宣講佛教對(duì)于人生之關(guān)系

　　宣講佛教對(duì)于人生之關(guān)系

　　──在武昌佛教宣講所講──

　　我今天到這宣講所與諸位接談、很是歡喜!因我前去武、漢時(shí),就聽(tīng)體空和尚說(shuō)蕭督辦有創(chuàng)辦佛教宣講所之舉。不料我此次來(lái)漢,成立已久,并聞各位均常常來(lái)此聽(tīng)講,而且共同念佛。離開(kāi)半年之久,又加許多親信佛法與念佛之人,佛教亦繼長(zhǎng)增高,世上風(fēng)俗亦依之遷善,此即如孔教所謂:齊一變至于魯,魯一變至于道之說(shuō)。但是佛教之教化,其目在免吾人輪回大苦。吾人自無(wú)始不覺(jué),受六道輪回之苦,若造有善業(yè)則上升,造有惡業(yè)則下墮,生生世世,了無(wú)止期,故生生世世受此輪回之苦不能解脫。非但生生世世有此輪回,即當(dāng)一念亦有無(wú)量輪回。譬如吾人生起一念之善,是即為天;生起一念之惡,是即為鬼為畜:于一念中即忽然而天,忽然而鬼,忽然而畜,而況晝夜六時(shí),不知其幾千萬(wàn)萬(wàn)之輪回!所以佛教的教化,即是使人免去現(xiàn)在的輪回與未來(lái)的輪回。吾人如欲免種種輪回之苦,則當(dāng)先依佛教保全人道之法始。儻吾人人道得以保全,再進(jìn)一步則可升天,再進(jìn)一步則可超出三界,由超出三界而至菩薩,由菩薩而至成佛。從一步一步之進(jìn)化,而證至不可思議究竟之佛位。若舍此不圖,別無(wú)良策也!更進(jìn)一層講,佛教不是一方一隅獨(dú)得沾其恩澤,亦非少數(shù)之僧伽與少數(shù)信仰人應(yīng)獨(dú)受其教化,是由這一個(gè)宣講所的教化法,而推行于世界之上,使世界之上,人人得沾佛教的教化。但此等責(zé)任,并非是少數(shù)出家人與少數(shù)信仰人所能達(dá)得到的,是全在聽(tīng)講諸位,以聽(tīng)講之力量,進(jìn)而研究佛經(jīng),再由研究佛經(jīng)之力量去創(chuàng)立許多的佛教宣講所,以教化全世界的人。若論世界各種宗教,皆可以教化世界的人為完全正當(dāng)?shù)娜烁?奚必規(guī)規(guī)于佛教呢?但欲明白為人的究竟道理,惟佛教為能耳!所以我們大家欲明白做一個(gè)究竟的正當(dāng)人,皆要從佛教上去研究一番;欲研究佛教的道理,現(xiàn)下非從宣講入門(mén)不可。從前的出家人,除念經(jīng)、禮懺而外,并不知道宣講佛法,教化世界。今既有人提倡佛法,宣講佛教的道理,而聽(tīng)講諸位亦宜發(fā)起勝心,一方面將所聽(tīng)的教化他人,一力面將輪回問(wèn)題常常覺(jué)悟,對(duì)于世界一切生慈悲心。而慈悲之生起,從何入手呢?譬如吾人日常受用一切資身眾具,皆從多人的力量而成,故一人的生活,亦須與世界上人相通無(wú)礙而后可。若不生慈悲心,則相爭(zhēng)相斗,不惟大家不能安樂(lè),即自己也不能安樂(lè)。所以學(xué)佛法的人,便是修學(xué)這個(gè)慈悲心,此心具足,則爭(zhēng)斗殺傷不起,大家得其安樂(lè),自己亦得其安樂(lè)。若不受佛法的教化,則慈悲心不能具足,不安分之事相繼而起,大家既不能安分守己,各各皆逞其欲望以相凌奪,而世界無(wú)片時(shí)之可安矣!由這樣看來(lái),自己不能安分,大家亦不能安分,大家不能安樂(lè),自己亦不能安樂(lè);推其根本,就在未受佛法發(fā)慈悲心的熏習(xí)之所致�？偼�大家以生起慈悲心為本,若慈悲心生,則人身可以保持,不致墜失;人身既不墜失,則此人身便是出世的正因,為菩薩的正因,為成佛的正因�？梢�(jiàn)現(xiàn)下的慈悲心,一經(jīng)增進(jìn),便是大菩提心;進(jìn)步又進(jìn)步,便到究竟佛果。今日是就此佛教宣講所,與諸位略講這個(gè)佛教對(duì)于人生的關(guān)系。其他甚深之道、非今日暫時(shí)所能講得到的,待有機(jī)會(huì),再與諸位接談。

　　(妙空記)(見(jiàn)�？�七卷三期)

　　(附注) 原題“在武昌佛教宣講所之演說(shuō)”。今改題。