」又說(shuō)：「無(wú)量壽佛，號(hào)無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。」

　　平常所用「佛光普照」，便可以用來(lái)形容阿彌陀佛以清凈、歡喜、智慧等光來(lái)利益眾生，除貪、瞋、無(wú)明之三垢，修戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)的善心。

　　13.設(shè)我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

　　此為「壽命無(wú)量愿」。阿彌陀佛號(hào)為無(wú)量壽佛，為度無(wú)量眾生，必具無(wú)量長(zhǎng)的壽命。這也是代表著阿彌陀佛的悲愿無(wú)窮，永遠(yuǎn)給予眾生救濟(jì)。

　　14.設(shè)我得佛，國(guó)中聲聞，有能計(jì)量，乃至三千大千世界眾生緣覺，于百千劫，悉共計(jì)挍，知其數(shù)者，不取正覺。

　　此為「聲聞無(wú)數(shù)愿」。西方凈土中有極多的有情眾生，以聲聞、緣覺二乘圣者的出家身相，住彼國(guó)中，也像釋迦世尊在法華會(huì)上的諸大羅漢聲聞弟子，雖授成佛記莂，仍是聲聞身相。聲聞?dòng)兴墓�位，入初果者，尚須天上人間七返生死，二果一返生死，至三果已，住不還凈居天，四果永出三界。但西方凈土于《阿彌陀經(jīng)》所云：「彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。」也就是說(shuō)，西方彌陀凈土中的聲聞弟子，都是四果阿羅漢，沒有初、二、三果的圣者。

　　15.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，壽命無(wú)能限量，除其本愿，修短自在，若不爾者，不取正覺。

　　此為「人天長(zhǎng)壽愿」。彼國(guó)佛的壽命無(wú)量，往生彼國(guó)的眾生，也都能夠壽命無(wú)量；除非有的菩薩，已發(fā)本愿，愿意倒駕慈航，還入生死界中，度脫苦海眾生，那就隨其本愿，壽命可長(zhǎng)可短，自由決定。

　　16.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，乃至聞?dòng)胁簧泼�者，不取正覺。

　　此為「無(wú)諸不善愿」。正如本經(jīng)所說(shuō)：「彼佛國(guó)中，無(wú)為自然，皆積眾善，無(wú)毛發(fā)之惡�！埂栋�彌陀經(jīng)》亦云：「彼佛國(guó)土，無(wú)三惡道……尚無(wú)惡道之名。」不僅沒有惡人惡事，連惡、不善之名也不會(huì)聽到。

　　17.設(shè)我得佛，十方世界，無(wú)量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。

　　此為「諸佛稱揚(yáng)愿」。在《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)十方諸佛(僅舉東、西、南、北、上、下六方)都稱贊阿彌陀佛的不可思議功德，不僅釋迦世尊贊嘆阿彌陀佛名號(hào)，一切諸佛亦無(wú)不贊嘆，故也將《阿彌陀經(jīng)》稱為「稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)」。

　　18.設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。

　　此為「念佛往生愿」。此愿在彌陀凈土念佛法門的思想史上，非常重要。念佛法門在《觀無(wú)量壽經(jīng)》提出的有觀想念佛、觀像念佛、實(shí)相念佛、稱名念佛；《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)的是持名念佛。根據(jù)近代日本學(xué)者望月信亨考察梵文本的《無(wú)量壽經(jīng)》所載念佛，是「隨念」、是「思惟念」，其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟無(wú)量壽佛名號(hào)欲生彼國(guó)，即能如愿往生。有關(guān)念佛法門的詳細(xì)討論及介紹，可參閱另一本拙作《念佛生凈土》。

　　至于愿文所示「唯除五逆，誹謗正法」是說(shuō)，除了犯五逆罪及誹謗正法罪者無(wú)法往生西方凈土之外，凡能信愿念佛之人，不論有罪無(wú)罪、善多善少，都可往生彼國(guó)。然于《觀無(wú)量壽經(jīng)》的「下品下生」往生條下，則又開慈悲的方便之門，而云：「或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善，如此愚人……臨命終時(shí)遇善知識(shí)……教令念佛，……具足十念，稱南無(wú)阿彌陀佛，……如一念頃，即得往生極樂世界……是名下品下生者，是名下輩生想�！惯@是救了五逆重罪的人。至于誹謗正法者，若無(wú)悔意，即是邪聚眾生，若有悔意，即是不定聚眾生，遇善知識(shí)，種種安慰，為說(shuō)妙法，教令念佛，仍可往生彼佛國(guó)土。

