文殊菩薩圣誕細(xì)說(shuō)智慧的詳細(xì)分類(lèi)

三、智慧的證得

　　勤求智慧的方法，不外是從聞思修。聞，是見(jiàn)聞或聽(tīng)聞，無(wú)論眼所見(jiàn)，或耳所聞，但能多聞佛法，自然可以開(kāi)發(fā)智慧，令人覺(jué)悟。因?yàn)槭菑囊?jiàn)聞佛法，所得的智慧，因名聞慧。思是思考：將所見(jiàn)所聞的佛法，用理智分析，深入研究，從深思熟慮中，所得的智慧，名思慧。將研究心得，付之實(shí)踐，如法修行，從修行所得的智慧，名修慧。

　　例如，一般人對(duì)宇宙原理，人生真諦，一向無(wú)法理解，后因閱讀佛經(jīng)，或由聽(tīng)經(jīng)的因緣，得聞佛說(shuō)：「諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。」三法印的道理，思惟其義，得知有情的我，是生、老、病、死，無(wú)常苦空；無(wú)情之物，是生、住、異、滅，無(wú)常敗壞。所謂：「世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我�！挂蚨�放棄貪求，寡欲知足，收攝身心，安貧樂(lè)道，自然可以漸斷煩惱，遠(yuǎn)離生死。

　　或因聞佛說(shuō)四諦法，思惟其義，知集是苦因，苦因集有。更知滅苦之道，進(jìn)而如法修行。所謂：「知苦斷集，慕滅修道�！�

　　或因聞佛說(shuō)十二因緣法，思惟觀察十二因緣的流轉(zhuǎn)門(mén)及還滅門(mén)，悟諸法緣生性空，不生執(zhí)著，結(jié)果，能斷見(jiàn)思惑，了分段生死，證偏空涅槃理，得一切智，成阿羅漢道，或辟支佛果，此即是小乘圣者，從聞思修所證得的智慧。

　　至于大乘根機(jī)的眾生，因聞佛說(shuō)六度、四攝等法門(mén)，思惟其義，如說(shuō)修行；上求佛道，下化眾生，斷塵沙煩惱，伏變易生死，證諸法空理，得道種智。若然上根利智的人，聞佛說(shuō)藏性本具，或閱讀般若經(jīng)，得知實(shí)相理，進(jìn)而思惟其義，如法修行，廣修諸波羅密，無(wú)住生心，無(wú)相布施，積集�；�，分?jǐn)酂o(wú)明，分證法身；直至五住凈盡，二死永亡，�；劬咦�，圓契中道妙理，得一切種智。

　　或諸修行人：「從聞思修，入三摩地�！巩�(dāng)定境現(xiàn)前，于十住位中，初聞中道理，成就聞慧；于十行位中，思惟中道理，成就思慧；于十回向位中，修習(xí)中道理，成就修慧。于十地位中，分證中道理，遠(yuǎn)離二邊，成就無(wú)相慧。于等覺(jué)位中，以中道妙觀慧，照中道實(shí)相理，成就照寂慧。于佛果妙覺(jué)位中，于中道理體，起中道妙用，成就寂照慧。至此，智圓理極，寂照不二，三智圓，萬(wàn)德備，證無(wú)上菩提，得無(wú)上智慧。是大乘上根利智的圣者，從聞思修，所得的結(jié)果。

　　綜上可知，無(wú)論是一切智，道種智，一切種智，皆因從聞思修而證得。特別是聞慧，對(duì)于學(xué)佛修行，更為重要。不聞佛法，不解真理，不分邪正，盲從附和，盲修瞎煉，如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵，危險(xiǎn)萬(wàn)分。所以，聞慧該是菩薩道上的導(dǎo)師，開(kāi)發(fā)智慧寶藏的利器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修習(xí)任何法門(mén)，皆應(yīng)該從聞慧入手。多聞佛法，何止增長(zhǎng)智慧，輔導(dǎo)修行，還可消除業(yè)障，挽救墮落惡道的危機(jī)。

