往生要一心不亂嗎？

　　《阿彌陀經》言：“執(zhí)持名號，一心不亂。”《稱贊凈土佛攝受經》則言：“聞已思惟，系念不亂。”此聞乃聞無量壽佛之名號有無量無邊不可思議功德，及極樂世界功德莊嚴。聞已凈信，其心不亂。心能不亂乃因系念故，系念乃因凈信故。以此意，系念即一心，一心即凈信，是故一心，為信受名號之信心，非稱念名號之定心�！�

　　《阿彌陀經》與《稱贊凈土佛攝受經》，是同部異譯。是一部經，翻譯的人所翻譯出來的文字不同�！栋�彌陀經》是鳩羅摩什大師所翻譯的，《稱贊凈土佛攝受經》是玄奘大師所翻譯的。所以在《稱贊凈土佛攝受經》，對《阿彌陀經》的一心不亂，玄奘大師是怎么翻譯？“系念不亂”。系念，心綁在哪里？系就是綁的意思，比如說我們將鞋子的鞋帶把它系好，就是將這個鞋帶把它綁好；將帽子的帽帶把它系好，將帽子的帽帶把它綁好。那么我們心要綁在哪兒呢？系念就是將心綁住，綁在哪兒才不亂呢？讀《稱贊凈土佛攝受經》經文就知道了。

　　信愿現在將《稱贊凈土佛攝受經》這段經文，來對照《阿彌陀經》的經文，讓大家去體會。不亂，實在不是說禪定的心才叫做不亂，實在是對阿彌陀佛的名號信受不亂。所以一心就是信心，不是在說禪定之心。

　　《阿彌陀經》的經文說：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛。”

　　《稱贊凈土佛攝受經》的經文就說：“若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴。”

　　所以“聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號”，就是“聽聞無量壽佛，有無量無邊不可思議功德名號，聽聞極樂世界功德莊嚴。”指這兩件事，不是只有聽到人家在念阿彌陀佛的名號，這樣叫做聞說阿彌陀佛，不要錯會世尊的意思。人家在念阿彌陀佛，這樣聽到就是聞說阿彌陀佛嗎？不是這樣的意思而已，是聽善知識開示阿彌陀佛名號的意義。阿彌陀佛的名號，有無量無邊不可思議的功德，這功德是法藏菩薩廣修六度萬行所成就的。聽聞名號的道理，讀凈土三部經，就是聽聞名號的道理；聽善知識說法講解凈土法門的妙義，就是聽聞無量壽佛。聞說無量壽佛，聞說阿彌陀佛的道理，就是如此。聽聞極樂世界依正莊嚴，依報的莊嚴、正報的莊嚴，是法藏菩薩為十方每一個眾生所成就的。聽聞凈土世界的點點滴滴，這就是聞說阿彌陀佛。

　　所以《阿彌陀經》“聞說阿彌陀佛”這句的道理，用《稱贊凈土佛攝受經》來對照、左證，是最正確，因為兩部經都是世尊所講的。任何一個祖師所講的與世尊所講的不同，不依從；任何一個人所講的道理，和世尊所開示的一樣，聽從。這就是依法不依人，

　　“執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”《阿彌陀經》的經文。若同一段的經文，《稱贊凈土佛攝受經》說：“聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”所以《阿彌陀經》的“一心不亂”，就是《稱贊凈土佛攝受經》的“系念不亂”。剛才說過了，系就是綁的意思，要將心念綁在哪里？將心念安住在哪里？如果照《稱贊凈土佛攝受經》這段經文，“若有凈信，諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛，無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴；聞已思惟，若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七，系念不亂。”就是善男子、善女人，聽到無量壽佛的名號有無量無邊不可思議的功德，聽聞西方極樂世界依正莊嚴是法藏菩薩發(fā)愿修行所成就的，聽聞之后，思惟信受，將心安住在這里，叫做系念。

　　所以從《稱贊凈土佛攝受經》的經義，我們了解，原來“聞說阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日到七日的一心不亂”，不是念佛念到入禪定沒有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著的不亂，不是這個意思。以經證經是最正確的，以《稱贊凈土佛攝受經》來佐證《阿彌陀經》，是標準、是正確。

　　從兩部經互相對照，我們可以明白，念南無阿彌陀佛，絕對可以往生西方極樂世界，因為法藏菩薩誓愿，沒有要求我們念佛念到無妄念才要救度。

　　從《無量壽經》世尊開示一向專稱彌陀佛名，也沒有說念佛要念的入禪定，沒有妄念才可以往生；從《稱贊凈土佛攝受經》了解“系念不亂”就是“一心不亂”，系念就是將心安住在思惟阿彌陀佛的名號有不可思議的威神功德，西方極樂世界依正莊嚴是阿彌陀佛的愿心所莊嚴。心思惟西方依正莊嚴是阿彌陀佛所成就的，名號的功德是阿彌陀佛所成就的，而信受、而稱念，這樣就叫做系念不亂。世尊在《阿彌陀經》“一心不亂”真正的意思，實在是如此。

　　那么各宗各派的祖師大德，或許站在自宗宗義的立場來解釋“一心不亂”，有的是相應世尊所開示的，有的是不相應世尊所開示的�？傊�，我們念佛的人，依法不依人的原則要保持住。

　　從《稱贊凈土佛攝受經》與《阿彌陀經》的經文互相對照，我們可以了解，聞已凈信，其心不亂，心不亂乃因為系念的緣故，系念乃因為凈信的緣故。所以系念就是一心，一心就是凈信，是故一心是信受名號的信心。信受名號有無量無邊不可思議的功德，信受西方極樂世界是阿彌陀佛愿行功德所莊嚴的，這是信受名號的信心，大家都做得到。并不是稱念名號的定心，不是說要念佛念到入禪定、無妄念，這樣才能往生西方極樂世界，不是這個意思。如果是這樣，十方眾生之中，是千萬人之中一、二個做得到，千萬人都做不到。

　　永明延壽大師跟我們開示說：“無禪有凈土，萬修萬人去。”善導大師的開示、永明延壽大師的開示、印光大師的開示，相應世尊在《稱贊凈土佛攝受經》的開示，相應世尊在《無量壽經》開示。

　　那么凈土三部經，共明念佛的精神，哪有說《無量壽經》所說的，和《阿彌陀經》所說的違背。如果《阿彌陀經》所說的“一心不亂”，是要念佛念到入禪定、無妄念，這樣才能得到往生西方極樂世界，那么《觀經》下品下生的眾生，在他臨命終，受到種種的障緣，幸好受善知識開示，教導他念佛，念十聲的阿彌陀佛圣號，往生西方極樂世界，難道是他念佛念到無妄想、無妄念、入禪定、得三昧，才往生西方極樂世界的嗎？不是！一個一生造盡五逆十惡的人，臨命終十聲的念佛，要如何念的無妄念、證三昧？要如何念到所謂功夫成片、事一心不亂、理一心不亂呢？要功夫成片，沒有每天念佛好幾萬聲，三、五十年，怎么能夠做到啊？臨命終念十聲怎么能夠做到？如果《觀經》臨終才念十念就往生西方極樂世界，《阿彌陀經》的一心不亂，將它解釋成入禪定的事一心、理一心，那這樣豈不是矛盾嗎？

　　《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》三經，是凈土宗正依的經典，所以在顯明的道理是一致的，不會有違背、不會有矛盾的。