佛法根本教義與時(shí)局之關(guān)系

　　佛法根本教義與時(shí)局之關(guān)系

　　──二十三年九月在應(yīng)城講──

　　這次因貴縣石膏公司李董事長(zhǎng)和李經(jīng)理等邀約,偕同武漢佛教同人前來(lái)參觀,得與李廳長(zhǎng)劉縣長(zhǎng)和各位紳商接談,是很欣幸的!現(xiàn)在全世界的人類,皆處在互相欺詐爭(zhēng)奪,種種危險(xiǎn)的景象之中。而我們中國(guó)的狀況,更是痛苦萬(wàn)分,天災(zāi)人禍,水旱兵疫,是無(wú)處無(wú)之,無(wú)時(shí)無(wú)之;而且水深火熱似的一天一天在增加,全國(guó)境內(nèi)差不多沒有一塊地方不受災(zāi)難痛苦的!這兩天在應(yīng)城見聞到的情景,比較其他的地方,卻是別有一種吉祥和善的氣象;這種祥和氣象,不是沒有因緣的,乃是由于縣民各自的及共同的福德善根所致。從這種感想去觀察現(xiàn)在全世界和中國(guó)國(guó)內(nèi)的現(xiàn)狀,雖然是有各種的災(zāi)難困苦不景氣,若是能從福德善根上去培養(yǎng),而求改變所有的災(zāi)難困苦,卻是有可能性的,這是肯定的必然的。佛菩薩的出現(xiàn)于世,和佛教的教法產(chǎn)生,就是從這種能夠改變轉(zhuǎn)換的功用上興起來(lái)的,現(xiàn)在就從這點(diǎn)意思上來(lái)說(shuō)吧!

　　佛教、平�；蚍Q為佛學(xué),它的宗旨,是普遍救度一切眾生的,沒有空間和時(shí)間的限量。因此、普度救濟(jì)的對(duì)象,是以無(wú)量無(wú)邊的眾生界為對(duì)象,其范圍是很寬廣的。范圍雖然廣大,而實(shí)際上去做利益眾生的工作,還是從利益現(xiàn)世界的人類做起。既然如此,應(yīng)該以現(xiàn)世界的人生為救濟(jì)的對(duì)象。在這人世界上,中國(guó)是世界上的一個(gè)國(guó)家;就中國(guó)人來(lái)說(shuō),是應(yīng)該先以中國(guó)國(guó)民為對(duì)象。在全中國(guó)之中,各人對(duì)于救國(guó)家救民族的事,固然要從各方面去平均發(fā)展,然而切實(shí)的,還是要各個(gè)人就各地方有關(guān)系大眾利益的切近事業(yè),去公正切實(shí)的努力工作。從個(gè)人影響到群眾,從地方影響到國(guó)家,這樣切實(shí)去做,決定會(huì)成功的!若是空口泛論,那是不能奏效果的。

　　然而、佛教救濟(jì)眾生的功用,究竟何在呢?若想明白佛法的救濟(jì)功用,必須明白現(xiàn)在國(guó)家世界的病根所在,才能顯得出佛法救濟(jì)功用的殊勝!現(xiàn)在的中國(guó),大家都知道是天災(zāi)人禍、民不聊生的破落戶。國(guó)內(nèi)近年以來(lái),有旱災(zāi)、有水災(zāi)、有瘟疫之災(zāi)、有匪患、有兵禍、有政治變亂,一國(guó)的人民自相慘殺,自相侵奪,遍中國(guó)幾乎無(wú)處無(wú)災(zāi)患,人民是萬(wàn)分痛苦,不能安生樂業(yè)!國(guó)外有強(qiáng)鄰的陸海空軍相威逼,更有其他的列強(qiáng),用種種手段來(lái)壓迫中國(guó),使中國(guó)民族無(wú)復(fù)興之日,且迫令走上滅亡的途徑!在這種情狀之下,我們想免除相爭(zhēng)相殺的痛苦,應(yīng)該用一種甚么方法?就平常人最淺的觀念,以為安內(nèi)攘外,只要在軍事上有辦法,就可以奏效的了;然而這是表面上的看法,此于軍事固然要有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備,而在進(jìn)一步的觀察,則必須在政治上有一種適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)辦法,內(nèi)戰(zhàn)才能平息,國(guó)防才能根本鞏固,民族國(guó)家的力量才能實(shí)質(zhì)的強(qiáng)富起來(lái)。中國(guó)的政治,還沒走上正當(dāng)?shù)能壍?當(dāng)然沒有單獨(dú)可以安內(nèi)攘外的軍事。這樣、所以天災(zāi)人禍還是不能免除的。因此、立國(guó)之道,在防意外的侵略和叛亂,雖需軍事的武力,更進(jìn)一步是必須有良善的政治。要有良善政治辦法,去謀國(guó)家事業(yè)的改進(jìn),比較單重軍事的,是高深一層的認(rèn)識(shí)了。