　　從前有一個(gè)俗人，偶然得聞人講解金剛經(jīng)。一晚，此人夢(mèng)見(jiàn)五個(gè)黑衣人，進(jìn)入鄰居，因好奇心，不覺(jué)隨行，正想舉足隨入，忽聞人言：「聽(tīng)金剛經(jīng)的人不可進(jìn)入�！雇蝗晦D(zhuǎn)醒，原來(lái)是夢(mèng)。次日走訪鄰居，一查究竟，原來(lái)昨晚鄰居所養(yǎng)的狗女，產(chǎn)下六只小狗，其中一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更憶及夢(mèng)中人語(yǔ)，始知因聞經(jīng)功德，得免墮落畜道，自此，篤信三寶，努力修持。

　　聞經(jīng)功德，不但能挽救墮落畜生危機(jī)，還可以令?lèi)旱辣娚�，轉(zhuǎn)世為人。據(jù)史載：中國(guó)齊朝文宣帝時(shí)，有一僧安法師，戒行精嚴(yán)，坐禪講經(jīng)，度人無(wú)數(shù)。一次，在王屋山聚眾講涅槃經(jīng)，時(shí)有一雉雞，走進(jìn)法師座側(cè)曲腿臥下，專(zhuān)心注目，靜聽(tīng)法師講經(jīng)。大眾吃飯時(shí)，雉雞亦出外覓食。法師日講三次，此雞從不缺席，亦不遲到或早退。眾感其靈性，自此每飯亦施其一份。當(dāng)涅槃經(jīng)講至三卷半時(shí)，此雉雞不再來(lái)，大眾生疑，法師告眾人言：此雉雞已脫離畜道，轉(zhuǎn)生為人。

　　齊武平四年，僧安法師，率領(lǐng)徒眾，到趙洲行化，經(jīng)一家門(mén)口，忽對(duì)眾言：昔日聽(tīng)經(jīng)的雉雞，就是投生此家�？坶T(mén)，一個(gè)十來(lái)歲的小女孩開(kāi)門(mén)，見(jiàn)法師及僧眾，歡喜作禮，如舊相識(shí)，并請(qǐng)眾僧入內(nèi)供養(yǎng)。父母驚奇，此女三步末出閨門(mén)，何以認(rèn)識(shí)眾僧。法師問(wèn)其父母，此女因何名雌雉，答：其出世時(shí)，頭發(fā)像雉毛，因而取名雌雉。于是僧安法師，將其往昔，為雉雞時(shí)，在山中聽(tīng)經(jīng)之事道出。小女孩歡喜流涕，懇請(qǐng)父母準(zhǔn)她出家，后僧安法師為其講涅槃經(jīng)，前三卷半，一聞即悟，后之經(jīng)文，聞之茫然不解，佛言：「一歷耳根，永為道種」信然。

　　還有，過(guò)去有一大寺，藏有龍藏經(jīng)典，每年六月初六，必然搬出曝曬。有一年，正在曝曬藏經(jīng)時(shí)，忽有一牛闖進(jìn)佛門(mén)，用牛鼻子向曝曬中的藏經(jīng)嗅聞。被僧人發(fā)覺(jué)，恐其弄壞藏經(jīng)，急命其主人牽走，牛雖掙扎，欲繼續(xù)嗅聞，不想離去，無(wú)奈鼻子被人牽著，不得不離開(kāi)。不久牛死，轉(zhuǎn)世為人，聰明異常，十七歲中舉人，二十歲中狀元，皇上封為道臺(tái)大人。走馬上任時(shí)，途經(jīng)前生聞經(jīng)的佛寺，似曾相識(shí)，心中奇怪，下馬入內(nèi)觀看。忽聞眾僧誦經(jīng)，竟能隨之朗誦，一字不差，念至一半，忽然無(wú)法跟上，心生懷疑，請(qǐng)教僧人。

　　老和尚說(shuō)：此是因果問(wèn)題，如實(shí)道來(lái)，恐道臺(tái)大人生氣。后因道臺(tái)大人幾經(jīng)追問(wèn)，并聲明不生氣，老和尚始將牛因聞經(jīng)功德，轉(zhuǎn)生為人之事道出。并勸道臺(tái)大人，珍惜人身，護(hù)持佛法。道臺(tái)大人，由于聞經(jīng)善根，毅然棄官出家為僧。

　　由此證明，無(wú)論人畜，無(wú)論眼見(jiàn)耳聞，甚至鼻嗅，但得與佛法接觸，皆有功德；若能從聞思修，終必證得無(wú)上智慧。