六即佛

　　六即佛(一)

　　六即佛,六即指的是我們每一個人從現(xiàn)在開始,

　　一直到最后成就道業(yè),

　　這當中的次第有六個層次,

　　而這六個層次當中,都是佛,

　　故稱為六即佛。

　　六即佛,六即指的是我們每一個人從現(xiàn)在開始,一直到最后成就道業(yè),這當中的次第有六個層次,而這六個層次當中,都是佛,故稱為六即佛。

　　六即,第一個是「理即」,第二是「名字即」,第三是觀行即,第四個是「相似即」,第五個是「分證即」,第六個是「究竟即」。六即就是六個層次是佛,就是「即佛」,所以六即表現(xiàn)了從凡夫到成佛一切的位次。為什么叫六即?「六」顯因果之事相,「即」顯佛性之理體。這當中有六個層次,此六個層次則表現(xiàn)因果的事相。

　　理即,在道理上,人人都有佛性。人人都能成佛,一切眾生皆當成佛,這就是理即。

　　道理上,確確實實可以成菩薩,可以成佛,可是若沒有覺悟,沒有返照、沒有熏修,根本不知自己能成道、成菩薩,卻時時刻刻在那里造業(yè),起貪瞋癡、造殺盜淫,則佛性雖本具,也將變成了眾生性了。而且不但變成了眾生性,甚而變成獸性,雖是如此,但佛性還是存在的。

　　所以這當中有相同的地方,也有不相同之處。相同的是「理」,不相同的是「事」,在事上是完全不相同,果報也完全不相同。雖是不相同,可是還是會成道,佛性還是存在,等到將來因緣成熟了,覺悟了即能成佛。在道理上來講佛性是本具的,所以稱之為六即。

　　六即佛(二)

　　從凡夫到成佛,

　　所有的佛性、所有的理體完全是一致。

　　凡夫的佛性,即是菩薩的佛性,也就是一切諸佛的佛性,

　　同然一位,所以就稱為即。

　　我現(xiàn)在種什么因,我現(xiàn)在就是什么即。我現(xiàn)在是名字即嗎?觀行即嗎?相似即嗎?分證即嗎?究竟即嗎?馬上就能知道。所以我們明白了以后,自己絕對不會有我慢、不會有貢高。一方面不會有我慢、貢高。二方面知道佛性是人人本具的。馬上積極去努力、實踐。而且還會尊重別人,對自己也不生卑賤。對人家也會生尊重心。

　　從凡夫到佛位,期間因果的事相,共有六個階段,歷歷分明、不可混亂,所以稱為六。從凡夫到成佛,所有的佛性、所有的理體完全是一致。凡夫的佛性,即是菩薩的佛性,也就是一切諸佛的佛性,同然一位,所以就稱為即。

　　凡夫到成佛,須有六個階段,而佛性是一樣的,所以就是「六而常即」;從凡夫到成佛雖然佛性是一樣,而因果的事相不可混亂,分明有六個階段,這個就是「即而常六」。

　　譬如由初一到十五的月亮,雖是十五天盈虧不同,但就只是一個月亮,這就是六而常即;而初一到十五的月亮,雖是一個月亮,然而卻有十五天的盈虧不同,這就是即而常六。

　　六即佛(三)

　　千江有水千江月,

　　千江,代表每一個人有一個心水,有一潭江水,

　　這江水有月亮,

　　江水清了,就和這月亮一樣能夠照天照地。

　　為什么用月亮來做譬喻?月亮代表我們這個佛性,人人都有一個月亮,所以佛經(jīng)里面有這么一句真實的名言:「千江有水千江月,萬里無云萬里天」,千江,代表每一個人有一個心水,有一潭江水,這江水有月亮,江水清了,就和這月亮一樣能夠照天照地,是這個意思。

　　「千江有水干江月,萬里無云萬里天」,天,也是代表我們這個心,每一個人都有一個青天,可是這云一現(xiàn)出來,青天就不存在了,也就是我們煩惱一現(xiàn)前,我們的自性青天就不存在,所以萬里無云才能看到青天。

　　初一的月亮和十五的月亮,初一的月亮代表我們覺悟了,在名字上即佛了,有了名稱,有一點點相應(yīng)了,朝這方向去努力了,甚至于開悟了,見到自己的本心,就是初一的月亮。

