修行的目的是讓我們悟出宇宙大道

心不住法行布施

　　按照《金剛經(jīng)》中“凡所有相，皆是虛妄”這個概念，世間萬物都是因緣和合而成的法，“如夢幻泡影，如露亦如電”。哪一天你對事物能一針見血地看到它們的本質(zhì)，那你就是一個大境界之人，這種人一定是個出世間的大覺者。我們不但要理解這句話的意思，還要在生活中去實踐，我們一般人修行，就像神秀法師說的那樣：“時時勤拂拭，不使染塵埃。”每天觀照自己，審視自己，反思自己。我經(jīng)常跟我的弟子說，當(dāng)你內(nèi)心不靜，心煩氣躁的時候，你就讀一讀《金剛經(jīng)》。并不是這本經(jīng)書有什么神秘力量，而是你在念里面的經(jīng)文時，身心會受到感染，心靈會因此得到洗滌。

　　《金剛經(jīng)》云：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住于法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。”就是說如果菩薩做的是著于相或者有所取舍的布施，就像一個人走進暗室之中，什么也看不清楚；如果菩薩所做的是無相布施，就會像我們的眼睛看見光明，陽光明媚，云淡風(fēng)輕。所以《金剛經(jīng)》給我們的思想是很高的，它超越于世俗的觀點來思考問題。讀《金剛經(jīng)》前，我推薦大家先讀《道德經(jīng)》，把心沉靜下來，再學(xué)道家，然后皈入佛門，再來讀它，那個時候你對《金剛經(jīng)》的理解會更加深刻。佛法不是每個人都能真正領(lǐng)悟的，即便接觸到它，也不一定能深刻理解，你要多多積淀。你的苦難、挫折、成功，失敗，所有的人生經(jīng)歷都是你悟道的前奏。

　　“煩惱即菩提、生死即涅槃、眾生即本覺、娑婆即寂光”，苦難、挫折，越污濁的環(huán)境越能開出鮮艷的花朵，這個世界越苦難，你越能成就菩提，沒有苦難，你連出世間都做不到，對金錢、名利、情感，你什么都放不下，你有什么資格成就菩提呢？所有東西都經(jīng)歷過了，你才有資格說你放下了，沒拿你怎么放下，所以人生是最好的修行道場，諸惡成佛，在經(jīng)歷煩惱挫折之后，你才理解放下的真正含義。我們的內(nèi)心不夠強大，是不能容忍別人施加給我們痛苦的，所以當(dāng)你郁悶、難過、糾結(jié)和受到挫折的時候，你就讀一讀《金剛經(jīng)》，隨身攜帶，隨時隨地都可以拿出來看。

　　我們來香海學(xué)習(xí)佛法，不是來度假，是為了讓我們的思想境界得到提升，讓我們的靈魂得到提升，讓我們站在人世間的最高點去看待世間萬物存在的道理，讓我們有一雙智慧的眼睛來看待身邊的每一件事情，即使我們活在污泥之中，也要把苦難轉(zhuǎn)化成力量，去升華自己的思想境界，不管你處在什么樣的角色，修行都是在突破自己的角色，一步一步來完善自己，你如果哪一天能把自己的人生當(dāng)做修行，這個世界就沒有什么東西會讓你害怕。能這樣修行，無論好的壞的你都能坦然去面對它，人生無非兩種情況：順境，或者逆境。佛法教我們要把惡變成不惡，再進一步把不惡變成善。善與惡是人生的兩種狀態(tài)，我們要把這種二的狀態(tài)，變成不二，佛的境界就是不二。不二就是，黑暗的當(dāng)下就是無明，煩惱的當(dāng)下就是菩提，污泥的當(dāng)下就是皎潔，我們碰到逆境，有智慧的人能夠在當(dāng)下轉(zhuǎn)化它，不是過后再轉(zhuǎn)化，每個人都會遇到來自世俗的痛苦，當(dāng)我們遇到痛苦時要怎樣去轉(zhuǎn)化它們？

