三、譬喻品──三界火宅,三車(chē)一車(chē)

　　在前述〈方便品〉中,世尊直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)明了「唯一佛乘」,已度若干上根二乘;此品再以譬喻方式說(shuō)明「唯一乘法」,以度中根二乘,進(jìn)入佛道。

　　所有《法華經(jīng)》中的譬喻都非常有名,尤其是「三界如火宅」這個(gè)譬喻,常常被佛教徒拿來(lái)警惕初機(jī)學(xué)佛的人,或者尚未學(xué)佛的人。近代中國(guó)的太虛大師作了一首〈三寶歌〉,歌詞里的「三界火宅」就是出于《法華經(jīng)》。

　　從〈譬喻品第三〉至〈授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九〉,一共七品,是繼〈方便品〉中所說(shuō)之一乘法,而用種種譬喻及因緣談等,說(shuō)明「唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三」,共用三類方式,即所謂「法說(shuō)、譬說(shuō)、因緣說(shuō)」的三周說(shuō)法,來(lái)引導(dǎo)上中下根的三乘人,悉皆領(lǐng)解佛之真意,并授成佛的記莂。

　　三周說(shuō)中的「法說(shuō)」,就是前面的〈方便品〉,直接說(shuō)出一乘法,「譬說(shuō)」就是本〈譬喻品〉所見(jiàn),「因緣說(shuō)」我們后面會(huì)講到。

　　「授成佛的記莂」就是預(yù)告將來(lái)何時(shí)成佛,國(guó)土何名,佛名何號(hào)。上根的二乘人只要一聽(tīng)到「法說(shuō)」就能夠信受;中根的二乘人聽(tīng)完「法說(shuō)」,還要聽(tīng)到「譬喻說(shuō)」才能接受相信;而下根的二乘人則要「法說(shuō)、譬喻說(shuō)、因緣說(shuō)」全部都聽(tīng)完,才能信受奉行。

　　上根聲聞舍利弗,聽(tīng)了如來(lái)方便品中所說(shuō)的「聞所未聞,未曾有法」,即云:「斷諸疑悔,身意泰然,快得安隱。今日乃知,真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分�！狗鸺礊樯崂�弗授記,將來(lái)成佛,名華光如來(lái),國(guó)名離垢,劫名大寶莊嚴(yán),其佛壽長(zhǎng)十二小劫,滅度之后,正法住世三十二小劫,像法住世亦三十二小劫。

　　舍利弗聽(tīng)了〈方便品〉之后,好歡喜,因?yàn)樗�是上根二乘的�?所以聽(tīng)完「聞所未聞」的一乘大法,便說(shuō):「我心里的疑慮及悔惱全都斷了,而且身心舒暢愉快,非常安詳、安穩(wěn)(隱,通穩(wěn))。我今天才知道,我是真正的佛子�！共粌H是佛的聲聞弟子,而且是必定成佛的法王之子。既然已被佛陀授記,就像是已被國(guó)王欽定為太子,有一天確定會(huì)繼承王位一樣;既是真正的佛子,將來(lái)一定也能紹隆佛位,成為佛的補(bǔ)處。

　　所謂「從佛口生」的意思是,一般人乃至將要繼承王位的王子,都是從母親的肚子里懷孕出生,而佛子卻是從佛的口中出生。諸佛用口說(shuō)法,所以我們這些佛子,都是由于聽(tīng)聞佛法而得法身的慧命。

　　「從法化生」是指我們的法身慧命就是從佛法化現(xiàn)而生的,得到佛法之后,轉(zhuǎn)化煩惱成菩提,轉(zhuǎn)化凡夫心、二乘心而成為大乘菩薩心,乃至究竟的佛心,這都叫作從法化生。

　　「得佛法分」則是于成佛之法已經(jīng)有份,這時(shí)的舍利弗已經(jīng)得聞最高無(wú)上的佛法,雖尚未成佛,卻已具足了將來(lái)必當(dāng)成佛的身分,故名「得佛法分」。不相信自己能成佛的人,便是未得佛法分,只能說(shuō)是得到了人天法或是二乘法。所以同樣是聽(tīng)聞佛法,人天根器的人只能聽(tīng)懂人天法,得不到二乘法;二乘根器的人最多也只能得到二乘法;都不能稱為得佛法分。

　　接著,佛即為舍利弗授記:將來(lái)成佛,名華光如來(lái),佛國(guó)名為離垢,那個(gè)時(shí)段名為大寶莊嚴(yán)劫。比起釋迦佛的世壽僅得八十歲,華光佛的壽長(zhǎng)十二小劫;涅槃后正法、像法各住三十二小劫,比起世尊滅后,正法住世僅一千年,又長(zhǎng)久多了。

　　《法華經(jīng)》于此處提出,佛滅之后有正法及像法二時(shí)之說(shuō),此與《雜阿含經(jīng)》卷三十二第九○六經(jīng)有云:「如來(lái)正法欲滅之時(shí),有相似像法生;相似像法出世間已,正法則滅。」并以真寶沒(méi)而相似寶出,來(lái)比喻正法之純而像法之非真。此到《俱舍論》中,猶只見(jiàn)正像二時(shí);但到了《大乘同性經(jīng)》時(shí),則見(jiàn)有:「住持一切正法、一切像法、一切末法」的三時(shí)說(shuō)了。

　　許多經(jīng)論多說(shuō)正像二時(shí),有謂各五百年,有謂各一千年�！�中觀論?觀因緣品》僅云:「佛滅度后,后五百歲,像法中,人根轉(zhuǎn)鈍。」《釋凈土群疑論》卷三依《大悲經(jīng)》而云,正法、像法各一千年,末法一萬(wàn)年(《大悲經(jīng)》實(shí)無(wú)此文)的三時(shí)說(shuō)。依據(jù)南岳慧思〈立誓愿文〉則指出:正法五百年,像法一千年,末法一萬(wàn)年�？梢�(jiàn)初為正法及相似像法之別,后來(lái)衍為正、像、末的三時(shí)之說(shuō)了。