　　你開了悟以后,還要去修,如果不修,始終是黑月而不是白月,黑月是被烏云蓋住了,沒有光明,眾生這個心有沒有光明?沒有,什么都看不見。沒有智慧的光明,沒有神通的光明所以你開了悟之后,慢慢地就會見到一絲的光明了,仿佛是初一的月亮。如果修證究竟成佛,就是我們上次講的見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑通通漏盡了,那就是究竟成佛了。

　　如果我們從月亮的本身來看,初一是一個月亮,十五還是一個月亮,初一月亮并沒有減少,到十五月亮也沒有增加。這就好象我們這個佛性來講,雖然是隨著外面修行的功夫,顯現(xiàn)我們的智慧、我們的清凈、我們的無為、我們的不動,雖有這些層次上的差別,可是我們心性還是一個。

　　所以說在圣不增,在凡不減;雖然在圣不增,在凡不減,也不妨礙修證,不妨礙有修有證。有修有證,等到達功行圓滿以后,最后就是無修無證,要把修和證通通放下。

　　修是一個方便,證是證誰呀!還是本具的。以前不知道,現(xiàn)在我知道了,是這個意思。以前沒有見到,現(xiàn)在我見到了,不能說以前沒有見到就不存在,沒有見到還是存在,只是自己不知道而已,這個譬喻很好。

　　六即佛(四)

　　一切眾生,雖具有佛性,而不能自知,

　　因此逐物忘返,長劫輪回,

　　遂令佛性之體,隨六塵而流轉(zhuǎn),不知發(fā)真歸元、修學(xué)佛法,

　　所謂法身流轉(zhuǎn)六道名為眾生。

　　現(xiàn)在我們用普潤大師的六即頌,來說明這六個道理。普潤大師是南宋的僧人,屬于天臺宗。他生長的地方就是現(xiàn)在江蘇吳縣,俗姓郭,字天瑞,號無機子。

　　五歲投慈行仿公,九歲剃度。翌年,從通照學(xué)天臺,政和七年,住持松江大覺寺,帝賜號普潤大師。這個頌是普潤大師他自己有修有證,悟了中道實相的道理,然后依據(jù)中道實相來修行,從開始到最后,他寫了這個六即頌。

　　「頌」在佛法當中,有的是悟了道,于是將自己修行上的見地說出來,就稱為頌。悟道了他也寫頌,乃至于往生了,他也寫頌,這頌就是辭世頌,往往要留幾句話出來,為什么要留幾句話出來?因為要讓大家知道,我現(xiàn)在到那里去了,我現(xiàn)在是什么境界,我一生又是什么修行,留下來給大眾知道,使其產(chǎn)生一種信心。

　　第一個頌:「動靜理全是,行藏事盡非;冥冥隨物去,杳杳不知歸�！�

　　這個頌是什么呢?第一個就是「理即」。理即就是屬于凡夫的位子,說人人都有佛性,是這個意思。這是頌理即佛,指一切眾生皆有佛性而言。

　　一切眾生全具佛性之理,這佛性之理和十方諸佛一樣,所以稱為理即佛。據(jù)理而言,一切眾生當下是佛,所以說「動靜理全是」;據(jù)事而言,一切眾生起心動念完全和佛性相違,所以說「行藏事盡非」。

　　一切眾生,雖具有佛性,而不能自知,因此逐物忘返,長劫輪回,遂令佛性之體,隨六塵而流轉(zhuǎn),不知發(fā)真歸元、修學(xué)佛法,所謂法身流轉(zhuǎn)六道名為眾生。所以說「冥冥隨物去,杳杳不知歸」。

　　學(xué)佛的人,往往有兩種毛病,一種是只知道「動靜理全是」,便大言不慚,自謂即心是佛,直踏毗盧頂上行,當下與十方諸佛一鼻孔出氣,說什么持戒、念佛、修善、作福,還有謂:「呵佛罵祖,是祖師的家風,佛來也斬,魔來也斬」,言語雖然相像,怎奈「行藏事盡非」,自己到底仍是一個業(yè)障凡夫。

　　還有一種人,只知道「行藏事盡非」,自認是一個業(yè)障凡夫,那里有資格學(xué)佛?那里有資格生凈土?更那里有資格成佛度眾生?這便是辜負了自家的佛性,而不知「動靜理全是」,一切眾生皆有佛性,皆當成佛,明白這個道理,便可對治上面所說的兩種毛病。