　　19.設(shè)我得佛，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。

　　此為「來(lái)迎接引愿」。凡有眾生發(fā)了菩提心，并修諸功德，又至心發(fā)了往生阿彌陀佛極樂國(guó)土之愿，臨命終時(shí)，必定得見阿彌陀佛在諸圣眾圍繞之下，前來(lái)接引，這是勉勵(lì)上輩及中輩往生的眾生。下輩眾生亦須發(fā)菩提心，一向?qū)Ｖ�，乃至十念，念無(wú)量壽佛愿生其國(guó)，但是未能作諸功德�？梢姡�發(fā)菩提心很重要，修諸功德也重要。

　　何謂「修諸功德？」依本經(jīng)所云：「多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香�！谷粢馈队^無(wú)量壽經(jīng)》所云是修三福凈業(yè)；若依《阿彌陀經(jīng)》所云是持名念佛。

　　20.設(shè)我得佛，十方眾生，聞我名號(hào)，系念我國(guó)，殖諸德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺。

　　此為「聞名系念定生愿」。此在中國(guó)及日本的凈土信仰者之間，也極重要，重點(diǎn)是「聞名往生」及「系念往生」。一般所說(shuō)的念佛，已如第十八愿的解釋中介紹，十念乃至一念念佛，若愿往生彼國(guó)者，皆得往生。此處則另有一愿，「聞我(阿彌陀佛)名號(hào)」未必需要稱名、持名、觀想、觀像，只要「系念我(阿彌陀佛)國(guó)」土者，便得往生。

　　聞名起信，系念往生，殖諸德本，即得生彼國(guó)土，故日本的法然主張信愿念佛，親鸞主張本愿往生，法然尚以念佛工夫求生凈土，親鸞相信但信佛的本愿，便生凈土；在中國(guó)則有中峰明本編了一部《三時(shí)系念》的凈土修行儀軌，主要是為度亡追薦。至于「殖諸德本」，便是以「修諸功德」為其根本。

　　21.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。

　　此為「三十二相愿」。諸經(jīng)論中對(duì)于三十二相的次第排列，多少有些出入，一般的介紹，多依《大智度論》卷四的順序如下：1.足下安平立相，2.足下二輪相，3.長(zhǎng)指相，4.足跟廣平相，5.手足指縵網(wǎng)相，6.手足柔軟相，7.足趺高滿相，8.伊泥延膊(腨)相，9.正立手摩膝相，10.陰藏相，11.身廣長(zhǎng)等相，12.毛上向相，13.一一孔一毛生相，14.金色相，15.丈光相，16.細(xì)薄皮相，17.七處隆滿相(兩足、兩手、兩肩、項(xiàng)中)，18.兩腋下隆滿相，19.上身如師(獅)子相(平整威儀嚴(yán)肅)，20.大直身相，21.肩圓好相，22.四十齒相，23.齒齊相，24.牙白相，25.師(獅)子頰相，26.味中得上味相，27.大舌相(伸舌覆其面而至發(fā)際)，28.梵聲相(音聲清凈能聞?dòng)谶h(yuǎn)處)，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.頂髻相(無(wú)見頂相)，32.白毛相。另《大智度論》卷二九又云：「三十二相有二種，一者具足如佛，二者不具足如轉(zhuǎn)輪圣王、難陀等�！挂辣窘�(jīng)的第二十一愿所示，生于極樂國(guó)土的眾生，無(wú)一不具三十二相。

　　22.設(shè)我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來(lái)生我國(guó)，究竟必至，一生補(bǔ)處。除其本愿，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國(guó)，修菩薩行，供養(yǎng)十方，諸佛如來(lái)，開化恒沙，無(wú)量眾生，使立無(wú)上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德，若不爾者，不取正覺。

　　此為「必至補(bǔ)處愿」。一生補(bǔ)處住的菩薩，對(duì)于當(dāng)前的娑婆世界而言，只有一位彌勒菩薩，現(xiàn)住在兜率內(nèi)院，盡此最后一生的菩薩身分，便到人間降生成佛，來(lái)補(bǔ)釋迦牟尼佛所處之位置，因此又名「一生所系菩薩」，是最高的菩薩位，轉(zhuǎn)生即補(bǔ)佛位，梵文Ekajāti-Pratibaddha。