　　你們來到這里，學(xué)了什么并不重要，重要的是習(xí)慣的培養(yǎng)，就像打坐，能打多長時間不是最重要的，重要的是要把這種習(xí)慣帶回去，融入到生活中，每日堅持，只要堅持，這個小小的習(xí)慣就會變成你改變自己的巨大推力。你們想一想，你每天坐下來的時候在干什么，是不是頭腦中有各種各樣的想法，那是你自己的內(nèi)心對外境產(chǎn)生的各種各樣的反應(yīng)。人生最大的修行對象就是自己的心，心的差別也是人與人差別之所在，人心對世界的看法決定著人生的結(jié)果。

　　國家與國家之間的競爭，就是國家元首內(nèi)心強大的競爭，企業(yè)與企業(yè)之間的競爭，就是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)心強大的競爭，最終都是回歸到人，是什么東西讓人有那么強大的力量呢？就是心靈。你的思想境界靠什么形成？靠修行，修行靠什么形成？行住坐臥都是，書法繪畫、舞蹈武術(shù)都是，但是在所有這些修行中，打坐是最好的。這些東西都有相似的地方，就是能讓人安住心。如果安不住心，修什么都無濟于事，就像你們來聽課，如果人在這里坐著，腦中在打妄想，就不知道我所講授的是什么，所以真正能改變我們的不是老師，是我們自己，你怎樣選擇，怎樣去做，就有怎樣的人生軌跡。

　　你有那個想法，但是有沒有達(dá)到把想法付諸行動并使其開花結(jié)果的狀態(tài)？我有一個陶瓷藝術(shù)家朋友，他說在燒制瓷器時，有時幾十件瓷器放進窯里，燒出來卻沒有一件是好的。有時候我們的思想達(dá)到一定境界，卻沒辦法把這個思想付諸到行動上，很多人都無法突破那種狀態(tài)，所以像很多書畫藝術(shù)家，他很難做到一輩子處于巔峰狀態(tài)，作家也是一樣的，同一個作家在不同時期創(chuàng)造出來的作品水平往往都不一樣。而有一些人，他能讓自己保持身心合一的狀態(tài)，所以能夠長時間保持著創(chuàng)作熱情。你認(rèn)為你的身心處于哪一種狀態(tài)是最理想的，你以后就要往那方面去修，讓自己的一生都走在一條修行的道路上。以后你們把生活中的每一件事都當(dāng)做修行，當(dāng)你把一件事情當(dāng)做修行時，不管好壞你都能夠接受它，你不會因為它影響心情，這個過程每天都能使你成長，這種快樂就是源于你用一顆喜悅之心去對待所有事情。

　　《金剛經(jīng)》實際是讓我們從內(nèi)心之中去找福報，讓我們在娑婆世界找凈土，讓我們從苦難的人生中覺悟，讓我們面對諸多不善能去改變它，沒有人不會遇到逆境，但是怎么樣能做到改變？一個很好的方法就是打坐。當(dāng)你在打坐的時候，有沒有用心去感受你的身體，你的呼吸，你的思想，你的妄念。接下來你就要不斷面對自己所遇到的問題，進行貫通，遇到問題，不好的行為，你想不想去改變它，如果不去改變，你就會活在痛苦中。所以我要求我們的義工每天早晚都去打坐，有的人說早上起不來不想?yún)⒓�，有的人認(rèn)為沒用不想?yún)⒓�，事實上你認(rèn)為沒用或者起不來，那都是不想面對自己的懈怠，剛開始可能會很難，可是慢慢等你接受了以后，你會發(fā)現(xiàn)每天堅持打坐也不是那么的難，你的身體會因此受益，身體會變化，心境也會變化。所有人都有辦法解決自己遇到的問題，但是為什么沒有解決呢？其實是因為我們的選擇太多，不知道怎么去選擇，這個人教你這樣去解決，那個教你那樣去解決，但這些辦法并不一定適合你，真正的好方法是適合自己的方法。我經(jīng)常跟我的企業(yè)家朋友說，做企業(yè)管理要找一條適合自己的管理模式，不要一味地照搬別人的成功案例。

