把禪修變成你生活中的一部分

凝神，方能想象

　　上午我們來了解一下什么是禪修。要了解禪修，當(dāng)然先了解什么是禪。禪，其實(shí)可以叫做冥想。世界上許多宗教都有冥想這個(gè)概念，轉(zhuǎn)化為我們中國(guó)人的思維，借用我們中國(guó)傳統(tǒng)的一句話可以理解為：凝神想象。

　　生活里，每個(gè)人一定要培養(yǎng)“凝神”這種能力。你一旦獲得了這種能力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，平時(shí)思維不夠深入，不夠靈活，找不到解決問題的方式方法，這種僵局就會(huì)摧枯拉朽般打破，甚至是靈光一現(xiàn)不動(dòng)聲色地超越了，安然抵達(dá)那個(gè)理想之境�？梢�“凝神”具有神奇的偉力。

　　例如有人復(fù)習(xí)考試，想考出個(gè)好成績(jī)，就要聚精會(huì)神，把全身心聚焦到學(xué)習(xí)的內(nèi)容里面，達(dá)到心神合一物我不二的程度，這樣，你一定會(huì)獲取佳績(jī)。

　　所以培養(yǎng)這種凝神想象的力量，是禪修的基本內(nèi)容。就像我們的“愛心聯(lián)盟”，大家已經(jīng)見慣不驚，但是圍繞著這個(gè)“愛”字，我們有沒有去凝神想象？也許你覺得，這不過是中國(guó)企業(yè)家教導(dǎo)班的“愛心聯(lián)盟”組織，你已經(jīng)習(xí)焉不察無動(dòng)于衷不以為意了，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來我們嘴巴都在講愛心，講關(guān)心，講支持理解，幾乎千篇一律眾口一詞，走到哪里說到哪里，可以閉上眼睛毫不費(fèi)力說地出來不用經(jīng)過腦子思維。但是，很少有人真正把這個(gè)“愛”字深入注入到自己心智里面，成為自己靈魂的一部分，然后用這種“愛”煥發(fā)出來的能量去洗禮別人、震撼別人。當(dāng)一個(gè)人真正把“愛”的種子種入到靈魂里面，用自己心血、情感去澆灌它成長(zhǎng)，那他整個(gè)人和“愛”結(jié)為一體，就成了“愛”的化身，他的音容笑貌言行舉止都是“愛”的自然顯現(xiàn)而已，此時(shí)，已不必要刻意去宣傳什么了。

　　讓我們凝神想象一下，“愛”是什么呢？愛，不僅僅是給予，或者一種給予的姿態(tài)，它同時(shí)也是綻放，是喜樂，是理解，是關(guān)懷，是溫暖，是慈祥。愛像鮮花一樣綻放，愛像母親一樣滿懷溫柔，愛是無條件的理解、無條件的付出，愛像春風(fēng)拂面一樣使人愉悅，愛像落霞棲山一樣籠罩祥和，愛像清晨的小鳥喚醒夢(mèng)境的我們……沿著這種思路一直想象下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有了愛，一切問題都迎刃而解，冰雪可融，鋼鐵可化，如水之至柔而無堅(jiān)不摧。反之，沒有了愛，簡(jiǎn)單的問題都難以解決，面目猙獰，人人相惡，他人即地獄，水火不容，障礙叢生……

　　再用這樣的思路去推演，假如你的身體不健康，肯定是你對(duì)自己的身體沒有愛或者缺少愛。沒有愛，就不和諧，不和諧，就有矛盾，有了矛盾，問題就出來了，疾病由此產(chǎn)生。最嚴(yán)重的疾病，是癌癥、絕癥，因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)“沖突”到生死無法相容的地步了，已經(jīng)沒有辦法化解這種矛盾、沖突，最后必然導(dǎo)致全盤崩潰、分崩離析，所以你一定得死亡，四大分離。

“止”后可“觀”