　　在西方極樂國(guó)中，像觀世音菩薩，將補(bǔ)阿彌陀佛的佛位，也是一生補(bǔ)處菩薩，可是彼土之中，誠(chéng)如《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)：「極樂國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致(不退轉(zhuǎn))，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多�！狗彩峭�生彼國(guó)眾生，將來(lái)必定能至一生補(bǔ)處而終必成佛。

　　唯其若已發(fā)愿，愿為度脫眾生，游諸佛國(guó)，修菩薩行，開化無(wú)量眾生，使之建立無(wú)上佛道者，便與一般的菩薩不一樣，未必要求早得一生補(bǔ)處，也未必要求早得成佛，那就與普賢菩薩的行愿相同，普賢菩薩在《華嚴(yán)經(jīng)?普賢行愿品》共立十大愿，愿愿都說(shuō)：「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此愿乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此愿無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。」由此可知，往生極樂世界的眾生之中，一生補(bǔ)處的大菩薩數(shù)量極多，能如普賢菩薩那樣發(fā)大弘誓，愿待一切眾生度盡之后，方登一生補(bǔ)處位的大菩薩，數(shù)量也多。

　　23.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，承佛神力供養(yǎng)諸佛，一食之頃不能遍至無(wú)量無(wú)數(shù)億那由他諸佛國(guó)者，不取正覺。

　　此為「供養(yǎng)諸佛愿」。往生彼國(guó)之后的菩薩大眾，都能承受阿彌陀佛的威神之力，于一頃飯食的時(shí)間之內(nèi)，即能遍至十方無(wú)量諸佛國(guó)土，供養(yǎng)諸佛。《阿彌陀經(jīng)》也說(shuō)：「其國(guó)眾生，常于清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，即以食時(shí)，還到本國(guó)，飯食經(jīng)行�！褂捎谶@種信仰，迄至今日的佛教寺院，尚有朝食之前朝供養(yǎng)，中餐之前的午供養(yǎng)，唱誦觀想，供養(yǎng)十方諸佛菩薩乃至一切眾生；凡有佛事儀式，也必準(zhǔn)備香花、燈燭、果品、飲食等供品，供養(yǎng)十方三寶。

　　若已往生極樂世界的菩薩大眾，就不至僅以唱誦觀想，乃是真的遍往十方佛國(guó)供養(yǎng)了。

　　24.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，在諸佛前，現(xiàn)其德本，諸所求欲供養(yǎng)之具，若不如意者，不取正覺。

　　此為「供具如意愿」。此在梵文本的內(nèi)容，相當(dāng)詳細(xì)，是說(shuō)極樂世界的菩薩們，為了向諸佛種植他們的諸種善根，所以起念現(xiàn)出種種供具，有黃金、銀、摩尼、真珠、琉璃、貝、石、珊瑚、水晶、牟沙羅寶、赤真珠等其他眾寶，或現(xiàn)出熏香、華鬘、涂香、燒香、抹香、衣服、傘、幢、燈，或現(xiàn)出舞伎、詠歌、音樂等，凡心中想到的，必能隨念辦到。

　　25.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，不能演說(shuō)一切智者，不取正覺。

　　此為「說(shuō)一切智愿」，此愿又名說(shuō)一切智如佛愿、說(shuō)法如佛愿。依《俱舍論》所言，一切智即是佛智，依《大智度論》所言，共有三智：1.聲聞、緣覺得一切智，2.菩薩得道種智，3.佛得一切種智。然依本經(jīng)此愿的梵文內(nèi)容而言，稱為「一切智性」，乃是佛智；換言之，極樂國(guó)土的菩薩們，都能以佛智來(lái)演說(shuō)法要。

　　26.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。

　　此為「那羅延身愿」，又稱那羅延力愿，或令得堅(jiān)固身愿。那羅天是一種大力天神的名稱，梵文Nārāya?a，譯為堅(jiān)固力士、金剛力士，常以之譬喻佛及菩薩的威神勇猛、堅(jiān)固大力。也就是說(shuō)，蓮花化生的彼國(guó)眾生，身形都很高大而堅(jiān)固有力，不像人間的身體，羸弱多病，無(wú)威神相。