　　七年前我們在寺院旁邊種了很多山楂樹，到現(xiàn)在活的活，死的死，剩下來的沒有幾棵了，這跟生長的環(huán)境也有關(guān)系，有的地方干，有的地方濕，有的地方向陽，有的地方背光，有的地方被人踩踏，有的地方草木茂盛，同一塊地里的同一種果樹，都有這么大的差異，更何況我們的企業(yè)，所以企業(yè)管理一定要根據(jù)自身實際情況來找一種最適合自己的管理模式。在你的家庭、企業(yè)、生活中你怎樣走出一條合適的模式出來。那個時候你要真正認(rèn)識自己，同時也認(rèn)識世界，清楚地看到自己跟這個世界的關(guān)系。我們香海禪寺在建之前審批了三年，當(dāng)時欠了一千多萬的債務(wù)，他們要我們把債務(wù)還清才給批，我說寺院沒建好我哪有錢還債，一直等了三年才審批下來。

　　即使是出家人，也是生活在世間，也要面對這個世間的力量，你不能說你受不了了，不干了，當(dāng)你說出這種話的時候，別人就會說你無能。遇到問題，逃避是沒有用的，不是說你剃掉頭發(fā)穿上僧袍，這個世界就跟你沒有關(guān)系了，實際上我們出家人所做的事情跟你們是一樣的，說不定我們遇到的難題比你們還多，我說這些，是想告訴大家，無論出家人還是在家人，我們都在以不同的方式在這個世間修行。人只要活在這個世間，你就不可能超越于這個世間，這個世間的問題就跟你有著千絲萬縷的聯(lián)系。不過有一點，人不可能不碰到問題，但是有智慧的人不管遇到什么問題都能解決，并且放下，以好的心情面對新的生活。遇到問題，面對它，接受它，解決它，放下它。

　　以佛法的思想去入世，以出世間的心去面對世間萬物，這樣我們會生活得更灑脫。很多人在工作崗位中，總是看到諸多的不是，實際上這都是內(nèi)心不清凈造成的。所以我們要把《金剛經(jīng)》當(dāng)成�；�雙修的法門，不斷去修行，用到生活中去。

　　《金剛經(jīng)》云：“菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。”又云：“菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施。”這個布施我們要好好去感悟，不單單是錢財?shù)牟际�，你想得到快樂，你就要付出微笑，你想活得幸福，你就要�?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)營生活。布施跟富足是連在一起的，只有富足的人才能布施，富足不等于有錢，有錢不等于富足，沒錢的時候我們也可以布施，比如掃地灑水、洗衣捶背。懂得布施的人一定是富足的人，布施要不著于相，不能是抱有目的的，做有相布施就會有索取，有索取就會有矛盾。有一個女居士跟我講，她老公工資比她少，她叫他洗衣做飯帶孩子他卻不服，我問她，你為什么一定要叫你老公做這些，她說他工資比我低，洗衣做飯帶孩子是應(yīng)該的呀，我又問她，工資低和洗衣做飯帶孩子有必然聯(lián)系嗎？

　　當(dāng)你在生活中有諸多要求的時候，這個家庭一定不幸福。濮院有一些老板娘，她丈夫窮的時候?qū)λ�使喚來使喚去的，她老公富起來后就把她甩掉了，這些女孩，一被甩掉就跑來我這里哭爹喊娘的。我跟她們講，想一想你老公窮的時候你是怎么對待他們的，哪個男人喜歡被人像奴才一樣使喚來使喚去，他對你有怨言，等富起來后當(dāng)然就去找更適合過日子的人了。像這樣的家庭，夫妻之間實際上是一種交易，做交易的雙方是一種生意關(guān)系，總在算計對方，這樣的婚姻會幸福嗎？會快樂嗎？所以菩薩所做的布施應(yīng)該不著于相，不應(yīng)該有所執(zhí)著，有所取舍，有所索取。