　　在佛教里面，禪修亦叫參禪。其實(shí)，參禪的最終目的就是訓(xùn)練我們的凝神、專注，獲得這樣一種靜定的能力，然后不斷去找自己的問題，這就相當(dāng)于先把鏡子擦清明了，然后才能映照一切。具體找什么問題呢，在佛教里面愛問：我是誰啊，我在哪里，我往哪里去？這叫參自己的本來面目。我們現(xiàn)在怎么參？——我要做什么，我處在什么位置上，我的性格有什么缺陷，有什么優(yōu)點(diǎn)，我有什么資源，我的夫妻關(guān)系為什么不好？凡此種種，不斷發(fā)問。這個(gè)發(fā)問就是參，參自己，不是參別人。我們要找自己的問題，不是找別人的問題，如果你找別人的問題，那不是參，參的發(fā)源一定是向內(nèi)燭照的。所以禪修也叫止觀，止是停止，觀是觀照。所有影響我們外在的東西，都要及時(shí)“止”掉。走路走的快了，停住，事業(yè)發(fā)展過速，停住，車開的太快，停住，話說的多了，停住，想的太多了，停住。用這種方法，你時(shí)時(shí)刻刻都能停得住，就不會(huì)出大錯(cuò)。這是我們佛教所說“止”的功夫。

　　“止”的力量的產(chǎn)生，說明這個(gè)人“定”的力量的增強(qiáng)，你能止的住，你就能定的住。而定是慧之本，定能發(fā)慧。什么是定呢，就是我們剛才講的一種“凝神”的狀態(tài)。

　　倘若你缺少這種狀態(tài)，或者說缺乏這種凝神的能力，你便沒有力量去看清事物的本質(zhì)屬性和它們表相之間的關(guān)系，你便處于迷失的狀態(tài)，從而做出錯(cuò)誤的判斷。我們?nèi)四苡卸嗌贂r(shí)間真正地看清自己，以及看清圍繞在自己周圍的千般物事呢？剛才我看到楊絳寫的一篇短文，她已經(jīng)活過一百歲了，是一個(gè)跨越世紀(jì)的漫長(zhǎng)生命體驗(yàn)。她說人生啊，發(fā)現(xiàn)一切都是那么痛苦，當(dāng)你和別人交好的時(shí)候，他就可能利用你；當(dāng)你長(zhǎng)的好看的時(shí)候，他就可能嫉妒你……這個(gè)世界永遠(yuǎn)不是你想象的那么單純、簡(jiǎn)單，而是由各種矛盾交匯錯(cuò)綜復(fù)合而成。如果你活到這個(gè)年紀(jì)，做了天荒地老的漫長(zhǎng)旅行，快要接近生命終點(diǎn)時(shí)，你如何觀照自身這部一直在途中運(yùn)轉(zhuǎn)不息的機(jī)器？好比我們衡量一部車，常常用這樣的方法：它在短時(shí)間內(nèi)能加速到多少？加速之后能不能及時(shí)止得��？因?yàn)樗�也許會(huì)碰到緊急情況。唯有可以即時(shí)加速又即時(shí)停止的車子，才是一部合格的、性能良好的車子。車是如此，人亦如此，所以我們必須培養(yǎng)“凝神”的力量，當(dāng)我們眼睛只顧往前看，快速向前奔跑的時(shí)候，說不定前面就有一個(gè)陷阱或者腳下有一個(gè)絆索等著我們，如果不能及時(shí)覺察、及時(shí)止住，便會(huì)陷入不測(cè)之虞。

“戒”后能“定”