　　27.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，一切萬(wàn)物，嚴(yán)凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無(wú)能稱量，其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數(shù)者，不取正覺。

　　此為「令物嚴(yán)凈愿」。凈土之中，不僅眾生的身心莊嚴(yán)清凈，就是所有一切萬(wàn)物，也都莊嚴(yán)清凈，并且光麗、殊勝，微妙的程度，縱然以彼土眾生的天眼來(lái)看，也無(wú)法稱量，無(wú)能識(shí)名、無(wú)能算數(shù)。

　　28.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場(chǎng)樹，無(wú)量光色，高四百萬(wàn)里者，不取正覺。

　　此為「見道場(chǎng)樹愿」。道場(chǎng)樹是指佛在此樹之下成道，又名菩提樹。釋尊是在畢缽羅樹下成道，不過(guò)數(shù)十丈高，將來(lái)彌勒佛則會(huì)在龍華樹下三會(huì)說(shuō)法，這也是道場(chǎng)樹。阿彌陀佛的道場(chǎng)樹，固然莊嚴(yán)高大，其國(guó)菩薩亦能各自預(yù)知、預(yù)見其莊嚴(yán)高大的道場(chǎng)樹，有無(wú)量光明，無(wú)量顏色，高達(dá)四百萬(wàn)里；梵文本說(shuō)，此種樹的高度是千六百由旬那。

　　29.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，若受讀經(jīng)法，諷誦持說(shuō)，而不得辯才智慧者，不取正覺。

　　此為「得辯才智愿」。辯才智慧，又名四無(wú)礙解、四無(wú)礙智、四無(wú)礙辯，是佛菩薩的說(shuō)法智慧，共有四種：1.于教法無(wú)滯者為法無(wú)礙；2.于教法所詮釋的義理無(wú)滯者為義無(wú)礙；3.于諸方的語(yǔ)言辭句通達(dá)無(wú)滯者為辭(詞)無(wú)礙；4.以上面三種無(wú)礙智慧，為眾生樂說(shuō)經(jīng)法自在無(wú)滯者為樂說(shuō)無(wú)礙。此處是說(shuō)，彼國(guó)眾生都能具備四無(wú)礙辯的智慧，為眾生自在說(shuō)法，了無(wú)滯礙。

　　30.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。

　　此為「辯智無(wú)窮愿」。辯才智慧，不可限量，既是無(wú)礙，當(dāng)亦無(wú)限。

　　31.設(shè)我得佛，國(guó)土清凈，皆悉照見十方一切無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。

　　此為「國(guó)土清凈愿」。其國(guó)土清凈，猶如明鏡，能夠遍照十方一切諸佛世界，如于鏡中，自睹面像。也就是說(shuō)，能以極樂世界，反映出一切佛國(guó)凈土。

　　32.設(shè)我得佛，自地以上，至于虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國(guó)土所有一切萬(wàn)物，皆以無(wú)量雜寶，百千種香，而共合成，嚴(yán)飾奇妙，超諸人天。其香普熏十方世界，菩薩聞?wù)�，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。

　　此為「國(guó)土嚴(yán)飾愿」。此在《阿彌陀經(jīng)》及本《無(wú)量壽經(jīng)》中，另有更為詳細(xì)的文字描述介紹。

　　33.設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過(guò)人天，若不爾者，不取正覺。

　　此為「觸光柔軟愿」。阿彌陀佛號(hào)稱無(wú)量光佛，不是世間所見由物質(zhì)放射出來(lái)的電光、日光、月光、火光、燭光、螢光等有形有相的東西，而是佛的智慧光、慈悲光，乃是無(wú)形而有力的東西。眾生接觸到了之時(shí)，身的行為不再粗硬剛暴，心理的行為也會(huì)調(diào)柔平安，不僅對(duì)活著的人有用，對(duì)于亡者也有用。我們法鼓山所推動(dòng)的臨終關(guān)懷，為剛往生者助念阿彌陀佛圣號(hào)，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)亡者的遺容，會(huì)由死灰色的恐懼痛苦相，轉(zhuǎn)變成紅潤(rùn)的安寧微笑相。