　　《金剛經(jīng)》里面講到三輪體空的思想，就是一種“沒有你，沒有我，沒有物”，三者都不著相的布施，這才是無相布施。一般人在幫助別人時都這么想，我?guī)土四�，你就�?yīng)該回報我，我為你付出，你就應(yīng)該感恩我，如果是抱著這樣的心態(tài)去幫助別人，你會快樂嗎？好比你供你的孩子上大學(xué)，要求他畢業(yè)后從事什么職業(yè)，賺多少錢，要是他沒有按你的想法選擇就業(yè)方向，沒有像你現(xiàn)象中那樣賺到很多錢，你就覺得這個孩子沒出息，自己想不通為什么那么多的付出沒有得到回報。你感到失望和悶悶不樂的原因，其實是你為孩子所做的一切都是為了你自己，你要求他按你的思路去生活，這才是最大的問題。

　　還有些年輕人結(jié)婚后不去工作，天天呆在家里啃老，向父母要錢，父母不給就跟他們吵架，最后鬧到電視臺上，說你把我生下來就要養(yǎng)活我。只要是人，永遠(yuǎn)都是首先想到自己，永遠(yuǎn)把目光聚集在自己身上，再通過自己，把眼光輻射到親人、家庭、朋友、公司，總是以自我為中心，用自己的眼光去看別人。你是上海人，就把外地人看得一文不值，你是大城市里的人，就看不起鄉(xiāng)下人。人要打破自己的行為習(xí)慣，真的是一個巨大的工程。這也是一個人走向成功所必須面對的一大難題，每個人都是在做過無數(shù)次掙扎之后才慢慢走向成功的。

　　無我的狀態(tài)很難做到，做無相布施實際上是在跟以我為中心的思想做斗爭。當(dāng)你在跟別人交往的過程中，你可以嘗試著去做一些對別人有利的事情，這樣你會交到更多朋友。很多我們得不到的東西，都是因為我們的處理方式不恰當(dāng)，當(dāng)你不斷付出給別人的時候，你會發(fā)現(xiàn)你得到了幸福，得到了快樂。我子報紙上看到過一個報道，說美國有個人因為太愛琢磨生活習(xí)慣跟性情的關(guān)系，生活中的每個細(xì)節(jié)都要去研究，飯怎么吃，鞋怎么穿，去旅游怎么出行，甚至于乘什么顏色的車都有講究，后來他發(fā)現(xiàn)，無論怎么做都不盡人意。有一個智者告訴他，你不要去糾結(jié)這些事也許過得更快樂，你把它們放下了，所有的糾結(jié)就都消失了。生活中的很多痛苦都是我們自己的認(rèn)知所造成的，是我們放不下的這顆心所產(chǎn)生的。

　　每天幫別人做一點事情，這樣對別人、對自己也有好處，你不要覺得布施跟發(fā)財沒有關(guān)系，實際上這要看你從什么角度去看待財富，人民幣只不過是個交易的載體，我們并不是在什么狀況下都需要這種東西，當(dāng)我們內(nèi)心的欲望不那么強烈的時候，就不會需要那么多物質(zhì)上的東西。你們看看自己的衣柜里，放著多少幾乎不穿的衣服？你出門的交通工具，公交、地鐵都可以選擇，為什么還要一部又一部地買車？我們一生中實際需要的東西有多少？實際擁有的東西又有多少？當(dāng)我們朝思暮想去賺錢的時候，實際上是我們被自己的欲望迷惑了。