　　前兩天我去參加了廣州南山寺的一個(gè)佛七。佛七就是在七天之內(nèi)，很多人聚集在一起念佛。這種活動(dòng)基本上寺院都做過，有的七八個(gè)十幾個(gè)人，有的二十幾個(gè)三十幾個(gè)，一般都不上一百人。但你知道南山寺多少人嗎？最少五千，有時(shí)候一萬多。他們的寺院還沒有我們寺院大，這么多人怎么住呢，一個(gè)大廳席地打鋪，密密麻麻排滿，剛好留一人空隙可以通過，還有三門殿旁一個(gè)長(zhǎng)廊，也住滿了人。南山寺本來地理偏僻，為什么那么多人去參加？去的有各種病人，癌癥、癱瘓、腦癱，還有的在床上癱瘓七八年，一個(gè)佛七打下來就站起來了，當(dāng)然不是所有人都能達(dá)到這種程度，但大部分人都能在那里得到明顯改變。這種改變它來自一種力量，當(dāng)我們認(rèn)為某件事是可能的時(shí)候，就會(huì)激發(fā)我們身上所有的潛能去突破那個(gè)點(diǎn)，最后，你就得度了。事實(shí)上幾千人在一起，同時(shí)發(fā)出一種信號(hào)，那種磁場(chǎng)非常強(qiáng)大，不去不知道的。但如果我們不相信自己，很多功能和力量就消失了。這也是境由心轉(zhuǎn)，你的身體就是你要轉(zhuǎn)的“境”。所以凝神想象所產(chǎn)生的力量，對(duì)我們每個(gè)人都是無上的加持。不要認(rèn)念佛或打坐只是一種宗教，與我沒有關(guān)系，當(dāng)你通過它把自己這種力量培養(yǎng)出來之后，你就會(huì)有與眾不同的對(duì)接事物、思考問題的方式，比如說你的孩子不愛讀書，你可以凝神想象：他會(huì)對(duì)什么感興趣呢？他喜歡和哪些朋友交往呢？沿著這條思路跋涉，你就能找到他為什么不讀書的內(nèi)核所在，然后去引導(dǎo)他讓他對(duì)你期待的結(jié)果產(chǎn)生興趣。那這樣一種思考，一種參悟，一定在你凝神想象的狀態(tài)里面成就。

　　佛教修行講關(guān)閉六根，——眼耳鼻舌身意。我們平時(shí)一坐在這里，眼睛就東看看西看看，耳朵東聽聽西聽聽，鼻子?xùn)|聞聞西聞聞，身體這動(dòng)動(dòng)那動(dòng)動(dòng)，這樣的結(jié)果是，你的精神不斷得到分散，就不能做到專注、聚焦，或者說凝神的狀態(tài)。所以佛教里面講“戒定慧”，戒是什么，戒就是止，關(guān)閉我們的六根，不該看的東西不看，不該聽的東西不聽，不該想的不要想。這樣才能安住當(dāng)下，定的下來。有人只要一坐下來，就拿個(gè)手機(jī)不斷地看，或者拿個(gè)遙控器不斷地?fù)Q電視頻道，此種狀態(tài)就像我們做生意，在這里投一筆錢，在那里投一個(gè)資，最后發(fā)現(xiàn)全部虧掉了，竹籃打水一場(chǎng)空，什么原因？不聚焦，我們沒有把一件事做深做透。昨天楊老師讓我寫兩個(gè)字：根到。知道這兩個(gè)字怎么來的嗎，我們寺院種了很多大樹，都是移植過來的，每次只要一刮風(fēng)我就很緊張，因?yàn)橐淮档咕退赖袅耍�死一棵就是十幾萬塊錢。究其根本，在于這個(gè)樹不是土生土長(zhǎng)這里的，它上面很高很大，下面根卻很短很淺。你想想，如果讓這個(gè)樹從種子開始就一直生長(zhǎng)到這里，那么再大的風(fēng)雨、干旱也不怕，因?yàn)樗�的根扎的很深。我們做企業(yè)，之所以碰到風(fēng)浪便會(huì)受挫、撲地，也是由于我們的根不夠深厚。好比一個(gè)員工，他跟你的融入越深，離開你的可能性就越小。一對(duì)夫妻，若在一起生活一兩年，很容易分開，如果一起生活十幾、二三十年，再分開就很難了，因?yàn)橛刑�多的關(guān)系糾纏在一起，肉皮相連，你要?jiǎng)兊舻臅r(shí)候，會(huì)扯走一大片肉。世間的諸事諸物，莫不與此類似。

　　止觀的時(shí)候，我們關(guān)閉六根，就是戒。有了戒，我們身心獲得寧靜和輕安，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，智慧在我們內(nèi)心油然生起。智慧的生起，其實(shí)是來自止、住、戒后“凝神想象”的力量，這種力量的獲得和體驗(yàn)，是非�？鞓返�。

　　實(shí)際上禪修最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是找到快樂，你有沒有發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世間只要是快樂的東西就容易持續(xù)，只要是不快樂的東西便難以長(zhǎng)久。如果你和一個(gè)人談戀愛，覺得很快樂，就可以一直談下去，如果你和他在一起很痛苦，那兩個(gè)人就沒戲了。打坐也是這樣，真正進(jìn)入打坐的狀態(tài)之后你是很快樂的，你的身體柔軟，思維明澈，心境安適，可以一直坐下去。那這種打坐，一定是入道了。