　　「動靜全是,行藏事盡非」無論是動、是靜,我們的這個佛性始終是存在的,你在睡覺的時候佛性還是存在的,走路的時候也存在,因為佛性存在,所以晚上睡覺可以睡得又香又甜,穿衣吃飯,行住坐臥,這個理始終是存在的,所以說動靜理全是。

　　道理上,人人都有佛性,人人都有佛性要自己來直下承擔,要自己來愛惜,要自己來尊重自己。假使自已不知道愛惜,不知道尊重自己,雖然動靜理全是,始終是在迷惑的眾生。

　　「行藏事盡非」,雖然道理上是人人具有佛性,可是他在迷,不知人人都有佛性,所以行藏事盡非啊!他的行為完全是與佛性、菩提、涅槃相違背的。

　　「冥冥隨物去,杳杳不知歸」,冥冥隨物去就是我們這念心,杳杳冥冥這念心,看不見這念心,像師父說法,諸位聽法的這念心還能夠看得見嗎?所以這念心非常微細啊,你作不了主,隨物去,隨著外面的境界跑掉了,等于儒家所說,「人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中」。

　　「人心惟危」就是「冥冥隨物去」,人的心非常危險,非常危險什么事情?貪、瞋、癡,這實在是危險,起了貪心、瞋心、癡心,墮入三涂惡道,你說危不危險?

　　這念心始終是隨外面的境界流轉(zhuǎn),隨物去,隨著財色名食睡,色聲香味觸,隨著這個境界跑掉了,作不了主,拼命追求名利財色,冥冥隨物去,因為行藏事盡非,所以才冥冥隨物去,因為冥冥隨物去,所以才行藏事盡非,這個是相連的。

　　既然是冥冥隨物去,杳杳不知歸,這念心不知道安住在什么地方,不能回到自己的本具佛性上,不能回到涅槃上,不能回到菩提上,一般人所謂不能生凈土,凈土就是指我們這個心,杳杳不知歸,不知道安住在那里。

　　所以我們明白這個道理了,要自己去用功,不用功,始終是冥冥隨物去,始終是杳杳不知歸,現(xiàn)在由于我們聽經(jīng)、聞法,明白了,所以第二層次,第二偈就開始要修行了,開始要覺悟了。

　　六即佛(五)

　　「無生曲」、「不死歌」是指佛性不生不滅的道理,

　　即心是佛,不假外求,

　　所以說「當體即是」。

　　第二個頌:「方聽無生曲,始聞不死歌;今知當體是,翻恨自蹉跎�！�

　　這是頌名字即佛,第一個頌是理即佛,在道理上是佛,沒有覺悟。所以要沉淪六道,真如法身仍在流轉(zhuǎn),沒有覺悟。

　　現(xiàn)在是覺悟了,覺悟了以后就回光返照,背塵合覺,而前面是背覺合塵,第二個層次就是覺悟了人人都有佛性,就要背塵合覺。

　　「方聽無生曲,始聞不死歌;今知當體是,翻恨自蹉跎」,這是頌名字即佛的道理,指聞名知字、悟解佛性而言。學(xué)佛人從善知識所,或經(jīng)論中,悟解不生不滅的本有佛性,已知佛性的名字,知道自己的佛性與十方諸佛的佛性完全一樣,所以稱「名字即佛」。

　　「無生曲」、「不死歌」是指佛性不生不滅的道理,即心是佛,不假外求,所以說「當體即是」。從前不知,現(xiàn)今方知,自恨從前昏昧,不解佛性的道理,造諸惡業(yè),枉受輪回,所以說「翻恨自蹉跎」。這個就是聽了佛法,才知道這一生修行還是太晚了,有這一種感受,所以稱為名字即佛。

　　第二個境界已經(jīng)知道了,人人都有佛性,可是過去沒有覺悟,過去沒有修行,反而自己覺得很慚愧,好象現(xiàn)在來修行、學(xué)佛已經(jīng)很晚了,有這一種感覺,既有這種感覺,現(xiàn)在就要加緊用功,就要聽經(jīng)聞法,觀心返照,所以第三個就要以始覺之智照本覺之理。開始覺悟了就稱之為始覺。

　　六即佛(六)

　　為什么要起如幻觀?