　　此品重點(diǎn)是佛為須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連等中根四大聲聞,說(shuō)三界火宅喻,及羊、鹿、牛的三車(chē)一車(chē)喻。說(shuō)明「于一佛乘,分別說(shuō)三」之義,以及「唯有一佛乘,無(wú)二亦無(wú)三」之義。

　　譬喻品主要是為中根四大聲聞?wù)f的,他們還會(huì)出現(xiàn)在后面的〈信解品〉。這里主要是以兩個(gè)譬喻:三界火宅、三車(chē)一車(chē),進(jìn)而說(shuō)明「于一佛乘,分別說(shuō)三」,以及「唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三」的道理。

　　火宅喻三界,三車(chē)喻三乘,佛先說(shuō)三乘法,誘使眾生出離三界火宅的險(xiǎn)境之后,佛即以平等的一種大白牛車(chē),與諸稚子,「其車(chē)高廣,眾寶莊校……重敷綩綖,安置丹枕,駕以白牛,膚色充潔,形體姝好,有大筋力,行步平正,其疾如風(fēng)。又多仆從而侍衛(wèi)之�！�

　　三界如火宅,「三界」就是欲界、色界、無(wú)色界,包括六道所有眾生,特別是天道,天道的眾生分散在三界二十八天之中,范圍相當(dāng)廣。這二十八天是:欲界六天,色界十八天,無(wú)色界四天。不管是哪一界的哪一天,都還在苦多樂(lè)少、樂(lè)盡苦還來(lái)的生死界中,生死就是由煩惱引起,生離死別、怕死貪生、惱亂不已,所以說(shuō)生死界即如同正在被煩惱燃燒的火窟。

　　佛先用三乘法,來(lái)誘導(dǎo)那些只有三乘根器、喜歡二乘及三乘法的眾生,使他們各取所愛(ài),各得所喜的工具,能夠先出離三界。之后,再給他們相等的一乘佛法,共成佛道�！复蟀着＼�(chē)」代表佛乘,也就是佛法。

　　以羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)的三種交通工具,譬喻聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘的三乘。各依不同的根器,每一種人都能獲得各自希望得到的,尤其是小孩子,個(gè)兒小、心量小、膽量小,不敢選坐牛車(chē),希望坐羊車(chē)的便給他們羊車(chē),也有喜歡鹿車(chē)的,就給他們坐鹿車(chē)。等他們坐上羊車(chē)或鹿車(chē),出了火宅之后,佛便只給他們一種牛車(chē),譬喻唯佛一乘的大白牛車(chē),那就是佛所教的菩薩法。他要孩子們通通換上牛車(chē):「你們看看這么大的車(chē)子!什么羊車(chē)、鹿車(chē),如果要想成佛道,這些都不中用,大家一起上大白牛車(chē)去吧!」

　　這部大車(chē)是用大白牛拉的。印度的牛有黑有白,白牛之中又有一種大白牛,像小象一般地又高又大又有力,走起路來(lái)虎虎生風(fēng),拉著車(chē)子又快又穩(wěn),既能乘載許多客人,又能耐勞耐久,長(zhǎng)途跋涉,永不疲乏。比起羊車(chē)鹿車(chē),這種白牛大車(chē),座位舒適柔軟寬廣,裝飾華麗高雅,所以要說(shuō):「其車(chē)高廣,眾寶莊校」,說(shuō)明大白牛車(chē)又寬又高,是以種種七寶珠玉纓珞等莊嚴(yán)成的。

　　又形容「重敷綩綖,安置丹枕」,座位是用多重的錦綢絨棉等敷設(shè)的,不僅可以坐著,也可臥下休息,還備有丹紅色的軟枕供你享用,布置得簡(jiǎn)直就像現(xiàn)代化的豪華座車(chē)一樣。

　　拉車(chē)的大白牛,毛色光澤,身體強(qiáng)壯可愛(ài),而且有大筋力,在路上行走的時(shí)候非常平穩(wěn),速度之快就像御風(fēng)飄行一樣。還有很多仆從前呼后擁,照顧這輛車(chē)子。

　　這些都是表示著修學(xué)佛道,習(xí)菩薩行的人,有六度萬(wàn)行為之莊嚴(yán),梵行清凈如眾寶纓珞嚴(yán)其身心。萬(wàn)行菩薩,難行能行,難得能得,難成能成,所以經(jīng)常能夠遠(yuǎn)行,經(jīng)常能夠大得,終究必可大成,經(jīng)�？啥葻o(wú)量眾生,就有許多的眷屬圍繞,都是四眾弟子、護(hù)法龍?zhí)�、菩薩等眾。

　　「如彼長(zhǎng)者,初以三車(chē),誘引諸子,然后但與大車(chē),寶物莊嚴(yán),安隱第一……如來(lái)亦復(fù)如是,無(wú)有虛妄,初說(shuō)三乘引導(dǎo)眾生,然后但以大乘而度脫之�！�

　　譬如有福德的長(zhǎng)者居士,為了讓不懂事的孩子們出離火宅,就用三種車(chē)來(lái)誘導(dǎo)他們。慈悲的如來(lái),就像這個(gè)長(zhǎng)者一樣,最后用最高、最究竟的大乘佛法,來(lái)使得一切眾生從生死此岸,經(jīng)三乘的彼岸,全部都能脫離彼此兩岸的執(zhí)著,到達(dá)究竟成佛的目的。