“破”而能“立”

　　這幾年我申述最多的就是人的思想、人的境界、人的格局、人的高度，決定著一個(gè)人未來的成就。人這種動(dòng)物立足于天地之間，如何去創(chuàng)造更多的可能性？這種可能，就來自于以上幾個(gè)方面。

　　我們企業(yè)家想立足于天地之間，就應(yīng)該培養(yǎng)一種卓然超越的格局。所謂格局，就是一個(gè)人怎么去解讀人解讀世界，然后把這種解讀的結(jié)果運(yùn)用到他所做的事業(yè)當(dāng)中，貫穿始終，成就了自己的事業(yè)大廈，建立了自己的價(jià)值體系，我們把這種思想，也可以叫做使命。佛教里的至尊經(jīng)典《金剛經(jīng)》，它所描述的就是這種般若思想。般若思想為什么會(huì)產(chǎn)生如此巨大的作用和影響？鳩摩羅什譯出般若思想后，在中國(guó)誕生了四個(gè)宗派：天臺(tái)宗，三論宗，華嚴(yán)宗和禪宗。這四個(gè)宗派都對(duì)中國(guó)的文化、哲學(xué)、藝術(shù)、書法、詩歌，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�！督饎偨�(jīng)》里有兩句畫龍點(diǎn)睛的話，一個(gè)是“應(yīng)無所住而生其心”，一個(gè)叫“凡所有相皆是虛妄”，其表達(dá)的是什么？

　　對(duì)于我們凡夫俗子而言，平時(shí)想的最多的無非是：我要賺錢，我要成名，我有權(quán)力，我要把公司做大……這些，都叫做“有住”，叫做“有相”，叫做“有得”。反過來說，就是不斷增加，加的越多，說明我越有成就、能耐越大，是吧？我有一千萬，一個(gè)億，十個(gè)億，一百個(gè)億……我越來越厲害，對(duì)吧？這叫相上成就自己。

　　“凡所有相皆是虛妄”，就是告訴我們，要破除所執(zhí)著的相。因?yàn)橄嗍翘摰�、空的、假的，因�(yàn)樗�一直在變化，沒有獨(dú)立于各種因緣條件之外不變的自性。人的格局，一定來自于他對(duì)“相”解讀所產(chǎn)生的結(jié)果。這就取決于你以一個(gè)什么樣的心來解讀這個(gè)世界。一個(gè)心胸狹隘，以自我為中心，什么都放不下的人，就會(huì)在很小的事情上膠著，糾纏不已，當(dāng)我們被這等小事搞的身不由己、焦頭爛額的時(shí)候，還有多少精力去考慮、籌劃大事？打個(gè)比方，我到南山寺去，那里的師父給我講，以前他得了絕癥，快死了，然后把自己關(guān)到房間里閉關(guān)，三個(gè)月時(shí)間，他發(fā)現(xiàn)即將死掉的自己又活了過來，經(jīng)歷了浴火重生的變化，所有毛病全部沒有了。這個(gè)結(jié)果也讓他自己感到驚訝，于是，他想去幫助更多同樣的人，所以南山寺的大門是完全打開的，有多少人來他都接收，有多少人走他也不留，這叫佛度有緣人。他甚至希望更多的寺院可以辦這樣的場(chǎng)所，以此接引、救度更多的人。他上次來我們寺院看了一下，說如果我們寺院有這個(gè)意向，他愿意把南山寺的那一套模式復(fù)制到我們這里來。只要是有共同目標(biāo)和方向的人，我們都可以去成就。

　　試想一下，當(dāng)我們擁有這種利他的信念、無我的胸懷時(shí)，我們的世界就會(huì)向四面八方無限量打開，不會(huì)因?yàn)樽约旱男⌒±�益得失，一時(shí)的成敗榮辱而耿耿于懷。這就像我們“愛心聯(lián)盟”平臺(tái)一樣，它是一個(gè)大愛的平臺(tái)，這種大愛平臺(tái)的建立，一定來自于一個(gè)幕后掌控者他不被世間一切有相的東西所困擾這樣一種思想。如果自己都打不開，如何讓別人走進(jìn)來。如果自己在狹小的井里坐著，就很難擁有翱翔天空的理念。