　　因為外面是一種塵勞,執(zhí)著外面的色聲香味觸這些境界就是中毒,

　　我們起如幻觀就是消毒,

　　我們這個心觀了以后,你這個心安住在哪里?

　　安住在中道實相,安住在常理,

　　這樣就能得到解脫,

　　就能契入中道實相、能夠契入法身的境界。

　　第三個頌:「念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真。」

　　這是頌觀行即佛,指已悟佛性,順佛性起修而言,依教修觀行,而能觀的智慧,所觀的境界,本來和十方諸佛,完全一樣.所以稱「觀行即佛」。

　　在觀行位子上佛性還是現(xiàn)前稱為觀行即佛,前面是名字即佛,雖然是聞名知字,這佛性也是存在,只是佛性顯現(xiàn)程度不一樣而已。

　　「念念照常理」是念念觀照真常的佛性,「心心息幻塵」是心心息滅虛幻的塵緣,遍觀一切諸法的體性,非假非真便是第一義諦,這個就是修觀行的時候所用的方法。

　　什么叫做常理?常者是不變,過去、現(xiàn)在、未來,始終這念心都存在,這個就是常。所謂常者是不變,寂者是不動,常寂光凈土,就是指我們中道實相這念心,常理就是實相,常理就是中道。

　　所以一定要念念照常理,心心息幻塵,看到所有的境界,我們在打坐也好、走路也好,認定外面都是虛妄不實的,如夢如幻、如泡如影,這個就是如幻三摩提,彈指超無學(xué)。

　　你打坐看到所有一切境界,也是虛妄不實的,我們穿衣、吃飯、行住坐臥,你要起這種覺觀,如夢如幻、如泡如影,善法也是如夢如幻、如泡如影,惡法也是如夢如幻、如泡如影,這就是起觀行。

　　如幻三昧,為什么要起如幻觀?因為外面是一種塵勞,執(zhí)著外面的色聲香味觸這些境界就是中毒,我們起如幻觀就是消毒,這是菩薩的境界,如幻三摩提,如幻觀,我們這個心觀了以后,你這個心安住在哪里?安住在中道實相,安住在常理,這樣就能得到解脫,就能契入中道實相、能夠契入法身的境界。

　　六即佛(七)

　　中道實相不住空有,

　　沒有取舍、沒有憎恚、沒有貪愛,破除無始無明,

　　中道實相才是最高的、最究竟的,才是真正的凈土,

　　所以在法華經(jīng)里講小乘、中乘、大乘都是佛方便說法。

　　觀有觀照、觀像、觀想,所以遍觀也可以思惟,也可以觀照,也可以觀像;看看我們用什么方法,無論是觀照、觀像或觀想,都是我們這念心起的作用,觀照、觀像、觀想這是一個假有,所謂一假一切假,看到所有的萬法都是假有,既然是假有,那還貪不貪呢?當然就不會貪著。

　　虛幻不實的,如夢如幻、如泡如影,所有一切,過去、現(xiàn)在、未來、惡法、染法、凈法,乃至于世間法、出世法、天堂、地獄、欲界、色界、無色界,十方一切凈土、穢土,遍觀就是把它想一想,想它是假,想它是真空,既然是假、是真空,我就不理它,就把能觀的這個心收回來。

　　收回來做什么?無假亦無真,我也不住在假有,也不住真空,住在那里?住在常理當中,所以是「念念照常理」,這樣子就契入了中道,契入了實相,不著假有亦不著真空,不著假有不著真空在那里?師父說法,諸位在那里聽法這念心,寂然不動,到達寂然不動,就感通「凈極光通達,寂照含虛空」這個境界出來了。

　　所以我們要了解,中道實相不住空有,沒有取舍、沒有憎恚、沒有貪愛,破除無始無明,我們了解了以后,中道實相才是最高的、最究竟的,才是真正的凈土,所以在法華經(jīng)里講小乘、中乘、大乘都是佛方便說法。

　　什么才是究竟,「開權(quán)顯實」、「念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真」,安住在中道實相當中,這個就是佛的境界,是如來的境界,所以這里面稱之為觀行即佛,雖然是觀行,我們這個心也不離開中道,也不離開實相,中道實相就是佛,是這個意思。

