歐洲佛教大會的論諍

　　歐洲佛教大會的論諍

　　前幾天在報上得到歐洲各國佛教徒在倫敦開大會的消息,我曾代表了國際的佛教正信會本部去了一個祝電。而不數(shù)日又見登載出該會開會時的情形,并知在會場中發(fā)生了論諍。茲先將報上的消息錄載出來:

　　哈瓦斯社倫敦二十四日電:歐洲佛教徒會議,在此間開會。此次會議,若無德代表奧斯德爾之宣言,則會議必寂然無聞,而不能在教義歷史中占一頁地位矣。奧氏曾謂:“少年德意志準備接受佛教”。并以德國心靈“因國社主義革命運動而臻于強固者”,與佛教互相比較,此其立論可謂奇特。佛教徒會議正式機關(guān),對于奧氏宣言未加可否,僅謂此項言論,當(dāng)僅由奧氏及其友人負責(zé)云云。本社因此事特向英國最精研究佛學(xué)者之一,詢問意見。據(jù)云:“奧斯德爾措詞,使大多數(shù)聽眾為之驚愕。實則佛教哲學(xué)與國社主義相反之點,至少有二:國社主義系以有組織之方法提倡力量,換言之、即發(fā)揚生命。至于佛教,則對于生命深抱悲觀之念,認為大苦,惟凈行始得超渡,此第一相反之點也。

　　又國社主義觀念,系以種族主義為根據(jù),即某一種族超越其他種族之謂也。此在佛徒心目中,則心靈系各種價值之本源,個人發(fā)展之可能性,當(dāng)在心靈中求之,此又相反之處也。且國社主義若接受佛教教義,則于輪回之說,何以圓之?假定希特勒他日轉(zhuǎn)生為黑人或猶太人,此豈奧斯德爾所能認可者乎?吾人相信人類不必乞靈于超自然,僅藉一己之力,即可達到最高能力;但此種無上報酬,當(dāng)在卓絕之德行中求之。第一步德行,即系慈悲,務(wù)當(dāng)推行至完全自卑地步,釋迦牟尼因嘗強使僧侶隱藏善行而顯露劣行矣。推源佛教在亞洲盛行之故,端因其主張普遍慈悲,有反對階級主義而已”。結(jié)論謂:“余深恐奧斯德爾或?qū)⑨屽饶材崤c尼采混為一談”云云。(漢口新民報)

　　近年歐洲的佛教固然漸漸盛行起來了,但研究的所及與一般人對于佛教的觀念,大多數(shù)尚囿于小乘思想,而于大乘佛法猶缺乏真正的充實的解行。然自德國希特勒的國社黨,以佛教的卍字為符號為黨旗,已惹起世人奇異的注意。而此次歐洲佛教徒會議中的德國代表宣言,其引起人對于佛教或然或否的非常興奮;亦誠如哈瓦斯社電所謂“此次會議中若無德代表奧斯德爾之宣言,則會議必寂然無聞,而不能在教義歷史中占一頁地位矣”。噫!英國人已開小乘佛法在歐洲的先河,德國人將繼為歐洲推行大乘佛法的前鋒,而中國人不能自奮:于佛法亦將落英、德人后。

　　至“英國最精研佛學(xué)者之一”對于德代表宣言的批評,亦近似小乘教義對于大乘教義的論諍;蓋小乘為嚴正的,大乘為泛應(yīng)的,故于佛法中不妨有此歧異。其一、謂國社主義系以有組織之力量發(fā)揚生命,故違反佛教;但衡之“大乘發(fā)達人生世界以漸至�；�圓滿”的原則,并不根本違反。其二、謂國社主義系種族主義,故違反佛教;此于佛教的眾生平等義誠大相逕庭,但為一種族艱危中的自救,對于壓迫的擾害的其他種族,而提倡種族主義,亦未嘗非自求平等的方便�？傊�、歐洲的佛教尚在萌芽時代,各依其國情民性及所見的方面,大有偏執(zhí)一端的趨勢,此則應(yīng)以能綜合佛教大成,且超于歐洲一切利害關(guān)系之上的中國佛教徒導(dǎo)之使入于佛法真正軌道!(見�？�十五卷十期)