　　那么，什么是相？簡(jiǎn)單地說，我們現(xiàn)在看到的房子，地板，街道，山河大地，一草一木，還有我們的身體，家庭，企業(yè)，一切你所看到聽到想到的東西都叫相。相為什么說它是虛妄的呢，原因是每個(gè)存在的事物都是由各種因緣、條件組合而成。我們的身體，是由地水火風(fēng)四大元素組合而成，具體來說，是由頭發(fā)、骨骼、皮膚、肌肉等等配置而成，如果把它們分開，你說哪一樣?xùn)|西是我們?nèi)�？是頭發(fā)，還是骨骼、皮膚、肌肉？都不是。只能是這些有機(jī)地組合在一起才叫人。所以人是眾緣和合而成，當(dāng)有一天，這些和合的“眾緣”不存在了，人也就消失了。好比我們住的房子，現(xiàn)在看起來很堅(jiān)固結(jié)實(shí)，等到多少年之后，水泥風(fēng)化了，柱子朽壞了，鋼筋銹爛了，這個(gè)房子就坍塌了。

　　這就告訴我們，一切有相的東西都在剎那變化、流動(dòng)生滅、無常存在的，哪一天你認(rèn)識(shí)到這種思想之后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人活在世界上一切都是一個(gè)過程。開始是一個(gè)過程，結(jié)束是一個(gè)過程，中間也是一個(gè)過程。你把企業(yè)辦好，是一個(gè)過程，你現(xiàn)在幸福，是一個(gè)過程，你現(xiàn)在年輕，是一個(gè)過程，你身體健康，也是一個(gè)過程。因?yàn)槟愫苣贻p，有一天會(huì)衰老，你現(xiàn)在很健康，有一天會(huì)生病。你現(xiàn)在活著，有一天會(huì)死去，諸如此類，一切都是一個(gè)過程。因?yàn)槭挛锟偸窃诓粩喟l(fā)展變化之中向前推進(jìn)，它絕不會(huì)停息片刻。所以變化，才是這個(gè)世界上唯一不變的主題。

　　凡是有相的東西，都是生滅的過程，那個(gè)“相”，不過是緣聚緣散的假相而已，是一個(gè)臨時(shí)的展現(xiàn)。“以法眼照之，如蝎蹈空花”，倘若擁有這樣一雙破妄見真的慧眼，一切妖魔鬼怪都在我們孫猴子似的火眼金睛下現(xiàn)出原形，迷惑不了我們。以這種思想和眼光，讓我們站在生死的高度去審視人的一期生命，站在萬物成住壞空的演繹中去了解其存在規(guī)律，再回過頭來看看我們的企業(yè)，我們的家庭，我們孜孜不倦追求的金錢、名聲、地位，你就會(huì)洞穿了它的本質(zhì)，從那種桎梏里面解放出來。

　　這種思想植入你靈魂的結(jié)果，一定會(huì)帶來你行為的改變，所以《金剛經(jīng)》的般若思想，便是要求我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的虛幻性，這種虛幻不是說一種消極，恰恰相反，乃一種大積極。怎么說呢，要想立，先要破。要想拿起，先要放下。我們平常人不都是想立、想拿起嗎？你想立的住、立的起，先要破除一切障礙，好比要在這個(gè)地方蓋房子，是不是先要把地上的山石雜物搬走，然后再打地基去蓋？同樣，你想拿的起，先要放的下。當(dāng)你手中攥著一個(gè)雞蛋時(shí)，你想拿一把尺子怎么拿？所以必須先把雞蛋放下來，再去拿尺子。這就是“立”與“破”，“拿”與“放”之間的辯證關(guān)系。

　　就好比說，我現(xiàn)在有一個(gè)職務(wù)，但我不把這個(gè)職務(wù)當(dāng)做職務(wù)的時(shí)候心就是解脫的，獲得了大自在，也能把這個(gè)職務(wù)做到最好；若你念念不忘自己有這個(gè)職務(wù)，自己是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，那你就著了相，著了相就受到它的束縛，被它鉗制。