　　中道實相是什么佛?中道實相是智慧佛、是如如佛,智慧佛就是菩提心;如如佛就是涅槃心。我們在起觀行的時候,也不離開了了分明這個心,在起觀行的時候不離開如如不動、畢竟空寂這個心,所以起觀行也是佛,不管觀成,觀不成都是佛,觀成是果位上的佛,沒有觀成是因位上的佛,仍然還是佛�！敢颉购孟笫浅跻坏脑铝�,「果」好象是十五的月亮,月亮還是一個,并沒有差別。

　　所以這是第三個境界:「念念照常理,心心息幻塵,遍觀諸法性,無假亦無真」,要安住在中道實相,我們也不執(zhí)著假有、也不執(zhí)著真空,可是到達一個最高的境界,你也可以在中道實相起一切假有,也可以在中道實相起一切真空,所以假有就是立一切法,真空就是泯一切法,中道是統(tǒng)一切法,所以中道實相是圓融無礙的,即空、即假、即中,是這么一個境界。三即一、一即三,一切法歸于自性,你看重不重要?

　　因為重要,所以我們才要「念念照常理,心心息幻塵」最后「遍觀諸法性」,修空觀也好,修假觀也好,這就是遍觀,世間法也好,出世法也好,這也是屬于遍觀,最后不住在假有,也不住在真空,住在中道實相,這就是我們安身立命之地方。

　　六即佛(八)

　　我們修觀行的時候目的是在哪里?

　　目的就是來化除四住的煩惱,

　　修觀行的目的就是要破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑

　　這樣子契入中道實相,目的是在這里。

　　第四個頌,「四住雖先落,六塵未盡空,眼中猶有翳,空里見花紅�！�

　　這是頌相似即佛,由于我們修念念照常理,念念照常理相應(yīng)了,修觀行相應(yīng)了,觀行相應(yīng)了就破煩惱、破執(zhí)著了,就證果了,是這個意思。

　　所以四住雖先落,由觀照的關(guān)系,四住的煩惱已經(jīng)是破掉了,已經(jīng)轉(zhuǎn)識成智了�！噶鶋m未盡空」,雖然四住先轉(zhuǎn)過來,可是我們心當中六塵的種子還沒有完全轉(zhuǎn)識成智,還沒有轉(zhuǎn)第八識成大圓鏡智,所以第八識的種子還存在,六塵境界還沒有完全空掉,還沒有完全轉(zhuǎn)過來,還沒有完全破掉。

　　「眼中猶有翳,空里見花紅」,我們的心眼.我們的智慧眼當中產(chǎn)生了毛病,產(chǎn)生了毛病,本來是真空無為的,本來是畢竟空寂的,可是在空當中看到一些影像,把這些影像當作一種有,是空里見花紅,把它當作實實在在的境界,這個是修行一種過程,修行到了這個地方來了,就容易出毛病,假使沒有大善知識的指導(dǎo)就容易出毛病,執(zhí)著感應(yīng),執(zhí)著神通境界。

　　現(xiàn)在社會上就有這一種情形,可是它并沒有四住雖先落,我們想想看,還在觀行當中就產(chǎn)生了邪見,所以我們修觀行的時候目的是在哪里?目的就是來化除四住(注)的煩惱,修觀行的目的就是要破除見惑、思惑、塵沙惑、無明惑、這樣子契入中道實相,目的是在這里。

　　我們現(xiàn)在由于功夫得力,所以四住煩惱已經(jīng)轉(zhuǎn)過來、已經(jīng)化掉,可是六塵境界還在我們八識田中,等于我們這清凈的眼當中看到一些幻境,為什么會看到幻境?眼睛有毛病,有什么毛病?眼睛看了這些境界把它當作實有,我們并沒有達到真空的境界,并沒有契入實相的境界,所以才會產(chǎn)生這種煩惱、這種境界出來,這是頌「相似即佛」的境界。

　　何謂「相似即佛」?就是與實相的境界有些相似的境界了,只是相似,非完全是一個,等于楞嚴經(jīng)所講:「一念回光,即同如來」,「同」是一個,可是并不是如來,這個地方是相似佛,與佛的境界有一點相似,等于這骨董一樣,由于后面仿造的確確實實,很相似,和真的一樣,可是它并不是真的,只是相似而已。