　　34.設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無(wú)生法忍、諸深總持者，不取正覺。

　　此為「聞名得忍愿」。忍的意思是，心得安穩(wěn)，不被任何事物所動(dòng)。得「無(wú)生法忍」的菩薩，不會(huì)在任何事物現(xiàn)象上生起煩惱執(zhí)著，那是初地以上的圣者所證境界。往生彼國(guó)的眾生，固然能得不退轉(zhuǎn)位，乃至一生補(bǔ)處位，即使未生彼國(guó)，而是住于任何一佛世界的所有眾生，凡能耳聞無(wú)量壽佛名號(hào)者，也都保證位登無(wú)生法忍的菩薩果位，并得一切深總持門�！缚偝帧故氰笪耐恿_尼dhāra?ī之譯，持一切善而不失，持一切惡而不起，謂之總持。

　　35.設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發(fā)菩提心，厭惡女身，壽終之后，復(fù)為女像者，不取正覺。

　　此為「不復(fù)女像愿」。近代有女性主義者，見到此愿愿文，認(rèn)為佛教歧視女性，輕賤女人身相，其實(shí)未必正確。此乃出于女身柔弱，容易遭受凌辱，多需男性保護(hù)，婦科的疾病也多，除了杰出的女中丈夫，多數(shù)女性往往也自甘雌伏；故在佛世的印度社會(huì)，女性處于弱勢(shì)，但在印度的宗教信仰之中，又將女神的地位強(qiáng)化，走向現(xiàn)實(shí)與信仰的兩極。

　　佛教原則上認(rèn)為男女兩性是平等的，都能證阿羅漢的解脫圣果，都能成為偉大的菩薩；然而在成佛之時(shí)，乃是以三十二相的大丈夫身成等正覺，三十二相中的馬陰藏相，雖具男性的器官，卻不露于形體之外。至于在諸佛國(guó)土，除了東方阿閦佛國(guó)尚有男女同處，其余諸佛凈土的眾生，既無(wú)男相，亦無(wú)女相，乃是中性；都從蓮花化生，既無(wú)男女的欲覺、欲想、欲事，當(dāng)然也沒有男女身相的差別了。

　　此處所言是，「若有女人」「厭惡女身」者，聞無(wú)量壽佛名號(hào)，信樂而發(fā)菩提心，便能永不「復(fù)為女像」。也就是說(shuō)，愿生西方極樂凈土，并且自己厭惡女身者，便不再為女身；如果雖生極樂世界，并不厭惡女身，甚至發(fā)起本愿，還入三界，以種種身相廣度眾生者，當(dāng)不在此例，猶如觀音、地藏等大士菩薩，也常示現(xiàn)各種女人身相。

　　36.設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。

　　此為「常修梵行愿」。凡是已聞無(wú)量壽佛名號(hào)的發(fā)心菩薩，命終之后，已生佛國(guó)，自然而然常修梵行，直至成佛，不再有男女間的性行為�！歌笮小故氰筇斓那鍍魯嘤�行，梵行brahma-caryā，永斷男女淫欲行為，如三果圣人所居五不還天的人天一樣。五不還天，又名五凈居天，即是無(wú)煩天、無(wú)熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天，都是梵行天。

　　人間眾生，唯有出家沙門，嚴(yán)持凈戒，稱為修梵行者。欲得上輩往生極樂世界，第一個(gè)條件，便是「舍家棄欲而作沙門」，也就是說(shuō)，若不修梵行，便與上輩往生無(wú)緣。

　　37.設(shè)我得佛，十方無(wú)量不可思議諸佛世界，諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬，若不爾者，不取正覺。

　　此為「人天致敬愿」。此愿有兩個(gè)重點(diǎn)：1.諸天人民，聞無(wú)量壽佛名號(hào)，便能禮敬信樂，修菩薩行。2.諸天世人，聞無(wú)量壽佛名號(hào)，莫不致敬。在中國(guó)民間的確是如此，不論信不信佛教，凡是聽聞或眼見阿彌陀佛名號(hào)者，無(wú)不起敬。尤其信了佛教的人，都會(huì)五體投地，敬禮阿彌陀佛，五體投地是頭面、兩肘、兩膝全身著地的最敬大禮。

　　38.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應(yīng)法妙服，自然在身，若有裁縫染治浣濯者，不取正覺。

　　此為「衣服隨念愿」。欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福報(bào)，何況是極樂世界的眾生。極樂世界眾生的衣服，不但天衣無(wú)縫，也不用染，更不必洗、不必熨，隨心所欲，隨念變化，細(xì)致、柔軟、美妙，非人間可比，亦非欲界人天所著者可比。