　　《金剛經(jīng)》里說：相非相，是名相。它否定，再否定。你看到一個(gè)問題時(shí)，首先的認(rèn)識(shí)，叫第一印象。第二印象，發(fā)現(xiàn)它非相，又否定它。否定之后，再來看它，你的認(rèn)識(shí)就不一樣。因?yàn)檫@中間有一個(gè)否定，就是看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；最后又是看山是山，看水是水。那最后一個(gè)看山是山看水是水，和第一個(gè)看山是山看水是水有什么區(qū)別呢？區(qū)別就在中間經(jīng)歷了一個(gè)看山不是山看水不是水的過程，有一個(gè)否定，所以最后看起來雖然還是看山是山看水是水，但和第一個(gè)境界截然不同。

　　按照這樣的思維我們可以推導(dǎo)：愛心聯(lián)盟，非愛心聯(lián)盟，是名愛心聯(lián)盟。賢宗，非賢宗，是名賢宗。丈夫，非丈夫，是名丈夫。妻子，非妻子，是名妻子。孩子，非孩子，是名孩子。家庭，非家庭，是名家庭。其實(shí)在這個(gè)過程中他都在“破”，都在破除我們固有的思維。

　　什么樣的男人能做到非丈夫呢？他能帶孩子，能下廚房，能洗衣服，能拖地板，這些本來是妻子做的事，但是他去做，他就變成了非丈夫。這個(gè)時(shí)候他所顯現(xiàn)的是一個(gè)大丈夫的角色，因?yàn)樗�能把丈夫的角色放下，不�?zhí)著于它，便可以展現(xiàn)一切。

　　同理，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他表現(xiàn)得不像領(lǐng)導(dǎo)，忘掉了自己是領(lǐng)導(dǎo)，和底下人在一起，思想上沒有人我高下之分，這樣的領(lǐng)導(dǎo)，才是最好的領(lǐng)導(dǎo)。所以領(lǐng)導(dǎo)，非領(lǐng)導(dǎo)，是名領(lǐng)導(dǎo)。

　　在沒有接受《金剛經(jīng)》的思想灌頂之前，我們做企業(yè)，一般的慣性思維是，我一定要賺錢，我一定要控制成本，我一定要做大營(yíng)銷、做強(qiáng)市場(chǎng)。當(dāng)我們信奉了《金剛經(jīng)》般若思想的時(shí)候，會(huì)怎么做呢？企業(yè)，非企業(yè)，是名企業(yè)。什么叫非企業(yè)？我不賺錢，我為我的客戶著想，我要成就我的員工，我要把企業(yè)變成一個(gè)教育，變成一個(gè)信仰，變成一個(gè)家庭……這是不是非企業(yè)��？企業(yè)，就是一個(gè)不斷產(chǎn)生利潤(rùn)的場(chǎng)所，把東西產(chǎn)生出來，銷售出去，賺更多的錢。但現(xiàn)在，你不賺錢了，一天到晚搞培訓(xùn)了，讓員工全面得到提升，得到成長(zhǎng)，你的企業(yè)就變成一個(gè)教育場(chǎng)所了；你的企業(yè)一天到晚堅(jiān)守信念，追求信仰，你的企業(yè)就變成一個(gè)宗教場(chǎng)所了；這個(gè)職員本來不行，案例要開除，結(jié)果不但沒有開除，還像母親對(duì)待孩子一樣愛護(hù)他、培養(yǎng)他、改變他，你就把企業(yè)變成一個(gè)家庭了。

　　一個(gè)企業(yè)，以這種思想在不斷往前走，就是在“破”。“破”為了什么？是為了讓你更好地拿起來，更好地立起來，更好地存在。當(dāng)一個(gè)企業(yè)不斷在培訓(xùn)，不斷在鑄造信仰，不斷在利益別人，讓別人活的更幸福的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)企業(yè)在不斷地制造和諧、吉祥的因子，竭盡所能地傳播，讓這個(gè)社會(huì)變得更美好的時(shí)候，一方面他在大刀闊斧地破，另一方面他在自然天成地立，這個(gè)企業(yè)，就一定能屹立于天地之間，恒久地繁榮不敗。

返“二”歸“一”