　　所謂政治,政者、正也,治、謂理也,就是正當(dāng)?shù)闹卫砉�眾事�?使能各適其宜。那末、我們從各國(guó)家各民族不同的政治去看,每一階級(jí)對(duì)其他階級(jí),每一家國(guó)對(duì)其他國(guó)家,每一民族對(duì)其他民族,都各有其不同的政治主張,不能得到平正公允的政治辦法,而互相資助,互相利益。這是因?yàn)楦麟A級(jí)、各國(guó)家、各民族都各有兩種目的:一者、是以他們自己為單位,而維護(hù)其已得的利益;二者、是以他們自己為單位而侵占奪取其他階級(jí)國(guó)家民族的利益。利益是甚么?就是經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)利益,從古以來(lái)就是為自己營(yíng)求享受,所以養(yǎng)成自私的習(xí)慣,發(fā)展自私的手段,占奪他人的利益。從各個(gè)人自私而到于一家之自私,再到于一國(guó)一民族一階級(jí)的自私,差不多全世界的人類,都從這種自私的心理,發(fā)生出侵奪的行為;故政治亦徒供此種不良的經(jīng)濟(jì)組織所利用,沒有大公至正的辦法,以致產(chǎn)生種種不良的政治現(xiàn)象。因此、欲脫人生的禍患而得到平安康樂,是必須在自私自利的經(jīng)濟(jì)關(guān)系上,先得到公平無(wú)私的正當(dāng)解決辦法。人類因有了自私自利的貪欲心理,故在經(jīng)濟(jì)上有自私自利的貪欲行為和習(xí)慣。由此最根本的、應(yīng)當(dāng)先從心理習(xí)慣上去改善了經(jīng)濟(jì)的觀念,政治才有合理的希望。因此、進(jìn)一步要從經(jīng)濟(jì)上來(lái)謀解決,雖甚有理由,而須先解決的,乃是這經(jīng)濟(jì)的自私自利心理。人生世界,互相爭(zhēng)奪權(quán)利的原因,既然在于自私自利的心理習(xí)慣;那末、要想根本的澈底的改善這種心理習(xí)慣,就必須求之佛法!佛法能從根本對(duì)治這種自私自利的病癥者,就是“無(wú)我”。所謂無(wú)我,是要打破人我執(zhí)和法我執(zhí)。因?yàn)槿祟愖运叫睦淼母�本所�?就是“我”。佛法中以緣生性空的真實(shí)義,證明了“我”空。既然把人類自私心的根據(jù)──我否決了,打破了,那末、從我相我執(zhí)所產(chǎn)生的自私心理,當(dāng)然是不攻自破,不滅自無(wú)了。佛法經(jīng)論無(wú)量,而宗義所在,第一就是“無(wú)我”。

　　這里、我舉心經(jīng)兩句話來(lái)說(shuō)明由無(wú)我而得到救度的道理,心經(jīng)上說(shuō):‘照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄’。五蘊(yùn)、就是把一切存在的歸類為五聚:一、色蘊(yùn),二、受蘊(yùn),三、想蘊(yùn),四、行蘊(yùn),五、識(shí)蘊(yùn)。五蘊(yùn)之中,色蘊(yùn)是物質(zhì)的,受、想、行、識(shí)的精神的。這五蘊(yùn)在人類方面來(lái)說(shuō),人生是由五蘊(yùn)組織成功的,色蘊(yùn)是肉體的色身,余四蘊(yùn)是內(nèi)心的精神。若詳細(xì)分析起來(lái),則五蘊(yùn)即包括物質(zhì)精神一切法。從五蘊(yùn)組織上觀察,人是沒有固定的個(gè)“我”存在,只有五蘊(yùn)和合的假相而沒有“我”。平常說(shuō):“四大本空,五蘊(yùn)非有”,則是進(jìn)一步“法無(wú)我”的道理。色蘊(yùn)、是人的物質(zhì)色身;在化學(xué)上,可以種種分化,分成各類的原素,析成無(wú)數(shù)的原子、分子、電子,由這種種的原素組織才成為人身。在生理學(xué)上,又見為種種的生理機(jī)關(guān)。然而實(shí)際上終找不出一個(gè)固定的我,因此、在人身的肉體色蘊(yùn)上求我不可得。受蘊(yùn)、受是領(lǐng)受或感受,由五官感覺接觸于環(huán)境,自然會(huì)發(fā)生種種的感受,或苦或樂或不苦不樂,六根都有此三種感受,就成十八種感受。在這苦樂的感受上,只見受蘊(yùn)而不見我相,因此、在人生感受環(huán)境的受蘊(yùn)上求我不可得。想蘊(yùn)、想是摹取物相的觀念,對(duì)于境界起種種分別。有知識(shí)的人,從分別思想上,往往認(rèn)“能思想分別”的就是“我”,其實(shí)、于此只見種種思想分別聚積的想蘊(yùn),那里有個(gè)“我”可得?因此在人的思想分別的想蘊(yùn)上求我不可得。行蘊(yùn)、是行為的意志,有人從行為的意志推求,有決定性、實(shí)在性的自我存在,如果沒有我,誰(shuí)在活動(dòng)造作呢?所以必定有我。其實(shí)、行為的意志,也不過(guò)是因緣關(guān)系的集現(xiàn),究竟推考,沒有決定的自我實(shí)體可得。因此、在行為意志的行蘊(yùn)上求我不可得。識(shí)蘊(yùn)、有人以為思想意志既不是我,則能認(rèn)識(shí)此種種皆不是我的知識(shí)必定是我。比如眼見外境,知道是甚么?是有知識(shí)才知道的。因此、以能見能聞能覺能知的知識(shí)為自我。其實(shí)、眼等八識(shí),總為識(shí)蘊(yùn)。識(shí)由諸緣生,離諸緣無(wú)識(shí)可得。識(shí)既不可得,云何有我呢?因此、在種種知識(shí)積聚的識(shí)蘊(yùn)中求我不可得。