　　我最近正在做香海禪寺的五年、十年發(fā)展規(guī)劃，做這個規(guī)劃有外在的因素，也有內(nèi)在的因素，外在因素是浙江省政府希望我們發(fā)展得再壯大一點，再漂亮一點，以襯托這里的文化和經(jīng)濟發(fā)展，從我們的角度來講，有這個機會也是個好事情。但是最主要還是看我們有沒有這個需要，我們舉辦這么多禪修班，每天有那么多學(xué)員來這里學(xué)習(xí)，禪堂不夠坐，宿舍也不夠住，齋堂也很擠，我認(rèn)識到我們有這個需要，所以就著手去做了，但是一件事情在做的時候很多問題就出現(xiàn)了，資金問題，土地問題，一個個問題，都需要我們一一去解決。金錢和所有物質(zhì)上的東西是一樣的，只有在我們需要用它來做一些有意義的事情時，才有它存在的意義，如果不需要，就沒必要追求那么多。

中國佛教的現(xiàn)世精神

　　中國的佛教其實是一種現(xiàn)世佛教，不僅是現(xiàn)在，在古代也是這樣，按佛陀的教義，僧侶穿衣不超過三件，但那是因為在印度天氣炎熱，穿三件衣服已經(jīng)很多了，你看南傳佛教的僧侶在夏天的時候都露著半個臂膀。在中國不行啊，中國一到冬天凍得要死，穿四五件都不嫌多。因此佛教傳到中國后的改變，是跟中國的環(huán)境息息相關(guān)的，地理因素、氣候因素、政治因素都導(dǎo)致佛教的變化。

　　佛陀說不殺生，但是中國古代的僧人要下田干活，不殺生哪里做得到，挖地的時候，鋤頭下去蚯蚓一下子就斷成兩節(jié)了，出去干活不小心就把蟲子踩死了，佛陀在世的時候要求僧侶托缽乞食，傳到中國后就變成下地干活了，農(nóng)耕本來就是中國人的生存方式，不干活專出去乞討，別人當(dāng)你是乞丐，你講經(jīng)說法人家不聽，所以就自己下地，自給自足，種了夠吃就行，這就是中國禪宗農(nóng)場地主的特色，一直沿襲到清末�，F(xiàn)在是什么時代，十億人民九億商，那佛教經(jīng)商有什么不對？你們覺得不對嗎？寺院賣點門票、做點素齋、辦一些禪修班養(yǎng)活自己，這是合情合理的呀。

　　有些人覺得，和尚就應(yīng)該用另外一種方式生存，我們經(jīng)商，你們就只能托缽乞食；我們通訊打電話，你們就只能寫信；我們開車出行，你們就只能走路。這種觀點其實是不對的�，F(xiàn)在很多人對少林寺的商業(yè)模式頗有微詞，認(rèn)為他們不該那樣做，其實在我看來，經(jīng)商并沒有錯，只是要把他們的商業(yè)行為跟奉獻(xiàn)社會結(jié)合起來，做到既能自給自足，又能奉獻(xiàn)社會，留下一部分資金維持自身的運轉(zhuǎn)，把更多的資金回饋給社會，捐出去做點公益慈善。如果少林寺的慈善能像他們的商業(yè)模式一樣做得風(fēng)生水起，我想沒人敢非議他們，但是他們這一塊沒有凸顯出來。

　　我覺得做商業(yè)沒有錯，我這兩年拍賣的字畫，全部拿來做慈善了，我們每年捐助嘉興醫(yī)學(xué)院兩百名到三百名貧困學(xué)生，每年捐給他們二十萬，我們跟他們一起簽了十年的資助協(xié)議，總共兩百萬，這個錢從哪里來的，就是我寫字拿去賣掙來的，我跟浙江和上海的慈善協(xié)會說，你們要多少字來找我，我寫給你們。我也是想通過這種方式為社會多做點事情。我們除了捐助貧困學(xué)生，還捐贈書籍，我們今年印書就花掉四百多萬，為什么要這樣做，書籍有個特殊優(yōu)點，你看完了可以借給別人，你覺得好的書，可以推薦給你的親戚朋友，書籍非常有利于知識的傳播，而且現(xiàn)代人每天對著電腦，看書對大家的眼睛也有好處。搭建這個平臺就希望這個平臺去利益更多的人，我跟我們辦公室接團隊的人說，我們要盡可能接團隊進來，我們花這么多錢搭建這個道場，就是希望讓更多的人接觸到佛法。