　　再者，慧能大師就是因?yàn)槁牭搅?ldquo;應(yīng)無所住而生其心”大徹大悟的。“無住生心”，是一種超越事物表象后采取的不即不離、不住不著的正確姿態(tài)，它即是無上的金剛般若智慧。平常我們都在“住”，或者說都在“有”和“得”的狀態(tài)里面，“有”和“得”也是一種“住”。所以人是在“住”的狀態(tài)下去思考問題，與萬物對(duì)接，那么《金剛經(jīng)》告訴我們要用“不住”的思想去對(duì)接，因?yàn)闊o住，所以不著相，因?yàn)闊o住，所以能“破”。

　　《金剛經(jīng)》又說到“住而不住”。“住而不住”就是無住生心，就是應(yīng)無所住而生其心，隨境而生，隨境而滅，不執(zhí)著，亦不遠(yuǎn)離。

　　故而佛教里面經(jīng)常提到住而不住、念而不念、行而不行的狀態(tài)，這是一種什么狀態(tài)？或者，我們也可以說“立”的正確姿態(tài)是“立而不立”。那么“立而不立”是什么狀態(tài)？就是“立，非立，是名為立”的狀態(tài)，你立起來了，但你不覺得自己有個(gè)“立”，你才能立的更久。

　　超越事物的“相”去解讀事物的“里”，抑或說超越它的“面子”去抵達(dá)它的“里子”，《金剛經(jīng)》如一把鋒利無倫的手術(shù)刀，可以游刃有余地解剖一切事物的內(nèi)核，見到它的本真面目。“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，一切有為法，就是一切有所造作的東西，怎么樣呢？如夢(mèng)，如幻，如露，如電。這么去看的時(shí)候，你實(shí)際上就是在“破”，就在“無住”，就在用“非相”的理念去駕馭相。但是這樣一個(gè)思想，平時(shí)很難跟我們的企業(yè)管理結(jié)合起來，如果你能結(jié)合在一起，二者聯(lián)姻起來，那么，你的企業(yè)想做多大就能做到多大。

　　一個(gè)用“無住”和“非相”的思想去統(tǒng)帥自己的人，他的心一定要像虛空一樣開闊。花開花敗，潮起潮落，他不會(huì)陷入到萬物的成住壞空情境中，沒有什么可以困擾到他，因?yàn)樗�的�?nèi)心沒有得失。得失從緣，心無增減。在凈而凈，不以為欣；處穢而穢，不以為戚。他做到了超越。

　　能做到超越，就叫無上清涼，或者叫不二。“二”是指什么？一切事物都有對(duì)立面：有無，高矮，上下，男女，是非，黑白，善惡，凡圣，都是二。二就是有所對(duì)待有分別。你如果做到超越得失、有無、是非、善惡，你一定是不二的。所以不二就是超越二之上的一種境界，我們叫無上清涼，或者叫真如，也可以叫如來。什么是如來？無所來，無所去。是不是沒有區(qū)別對(duì)待？所以是一如。

　　作為企業(yè)老板，下屬表現(xiàn)好，你就高興，表現(xiàn)不好，你就生氣；順著你意，你就高興，不順你意，你就生氣，這些，都是“二”的思想在作祟，就是說，我們太有分別、對(duì)待之心了。如何讓這些人都能為你所用，便要平等對(duì)待他們，一個(gè)人再差勁兒，也能在他身上找到閃光點(diǎn)，發(fā)掘并光大他的優(yōu)點(diǎn)，用到他的優(yōu)長(zhǎng)，而能避免他的短處和過失，你能做到這一點(diǎn)，就是一個(gè)擁有“不二”思想的大智慧者，這樣的大智慧者，不愁沒有人才來到身邊。

　　我前面講“忍辱”，許多人覺得，忍辱就是一種難受、一種無奈，是我很不爽但我還死活憋著，類似于這樣一種狀態(tài)。其實(shí)佛教里的忍辱不是這樣的，打個(gè)比方，有人一拳打過來，打到你身上，為什么能打到你身上呢，因?yàn)槟愫退�正好在一個(gè)高度。如果你在二樓，他怎么打你？如果你在十樓，他只能看到你的影子，如果你在一百層樓，他都找不到你了。同理，若一個(gè)人罵你一句，你很生氣，暴跳如雷，咬牙切齒，甚至想辦法把這個(gè)人干掉，為什么呢，因?yàn)槟愕木辰绺�他一樣，所以他能成為你的敵人，能傷害到你�！?a href="/fojing/sishierzhangjing/" class="keylink" target="_blank">四十二章經(jīng)》里面有句話：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至彼，還從己墮。就是一個(gè)惡人，想去詆毀、陷害一個(gè)圣賢之人，往他身上吐口水，最后口水沒有吐到對(duì)方身上，反是掉下來落在自己身上。