　　將五蘊(yùn)法,如此的觀察一下,才知道只是五蘊(yùn)而沒有我;更進(jìn)一步乃照見五蘊(yùn)皆空。但這是須有甚深的正確的智慧,方可以照見五蘊(yùn)皆空,而無(wú)一固定之一法可得。此應(yīng)先觀五蘊(yùn)聚積,猶如一個(gè)有組織的團(tuán)體一樣,在團(tuán)體除去各個(gè)份子即沒有別的東西;在人生除去五蘊(yùn)法也是一樣,根本再找不出個(gè)我來(lái)。然而所謂我,不過(guò)是五蘊(yùn)法和合成的假相,這個(gè)假相,但便稱呼,不可以執(zhí)為實(shí)的。如果根本的我不成立,只在和合的假相上,有你我彼此的名稱。世界是色蘊(yùn)的假相,人生是五蘊(yùn)的假相,而事實(shí)上就是“無(wú)我”的緣生性空真理。從這樣推求下來(lái),根本的“自我”既然沒有,自私的心理習(xí)慣就沒有根據(jù)地了。自私心理既然沒有了,那末、經(jīng)濟(jì)的利益關(guān)系,政治的權(quán)威關(guān)系,一切的一切,凡由自私心產(chǎn)生的東西,根本上都不存在,而改善為公平的了。既然如此,所成就的是甚么?成就了無(wú)我緣生性空的個(gè)人,成就了無(wú)我緣生性空的家庭,成就了無(wú)我緣生性空的國(guó)族,成就了無(wú)我緣生性空的世界,成就了無(wú)我緣生性空的諸法真實(shí)性。

　　我們要從這種真實(shí)義上常常觀察,常常體會(huì),自然可以革除且不會(huì)再生自私自利的貪欲心理;因此、人生世界的一切禍患苦厄乃得解脫,中國(guó)民族、世界人類都可以得救濟(jì)!從這一點(diǎn)觀察明白了性空無(wú)我的眾緣所生法,除掉了自我私欲,得到了苦厄解脫,那是要有福德善根為因才可成功的。所謂福德善根,即在把自私自利之惡的心行方面,漸漸地減少;在無(wú)我大公之善的心行方面,漸漸增長(zhǎng)!凡作一件事情,起心都要從互相關(guān)系的公共利益為出發(fā)點(diǎn),以無(wú)我無(wú)自私自利為根本;如此、一切所作自然都是合理的、祥和的、快樂的。這種道理,事實(shí)上的表現(xiàn),卻藉少數(shù)領(lǐng)袖的引導(dǎo),因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人民只是隨順而行的。地方領(lǐng)袖人士,都從公共利益為前提,而去建設(shè)一切的事業(yè),則一切事業(yè),無(wú)不是自利利他盡善盡美的事業(yè)。

　　從這回所見到應(yīng)城的祥和氣象,就可以證明了上面所說(shuō)的佛法道理。若能將此道理常常靜心思維著,依著去作事,自然可以養(yǎng)成合理的大公的良善習(xí)慣。由個(gè)人而到于團(tuán)體,由一鄉(xiāng)一縣而到于國(guó)家世界,自可以成為良善的和樂的大同世界;乃至于聲聞、緣覺、菩薩等一切賢圣,也都從此做起,以成就清凈極樂世界。(法舫記)(見�？�十五卷十期)