　　我們香海的小冊子，到今天已經(jīng)印發(fā)了一百多萬冊，我有一個上海交大的朋友，他有一次在飛機上發(fā)我們的小冊子，旁邊有個人也知道香海禪寺，就說你們香海禪寺的慈善都已經(jīng)做到飛機上了。他口袋里每天裝著許多小冊子，到處去送人，有一次在上海地鐵上，他發(fā)第三本小冊子，旁邊有個人說：咦，師兄，你現(xiàn)在才發(fā)第三本，我已經(jīng)看到第七本了。他們這樣做實際上就是在做一種無相布施，是不求任何回報地奉獻(xiàn)他人。我有一次跟我的朋友開玩笑說，如果我每次講課收十萬塊錢的講課費，可能我們建香海禪寺的資金到現(xiàn)在還沒有湊夠，但是我一分錢都不收，現(xiàn)在寺院還是建好了。這就說明，當(dāng)你真正把自己放下，無條件地去付出，到最后你反而得到的更多。

此有故彼有，此生故彼生

　　每次跟大家講《金剛經(jīng)》，我覺得我自己受益也很大，在講的過程中我也不斷在觀照自己，不斷地反思和學(xué)習(xí)。反思和學(xué)習(xí)就像樹的根，把根深深扎進泥土里，才能讓這棵樹更堅固、更茁壯地成長，我們每個人活在天地之間，讀很多書，做很多事，實際上也是為了讓自己更好地存在。你讀了書去教導(dǎo)別人，自己卻做不到，以這種方式去讀書，書對你來講只是文字的積累，還構(gòu)不成知識。修行是要通過學(xué)習(xí)來改變我們的心胸。你是一個公司經(jīng)理，你上班見到打掃衛(wèi)生的阿姨有沒有微笑？你是一名顧客，你去酒店服務(wù)員為你開門，你有沒有表示感謝？還是你覺得一切都是理所當(dāng)然的。修行的人一定要把自己放在最低點去學(xué)習(xí)，只有這樣你才能放下自我，否則你的心會越來越僵硬。人與人的交往就像齒輪轉(zhuǎn)動，只有不斷地摩擦潤滑，才能快速運轉(zhuǎn)。人與人之間的關(guān)系要和諧，一定要有一種潤滑劑來潤滑他們，這種潤滑劑就是關(guān)愛和感恩。

　　我們要怎樣去觀照自己的存在狀態(tài)，不能說你是干這個的，別的事情就跟你無關(guān)，不能說你地位高就不把地位低的人放在眼里。有一則故事，一只老鼠看見一個老鼠夾，很緊張地跑去跟鴨子講，鴨子冷冷地說，那個老鼠夾跟我有什么關(guān)系啊？去去去，滾遠(yuǎn)一點。老鼠又跑去跟豬講，豬說老鼠夾是夾老鼠的，又不是夾豬的，跟我沒關(guān)系。老鼠又跑去跟牛講，牛說，哪有老鼠夾夾牛的，你給我滾開。老鼠垂頭喪氣地就回去了，結(jié)果那天晚上老鼠夾夾到一條毒蛇，這個家庭的主人被咬到了，住進了醫(yī)院，為了補充營養(yǎng)，結(jié)果鴨子被殺掉了，主人出院后，為了邀請親朋好友來慶祝，結(jié)果豬被殺掉了，主人住院欠了錢，為了還債，把牛賣給了屠宰場，結(jié)果牛被殺掉了。這只老鼠反而沒有死。這則故事講了一個道理，世間的很多事情都是相互聯(lián)系的，不要覺得什么都跟自己無關(guān)。