　　39.設(shè)我得佛，國(guó)中人天，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。

　　此為「樂如漏盡愿」�！嘎┍M」是煩惱斷盡，功德法財(cái)不再漏失，有漏、有為、有染諸法全部滅除，這在小乘是阿羅漢位，大乘是八地菩薩。此處是說(shuō)，生到彼國(guó)的眾生，所受離苦解脫之樂，猶如漏盡阿羅漢，羅漢已經(jīng)斷諸煩惱，必現(xiàn)比丘相，故稱漏盡比丘；但往生彼國(guó)的人天眾生，未必定要現(xiàn)比丘相。

　　40.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，隨意欲見十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土，應(yīng)時(shí)如愿，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。

　　此為「樹中普見佛土愿」。與第三十一愿類似，唯此愿是從彼國(guó)寶樹中照見�！栋�彌陀經(jīng)》有云：「七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞�！贡尽稛o(wú)量壽經(jīng)》云：「又其國(guó)土，七寶諸樹，周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙、車渠樹，或有二寶、三寶，乃至七寶，轉(zhuǎn)共合成�！勾嗽甘钦f(shuō)，彼國(guó)每一棵寶樹之中，都能照見十方無(wú)量嚴(yán)凈佛土。西方極樂世界的眾多寶物，雖以地球世界人類所知者命名，看來(lái)似與人間的寶庫(kù)所藏相同，實(shí)則是僅用人間熟悉的物名，未必等同人間所見的物品，宜在象征的意義，不在物品的同異。

　　41.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，至于得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。

　　此為「諸根具足愿」�！钢T根」是指人類身體的六種器官，又稱為六根，便是眼、耳、鼻、舌、身、意。人間有人生而殘缺，有人由于災(zāi)禍病傷而失去一根乃至數(shù)根的功能，有的生而丑陋，有的由于災(zāi)禍病傷而毀失端正的容貌。若能聞得無(wú)量壽佛名號(hào)，一者生于西方彼國(guó)，官能面貌，永遠(yuǎn)具足；二者現(xiàn)生已經(jīng)殘缺，也能恢復(fù)改善。這是很有可能的，若以信心誠(chéng)心念佛，必有奇跡出現(xiàn)，而且相隨心轉(zhuǎn)，心中有佛，諸根愉悅。

　　42.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清凈解脫三昧，住是三昧，一發(fā)意頃，供養(yǎng)無(wú)量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。

　　此為「住定供佛愿」�！溉�昧」梵文Samādhi即是定，此愿的「清凈解脫三昧」，梵文本作「普至定」。意謂若聞阿彌陀佛名字，便得如是深定；住于定中，不失定意，只要一發(fā)心意，立即便能供養(yǎng)無(wú)量諸佛。

　　43.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。

　　此為「生尊貴家愿」。依據(jù)梵文本的此愿，是說(shuō)：「若余諸佛國(guó)諸菩薩眾，聞我名號(hào)，以此所具善根，達(dá)于至覺(成佛)，皆得生于尊貴之家。」所謂尊貴之家，應(yīng)指國(guó)王大臣宰官的宮廷府邸。例如法藏比丘，即為國(guó)王出家，釋迦世尊也是王子出家，都是生于尊貴之家而舍棄尊榮，出家修行的好例子。

　　44.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。

　　此為「具足德本愿」。在梵文本的「具足德本」是作「俱行善根」，意思是說(shuō)，他方諸菩薩眾，聞阿彌陀佛名字，便能歡喜地修行菩薩行，成熟諸善根。

　　45.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常見無(wú)量不可思議一切如來(lái)，若不爾者，不取正覺。

　　此為「住定見佛愿」，與第四十二愿的「住定供佛」，有類似處。此愿的「普等三昧」，梵文本稱為「善分別語(yǔ)定」，而且不是住于定中見無(wú)量數(shù)佛，乃為「諸菩薩住于定中，于一剎那言說(shuō)間，供養(yǎng)無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議不可稱不可量諸佛�！�

　　46.設(shè)我得佛，國(guó)中菩薩，隨其志愿，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。

