知識行為能力之三者能否一致

　　知識行為能力之三者能否一致

　　──十三年秋在武昌佛學(xué)院講──

　　驗其知識,察其行為,探其能力,此三者一致與否,然后是圣、是凡可得而分矣。一切有情或知識高超而行為不端,或行為嚴(yán)肅而能力微弱,或知行一致而無能力,或行能俱美而乏智識;人性之不同,各如其面,此亦無可奈何之差別也。唯其性情不同,故求學(xué)之趨亦異:或遍重于知識,或注意于行為,或置心于能力。所以、希臘柏拉圖以世界一切人民分為三類:一、知識者,即能為哲學(xué)之士,不識謀生之術(shù)。二、保衛(wèi)者,即強(qiáng)勇護(hù)國之人,而無幽玄理想之心。三、農(nóng)工等者,即有謀生之技而無正知之流。雖然、真正有志之士,必須知、行、能三者成為一致,始可顯其學(xué)問之成功。不然、縱有真確之知識而兼勇技之能力,若無增勝之行為,則不能利用其知能于善道,反以此知能助其惡事,滋其罪業(yè),此確知、強(qiáng)能不如無也�？v有端正知行相合一致,若無實用之能力,則成一種空談虛論,于事何濟(jì)!縱能行俱美,若無正知,則事理不明!設(shè)有所為,徒成迷信。是以要有正知,方有端行,既有正知、端行,方顯能力。古圣賢流美于萬古,遺澤于千秋,自可想其三者之一致也。

　　佛法大旨,雖甚繁多,亦此三者之一致而已。何以言之?以世所謂知、行、能,即佛法中之境、行、果也。真正之知識,即是智慧,故佛具大智慧,方能了達(dá)諸境,名無上正遍知也。凈善之行為,即是道德,故佛依于正、而修凈善,名萬德具足也。佛法既具無上正知,圓成萬德,自然而成美妙能力之果,所謂以無畏力、施設(shè)無量善巧方便化導(dǎo)眾生是也。但世人多以才藝為天所賦,所謂天才也。佛法不然,而以為新舊熏習(xí)所成。例如吾人始生,不成事理,后由學(xué)習(xí),亦漸能之。故有宿習(xí)之力,則今世易學(xué)而能之,無宿習(xí)之力,則今世強(qiáng)學(xué)而能之。是以知、行、能之三者,由宿習(xí)成熟,非天賦也。故多學(xué)一次,則多一次之熏習(xí),多一次熏習(xí),即多一次成熟。知識高超,行為完善,能力具足,三者一致之理,豈容歧出乎!故西洋言真、善、美:謂此能知之心,與所知之境,如實相應(yīng),謂之真;又以此心調(diào)和物我、自他無礙,謂之善;既有真知善行,法爾而有美妙之能力�？鬃右灾�、仁、勇為三達(dá)德,此心之明謂之智;此心之公謂之仁;此心之強(qiáng)謂之勇;此三者相與一致,方成達(dá)德。佛法大日經(jīng)云:菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟。蓋菩提即覺,此覺非菩薩之分覺,乃佛究竟照了諸法、澈底之大覺。佛具此大覺而成同體大悲,為萬行之根本,廣度無邊有情。佛既具此同體大悲,而所起萬行,皆為善巧方便隨順世出世間一切有情而行導(dǎo)化,此佛法中一致之言也。由此觀之,則知、行、能三者,凡人不能一致,賢哲可能一致,佛乃究竟完成一致也。(研究員會中記)(見海刊六卷五期)