　　佛法里面有一句話：“此有故彼有，此生故彼生；無常空無我，惟世俗假有。”就是說世間萬事萬物都是相互構(gòu)成因緣的，我們要以怎么樣的心態(tài)來對待萬物的存在規(guī)律，明白了這些，你才知道以怎樣的方式來存在于天地之間。當(dāng)我們有足夠能力去解決自己的物質(zhì)條件的時候，應(yīng)該盡自己的努力去幫助別人，包括對動物也要網(wǎng)開一面。我們國家曾經(jīng)為了農(nóng)業(yè)發(fā)展，打光了麻雀，結(jié)果第二年就鬧饑荒，因為麻雀打光了害蟲沒了天敵。有個地方有一種習(xí)俗，摘柿子的時候，枝頭一定要留幾個柿子給喜鵲吃，有一年他們把柿子全部摘光，第二年柿子就爬滿了蟲子，沒一個長得好的。生態(tài)系統(tǒng)有它固有的規(guī)律，不要人為打破它的平衡，有的國家為了維持生態(tài)平衡，甚至人為對一些動物的數(shù)量進行控制。

　　這個宇宙的眾生是一種和諧相處、互生共生的關(guān)系，回顧一下歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個朝代在覆滅之前的幾年里，都會出現(xiàn)貧富差距巨大，富人窮奢極欲，窮人吃不上飯，這是導(dǎo)致王朝滅亡的原因。國家收稅，其實也是在通過宏觀調(diào)控來保持這個社會的和諧與平衡，對我們個人來講，當(dāng)我們物質(zhì)生活足夠豐富的時候，就要想盡辦法去幫助一下那些需要幫助的人，我們幫助了別人，實際上也是幫助了自己。很多人都是只會關(guān)注自己的利益和得失，很少去關(guān)心周圍人的利益和得失，當(dāng)我們知道人與萬物的存在規(guī)律之后，我們就能找到自己的存在狀態(tài)。

　　經(jīng)常有一些父母跟我講，說他們很困惱，不知道要不要給孩子房車買房，買房的話寫誰的名字好？有一些剛成家不久的居士也來問我，家里面誰管賬好？我就跟他們講，只要家庭幸福，怎么做都可以，你就按照能讓家庭幸福的方式來經(jīng)營你的家庭，夫妻之間相互配合，一個主外一個掌內(nèi)，不一定非得男的主外女的掌內(nèi)，看情況，誰適合就誰做，有問題大家一起商量著來解決，千萬不要通過吵架的方式來解決問題，吵架不但解決不了問題，反而把家庭搞得一團糟。企業(yè)也一樣，你要讓企業(yè)發(fā)展壯大，就要站在一定的高度來經(jīng)營，不能因為一個人跟你不合你就把他炒掉，意見跟你不合的人，也許恰恰就是你身邊最重要的人，他時刻可以提醒你，找到你的不足，督促你改進。

　　《金剛經(jīng)》云：“不可以色身見如來，不可以音聲見如來。”又云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道不得見如來！。”意思是不能以如來的聲音、形象來認(rèn)識佛，那些都只是如來呈現(xiàn)在世間的一種色相，那什么是如來呢？無所來也無所去，那才是如來，如果有一樣實際存在的東西無所來也無所去，那也不是如來，就是說，我們所能見到的都只是如來的表象，都不是真正的如來，真正的如來要用無相的概念來理解。這就是佛教里面講到的本體的思想、真無和實相的概念。我們怎么樣來把它們運用到我們的生活中呢？在生活中，我們不斷在想問題，真與、善與惡、生與滅，所有這些我們都是在關(guān)注事物的分別，所有這些關(guān)注都離不開一個點，就是形成事物千變?nèi)f化的本源，但是我們沒有回歸到這個本源的時候，就會被事物所展現(xiàn)出來的千差萬別的現(xiàn)象所迷惑，因此分別不出這些事物是好還是不好，就好比從一走到十我們可能能夠順利地走下去，再從十走到一百的時候，我們就有可能會迷失。我們要以本體概念去理解生命的現(xiàn)象，我們所用的各種各樣的修行手段，最終都要讓我們回到本體。我們誦經(jīng)念佛，打坐拜懺，都只是處在事物的表象上，當(dāng)我們靠近事物的本質(zhì)時，就能夠通達(dá)一切。

