關(guān)于受戒燙戒疤的規(guī)定

　　關(guān)于受戒燙戒疤的規(guī)定

　　受戒燙戒疤的規(guī)定,是指出家眾受菩薩戒前,為了表示發(fā)菩薩的大弘誓愿,以期難忍能忍、難舍能舍。最難忍的莫過于刀砍、火燙,最難舍的莫過于自己的肉體,所以,受戒之前,以燃頂香來象征新戒菩薩的誓深愿切。另外,在家菩薩則燃臂香,以別于出家菩薩的形象。這在理論上沒有什么不可,甚至值得贊嘆,而且香疤的數(shù)目燃得越多越好。

　　至于燃香的依據(jù),最重要的有兩部經(jīng)典,一是《法華經(jīng).藥王菩薩本事品》,述敘藥王菩薩燃臂供養(yǎng)、燒身供養(yǎng);另一部是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》,說:「若不燒身、燒臂、燒指,非出家菩薩�！沟�是并沒有燒頂?shù)挠涊d。不過在古來高僧傳記中,曾有挖頂肉點(diǎn)燈供佛的記載,所以,近代中國佛教的戒場傳戒之時,出家菩薩一律以香燃頂,在家菩薩則以香燃臂。可是,根據(jù)比丘戒的規(guī)定,故意損傷肉體乃是犯戒的行為,可見菩薩和比丘戒之間相互抵觸。即使由見月律師撰成于清初時代的《傳戒正范》卷三,雖有「開示苦行」而主張依據(jù)《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》,新戒菩薩于登壇之前,須燃一香或燃一燈的記述,但也未說必須燃于頂門。所以,此事值得檢討、改革。

　　古代的印度,清以前的中國,沒有受戒燙戒疤的文獻(xiàn)記載;從中國傳到韓國、日本的律儀之中,也沒有受戒燙戒疤的規(guī)定。而從印度傳到南方的上座部佛教,也沒有受戒燙戒疤的要求;從印度傳到西藏的大乘密教,雖然重視盡心盡力、盡其所有,供養(yǎng)上師和三寶,也未見有受戒燙戒疤的作法。受戒燙戒疤的習(xí)俗,究始于何年何月,雖然無法考據(jù),依據(jù)史料的推測,大概是起于清朝的初葉。

　　經(jīng)中所說,燒身、燒臂、燒指,應(yīng)系指的已得無生法忍的法身大士或初地以上的菩薩,并沒有說,初發(fā)心受菩薩戒,就要燒身供養(yǎng)。

　　若說燒身等的行為是供養(yǎng)諸佛的表征,這也是似是而非的觀念。諸佛若需眾生以燒身供養(yǎng),那還是佛嗎?燒身等的供養(yǎng)是菩薩道的象征,卻不一定說求受菩薩戒的新戒菩薩,必須以燒身等的行為作為供養(yǎng)諸佛菩薩。如果是出于個人的發(fā)心燃香,也不是不可以的,若是作為受戒的規(guī)定,則值得商榷。

　　今日我們的環(huán)境,已經(jīng)進(jìn)入世界一體、大小乘諸宗匯流的時代,如果我們不能夠配合國際性的腳步,重新以世界佛教的形象為形象,對日后佛法的弘拓,或許會造成阻礙。因此,受戒燙戒疤一事,需要教界大德共同來從長考量。

　　我在一九六二年即曾寫過一篇文章,題為〈受戒燃香是必要的嗎?〉發(fā)表于《海潮音》月刊四三卷四月號,后收于《佛教制度與生活》的第四篇,時經(jīng)二十六個年頭,我們腳步走得的確太慢了。慢,也許就代表慎重,也許代表對于古規(guī)的懷念吧!可惜也難免亦招致有識者的批評。

　　(一九八七年十一月十五日《人生》五一期)