　　燭火可以吹滅，火山可以吹滅嗎？燈光可以遮住，太陽可以遮住嗎？所以在我們身邊，我們能受到別人的傷害，一定是自己跟他在同一境界，同一高度，或者說我們的內(nèi)心還有相應(yīng)的嗔恨、憤怒種子，所以一點(diǎn)就燃。我經(jīng)常講一句話，當(dāng)你在馬路上被狗咬一口的時(shí)候，是不是也趴下來咬狗一口呢？沒有人這樣做吧，因?yàn)槲覀兠髁巳斯返姆謩e，人是不能和畜生講道理的。可知，我們一切的煩惱就來自于我們沒有那種超越精神，沒有那種高度、格局和胸懷，于是就被一系列“相”所困擾，如同一條條繩子把我們綁得不能自已。

　　無論為人處事，還是去做企業(yè)，我們碰到的所有問題，在里面打轉(zhuǎn)走不出來，都是因?yàn)槲覀儧]有打開思想，突破自己，沒有站在世間的制高點(diǎn)上去看待一切。我們浙江的很多企業(yè)，在發(fā)展過程中碰到了瓶頸，有人說是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)問題，管理模式問題，或者人力資源問題，我們把這些都?xì)w結(jié)于外境，實(shí)際上，真正的問題是我們內(nèi)在的問題。當(dāng)一個(gè)人內(nèi)在的問題解決掉，這個(gè)人永遠(yuǎn)沒有瓶頸，他想成就多大就能成就多大，他想做到多少就能做多少。進(jìn)一步說，我們所以會(huì)遇到瓶頸，都是自己內(nèi)心的結(jié)構(gòu)出了問題。結(jié)構(gòu)的背后是什么？思維方式。思維方式的背后是什么？福報(bào)。假如你缺少福報(bào)，就不可能產(chǎn)生那種相應(yīng)的思想。沒有那種思想，你就不會(huì)形成與之相符的生命軌跡。福報(bào)是什么呢，其實(shí)就是你修養(yǎng)的德性，也是你祖宗積累的陰德，也是你生命的DNA。比如讓你戒煙，你戒不了，控制不住自己，這就是你的習(xí)氣使然，也是你的業(yè)力障礙著你，從而達(dá)不到理想的結(jié)果，概而言之，就是你缺少福報(bào)。今天到我們這來的人很多，但還有很多人想來卻沒有來成，或者要出差，或者孩子病了，公司有急事等等，有很多障礙，障礙著他到這里來，這即是沒有福報(bào)。所以今天能到這里來的，都是有福報(bào)的。

　　在我看來，一個(gè)企業(yè)真正的競(jìng)爭(zhēng)，不是你的產(chǎn)品，不是你的行業(yè)，也不是你的員工，而是企業(yè)老板內(nèi)心那種強(qiáng)大和境界，是他與福報(bào)俱來的使命感，這一點(diǎn)決定了他如何解讀企業(yè)，參悟生命，引導(dǎo)人類。企業(yè)家一定要突破自己，培養(yǎng)一種格局，使自己的心胸像虛空一樣開闊、容納，那么任何東西都不會(huì)產(chǎn)生障礙，你的世界就有無限量可能。

　　現(xiàn)在的房地產(chǎn)好像不景氣，但照樣有人賣的很火，為什么人家就能賣的很火而你就不能呢？我們要深入思維，回到我們的原點(diǎn)，凝神想象，去參透它。

　　以后，希望大家把禪修好好地跟你的生活結(jié)合在一起，變成你生活的一部分，甚至就是生活方式本身。這不是我在這里教一下大家就能改變的，應(yīng)該每天去靜思，去反省，去沉淀，去參悟，慢慢地，你的覺性就會(huì)越來越強(qiáng)，觀照的能力，變得清明通透，所有的問題，便可以隨心所欲地解決掉。