　　我們這個心本來就是跟佛相同的,由于有無明、有煩惱、有執(zhí)著,所以同當中就是不同,現(xiàn)在由于起觀行的方便,觀照有一點功夫了,所以把粗的煩惱轉(zhuǎn)過來了,而細微的煩惱還在心當中。所以只是屬于相似的境界,相似解法而已。指觀行是有所解悟、有所體悟、有所了解,他的智慧,他的境界,和如來的境界有些相同,和如來的智慧也有些相同,理上可以說得出來。事上是辦不到,沒有真正的斷惑證真,雖沒有真正的斷惑證真,卻是相似斷惑證真,所以稱為相似即佛。

　　注:

　　四住,四住地之略稱。為生起三界一切見思煩惱之根本依處,故稱住地。四住即,

　　(一)見一切住地,指三界之一切見惑。

　　(二)欲愛住地,指欲界之一切思惑;思惑之中,尤以貪愛為重。

　　(三)色愛住地,指色界之一切思惑。

　　(四)有愛住地,指無色界之一切思惑。

　　以上四住地,若再加上無明住地,則稱為五住地。

　　六即佛(九)

　　普通一般人精進,

　　就是我今天念多少佛、誦多少經(jīng)、持多少咒、拜多少佛,

　　這就是真精進,好象沒有這些功課就不是真精進。

　　開悟的人就是只有這念心,

　　大休大歇才是真精進。

　　第五個頌:「豁爾心開悟,湛然一切通,窮源猶未盡,尚見月朦朧�！�

　　這個頌就是分證即佛。你念佛也好、誦經(jīng)也好、持咒也好、修觀行也好、從聞思修也好,無論你用什么方法,修中道實相觀也好,「豁爾心開悟」,一下聽經(jīng)聞法或用功精進因緣成熟,一下就開悟了,悟到什么?

　　悟到心即是佛,悟到這個道理,古人所說:「踏破鐵鞋無覓處,尋來全不費工夫」,悟到這念心,「修行億萬劫,悟在剎那間」,悟什么?悟不是得到一個東西,不是見到一個什么東西,悟到這念心是本具的。所以「悟」,就是悟到絕對的自性菩提,師父在這里說法,諸位聽法這個心,了了分明,這個心,人在那里,心在那里,這個心才是。

　　普通一般人精進,就是我今天念多少佛、誦多少經(jīng)、持多少咒、拜多少佛,這就是真精進,好象沒有這些功課就不是真精進。開悟的人就是只有這念心,大休大歇才是真精進,這是佛法僧三寶一切具足,不著僧求、不著法求、不著佛求、不著眾生求,只有這一念,沒有第二念,明白這些道理,在理上開悟,完全產(chǎn)生了信心,這是事理一如。

　　「豁爾心開悟,湛然一切通」一切都通達無礙了。什么叫做一切通?事理、心佛眾生三無差別,煩惱即菩提,生死即涅槃,就是通達這一切道理,人人都有佛性,你開悟了就明白這些道理了,不但自己有,所有眾生通通有,通達過去、現(xiàn)在、未來,也是不離這一念心,事和理是一個,沒有二個,觀空不著空,觀假不著假,觀中不著中,始終是通達無礙,俗諦、真諦、中道第一義諦,一即一切,一切即一,都不離當下這念心,始終了了分明,這是悟了道。

　　所謂通,可以講神通,也可以稱為道通,到達這個境界,悟了無上菩提,菩提道和涅槃道,菩提道就稱為智慧佛,涅槃道就稱為如如佛,如如不動,一切諸法畢竟空寂,空也不做空想,智慧佛也不求智慧,只是當下這個心能作主、能明朗,就是智慧,就在這里去安住。

　　六即佛(十)

　　古德說:「凈極光通達,寂照含虛空」,

　　我們的心就像一杯水一樣,湛然不動,就像一潭止水,

　　你看這一潭水湛然不動沒有波浪,

　　不但沒有波浪,里面沒有混水、沒有濁水,

　　悟到這些道理,湛然一切通,就是心明朗了。

　　古德說:「凈極光通達,寂照含虛空」,我們的心就像一杯水一樣,湛然不動,就像一潭止水,你看這一潭水湛然不動沒有波浪,不但沒有波浪,里面沒有混水、沒有濁水,悟到這些道理,湛然一切通,就是心明朗了。就像一潭止水照天照地,像一片鏡子一樣,胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn),現(xiàn)了以后,里面不留一點痕跡,始終保持當下一念,湛然一切通,知道過去、現(xiàn)在、未來都在這念心當中,這就是實相。

　　雖然如此通達,但窮源猶未盡,尚見月朦朧,看到我們這念心沒有邊際,你還在懷疑這個心究竟有多大,求這個源頭始終是無窮盡的,因為我們這個心廣大沒有邊際,沒有始終,如何求呢?