　　此為「隨意聞法愿」。生于極樂世界的菩薩大眾，隨其心愿所喜，隨時(shí)隨地都可聞得他們想聞的佛法。因?yàn)椤栋�彌陀�?jīng)》有云，極樂國(guó)中的「種種奇妙雜色之鳥」都在「演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分。」乃至「微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹，及寶羅網(wǎng)，出微妙音，……聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心�！埂稛o(wú)量壽經(jīng)》也說(shuō)：「自然德風(fēng)，徐起微動(dòng)……吹諸羅網(wǎng)及眾寶樹，演發(fā)無(wú)量微妙法音。」可見彼國(guó)眾生，隨時(shí)、隨處、隨物，均有隨意聞法的福報(bào)。

　　47.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

　　此為「聞名不退愿」。他方世界的諸菩薩眾，若聞彌陀名號(hào)，立即獲得不退轉(zhuǎn)位。

　　48.設(shè)我得佛，他方國(guó)土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于諸佛法，不能即得不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

　　此為「得三法忍愿」。他方世界的諸菩薩眾，只要一聞阿彌陀佛的名號(hào)，立即能得一、二、三法忍。

　　何謂三法忍？《無(wú)量壽經(jīng)》有云：「又無(wú)量壽佛，其道場(chǎng)樹，高四百萬(wàn)里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬(wàn)里，一切眾寶，自然合成……若彼國(guó)人天，見此樹者，得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無(wú)生法忍�！埂嘎勂�(樹)音者，得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道；……目睹其色、鼻知其香、舌嘗其味、身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道�！�

　　依據(jù)隋代凈影寺慧遠(yuǎn)的《無(wú)量壽經(jīng)義疏》卷下，解釋此三法忍的意思說(shuō)：「慧心安法，名之為忍。忍隨深淺差別為三，次列三名：尋聲悟解，知聲如響，名音響忍，三地已還；舍詮趣實(shí)，名柔順忍，四、五、六地；證實(shí)離相，名無(wú)生忍，七地已上�！挂馑际钦f(shuō)：已得無(wú)我的慧心，便安住于真實(shí)法，名為忍，共分深淺三種：1.三地以前的菩薩，尋法音而悟者，名音響忍；2.四、五、六地的菩薩，已能舍去義解詮釋而直悟?qū)嵪嗾撸�名柔順忍�?.七地以上的菩薩，已證實(shí)相離相，名無(wú)生法忍。無(wú)生法忍的程度，有說(shuō)是初地以上，此說(shuō)是七地以上。

　　也有人依《仁王般若經(jīng)》的伏忍、信忍、順忍、無(wú)生忍、寂滅忍的五忍，來(lái)配本經(jīng)的一、二、三忍，這卻未必正確。因此，唐朝的璟興所撰《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》卷三，依《瑜伽師地論》卷四九的下中上三忍之說(shuō)，而對(duì)不同的看法有所指正：1.對(duì)于慧遠(yuǎn)所說(shuō)，不以為然，因?yàn)槌醯匾陨�，皆已證入實(shí)相，應(yīng)該不再有尋聲趣實(shí)之異。2.對(duì)于配合《仁王般若經(jīng)》五忍說(shuō)的地前三賢及十地，而釋三忍，因?yàn)榉�忍是地前三賢位，尚未入初、二、三地，本經(jīng)音響忍是三地已還，故也未妥當(dāng)。

　　以璟興的看法，本經(jīng)所說(shuō)三忍，都是初地以上菩薩，故云：「今即尋樹音聲，從風(fēng)而有，有而非實(shí)故，得音響忍；柔者無(wú)乖角義，順者不違空義，悟境無(wú)性，不違于有而順空故，云柔順忍；觀于諸法，絕四句故，云無(wú)生忍�！挂辣窘�(jīng)卷下的經(jīng)文所說(shuō)，則云：「其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計(jì)無(wú)生法忍�！�

　　四十八愿愿文，略解如上，所引梵文資料，系參考《望月佛教大辭典》四十八愿條的介紹。

　　縱覽四十八愿的內(nèi)容，重點(diǎn)約有八項(xiàng)：

　　莊嚴(yán)佛土成熟眾生。

　　本愿弘深悲智無(wú)量。

　　無(wú)一眾生不得度脫。

　　無(wú)一眾生不成正覺。

　　信、愿、念佛具德，往生彼國(guó)。

　　聞名發(fā)心皆得不退。

　　三輩、三聚、三忍全收，凡圣因果。

　　以有境有物為接引方便，以無(wú)生無(wú)性為究竟歸趣。