　　大家知不知道明朝的王陽明，他是一個文人，但是他經(jīng)常帶兵去打仗，而且每次出去戰(zhàn)績都很好，按我們通常的觀點認(rèn)為，文人怎么會帶兵打仗，但是真正的帶兵打仗跟士兵在戰(zhàn)場上廝殺沒有多少聯(lián)系。懂兵器的將軍不是好將軍，懂兵法的將軍才是好將軍。生活中總離不開關(guān)系，家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系、朋友關(guān)系、同事關(guān)系，我們回到本體來看，對于同一個問題，有的人這樣解決，有的人那樣解決，為什么會有那么多不同的解決方式？因為每個人心態(tài)不一樣，所以解決問題的方式不一樣。我們從如來相的角度，回歸到事物本質(zhì)的角度，再去思考問題，得到的結(jié)果就會不一樣。

　　當(dāng)一個人達(dá)到證悟的境界，你就知道做事情要超越事物的表象，去探求它們的本質(zhì)。事物的存在和發(fā)展歸根結(jié)底都離不開這幾種情況：“成住壞空，生住異滅，生老病死。”詩人的靈魂是文字，他們通過文字來表達(dá)自己的靈魂，畫家的靈魂是筆墨紙硯，他們通過筆墨紙硯來表達(dá)內(nèi)心對事物的感受。一個優(yōu)秀的畫家，往往能和它的作品融為一體，別人看到畫就能想到他這個人，看到他這個人就想到他的畫，人們通過畫看到了畫家的內(nèi)心、思想和靈魂，這就是藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。

　　佛教里面也有很多悟道之人寫的詩詞，像寒山拾得，他們寫的詩歌非常優(yōu)美，六祖慧能連字都不認(rèn)識，但是他在開悟之后能講出《壇經(jīng)》，在中國佛教里，除了佛陀，只有慧能大師講的經(jīng)能稱之為經(jīng)。我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，最關(guān)鍵的就是要進入世界萬物的本體，悟出事物通達(dá)的道理，所有生活中的現(xiàn)象都是事物表現(xiàn)出來的千差萬別的相，那么它們的本質(zhì)是什么？是不生不滅、不增不減、不染寂。

　　六祖慧能悟道時說：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本無動搖；何其自性，能生萬法。”就是說，當(dāng)你悟道之后，你就會發(fā)現(xiàn)自身就是個智慧圓滿的人，不需要外界的激發(fā)。我們活在世上，總是有這樣那樣的擔(dān)心，擔(dān)心老了沒人照顧、沒錢看病、沒房子住，等等。實際上所有的擔(dān)心都來自于我們內(nèi)心的空虛，即便你衣食無缺，生活闊綽，如果內(nèi)心不圓滿，你也總是會處在憂慮的狀態(tài)下。人的欲望是永無止境的，當(dāng)你不理解事物為什么這樣存在，不知道要做什么使自己解脫，你就無法知道以無相解讀有相的道理。所以學(xué)佛不是學(xué)念誦、也不是學(xué)燒香拜佛，這些只是修行的途徑，修行的最終目的是讓我們悟出宇宙存在的大道，認(rèn)識事物存在的本來面目。