　　所以在這個地方還沒有下百分之百的肯定,既然沒有百分之百的肯定,尚見月朦朧,等于月亮當中有了陰影一樣,我們這個心雖然是一切都是現(xiàn)成,到這個程度就是返照到我們這個心里面還有一些沉淀,還沒有完全把第八識轉(zhuǎn)識成智,要把第八識轉(zhuǎn)成大圓鏡智,到這時候才能完全了解,所以這就屬于分證。

　　分證一分法身,破一分煩惱,一共有四十一品無明,就是有四十一分法身,到這時候是煩惱分分斷,真如分分現(xiàn),這是一種譬喻來講。其實這四十一品就是層次上的差別,就是我們打坐的時候,看看我們這個心有沒沒昏沉,完全究竟沒有一點點昏沉了就是通達,到達清清楚楚、了了分明,這就是盡。同時我們這念心完全沒貪瞋癡這些煩惱了,這就是盡。

　　所以這四十一品一個是從昏沉、一個是從煩惱,看看我們昏沉和煩惱的程度如何?這樣來分成四十一個層次,這就屬于修證方面的,所以我們了解了以后,也不要把這四十一品看的不得了,一念不生,萬法無咎就是如此,煩惱就是我,我就是煩惱。

　　現(xiàn)在的問題就是不起煩惱就好了,處處作主,了了分明、寂然一如。那么這四十一品就是只有這念心存在,一直保任下去,動靜閑忙不離當念;一乘任運,萬德莊嚴,始終不離當念,你悟到這個道理,慢慢在日常生活上來熏習(xí)、磨練、這樣我們的身心一天天地清涼,一天天地自在,到達最后究竟煩惱漏盡,就是十五的月亮。

　　六即佛(十一)

　　因為這念心從過去到現(xiàn)在自己不知道,自己不了解,

　　始終是在外面追逐財色名食睡,人我是非,

　　現(xiàn)在經(jīng)過一番修練,經(jīng)過一番修行,一番返照,

　　我們這個心得到解脫,

　　究竟水沒有波浪,水究竟清涼,

　　這個沒有波浪的水、清涼的水不是外來的,是我本具的。

　　第六個頌:「從來真是妄,今日妄皆真,但復(fù)本時性,更無一法新�！�

　　這個頌是究竟即佛。就是把四十一品無明通通轉(zhuǎn)過來了,通通轉(zhuǎn)過來了以后,是一個什么境界,就是這么一個境界。從我們這一生一直到現(xiàn)在,從來真心理成了妄想,本來是一潭清凈的水,現(xiàn)在變成波浪了,是一潭止水起了波浪,是一潭清水混濁掉了,這是凡夫眾生的境界。

　　「今日妄皆真」現(xiàn)在煩惱漏盡,見到自己的本心本性,四十一品的無明通通轉(zhuǎn)過來了,今日妄皆真,水是波浪,現(xiàn)在波浪通通停止變成水了,妄想就是真,煩惱即菩提。

　　「但復(fù)本時性,更無一法新」,因為這念心從過去到現(xiàn)在自己不知道,自己不了解,始終是在外面追逐財色名食睡,人我是非,現(xiàn)在經(jīng)過一番修練,經(jīng)過一番修行,一番返照,我們這個心得到解脫,究竟水沒有波浪,水究竟清涼,這個沒有波浪的水、清涼的水不是外來的,是我本具的。

　　「更無一法新」在圣不增,在凡不減,即使超凡入圣了,這個心不增加一絲一毫,雖在凡夫位,有煩惱有無明、六道輪回,我們這個心并不減少一絲一毫,雖然不減少一絲一毫,可是始終是在沉淪苦海,輪回六道,受盡無量無邊的苦楚,雖然不增加一絲一毫,可是心得解脫、心得自在、心得清涼,就稱之為無上大涅槃、圓明常寂照。