佛教慈善如何走進(jìn)心靈

　　佛教“慈悲為懷”,所謂“慈悲”,《大智度論》卷二十七中說:“大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦。”“慈”是無緣大慈,給世界所有的眾生溫暖、幸福與快樂;“悲”是同體大悲,拔除一切眾生的煩惱與痛苦。慈悲不只是對有緣人,對冤與親都平等,無分別心,把他們的痛苦看作自己的,如是推廣到一切有情動物,都能生起憐憫與愛護(hù)。我想借此勝緣,淺談佛教慈善與公益事業(yè),向各位大德請教。

　　一、佛教慈悲與慈善公益

　　慈悲是佛教一個(gè)最基本的觀念,是一種利他的行為,通俗地說,就是慈善與公益事業(yè)。關(guān)于慈善與公益,佛陀為我們做出了最好的榜樣,可以說,佛陀是世界上最偉大的慈善公益家。佛典中慈悲助人、護(hù)生救苦的事例,比比皆是。佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹,為徹底解決眾生的生老病死苦,出家證道,弘化十方。十方諸佛與菩薩亦如是:阿彌陀佛四十八愿度眾生;藥師佛為眾生除病消災(zāi);觀音菩薩救苦救難;地藏菩薩在地獄教化等。諸佛菩薩的慈悲愿力,深深影響佛教的慈善公益事業(yè)。

　　千百年來,大多數(shù)的中國佛教團(tuán)體、寺院、僧尼和信眾認(rèn)真遵行佛陀教誨,在救世濟(jì)苦,奉獻(xiàn)社會,慈善公益事業(yè)方面,作出了巨大貢獻(xiàn),廣為世人稱道。在歷代高僧所致力的社會福祉事業(yè)中,有很多例子,不勝枚舉。有制度化的是北魏僧祇戶、僧祇粟、佛圖戶等。唐有無盡藏制度,救濟(jì)普及民間,如道積、智嚴(yán)即是著名的例子,為醫(yī)療辦有悲田養(yǎng)病坊,寺院設(shè)有病院收容貧病者。

　　宋代的佛教團(tuán)體,非常積極參與慈善公益事業(yè),舉凡修橋鋪路、水利工程、濟(jì)貧賑饑、撫育棄嬰、貧童等,興辦義學(xué)、孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院,乃至公共墳場。寺院之僧眾,不辭辛勞,帶領(lǐng)信眾出錢、出力。亦有寺院開辦的藥局,僧人懂得醫(yī)療的也當(dāng)醫(yī)僧。如洪昉禪師在陜州城中的龍光寺,興建病坊,收容病者,此舉亦惠及痢疾、瘟疫、癩患、麻風(fēng)病者。他們所發(fā)出之惡臭污穢,常人掩鼻而過,僧人不僅收容他們,并且親自為之洗滌、吸膿,不怕辛苦,不避污穢,心無畏懼,這種慈悲的精神,令人贊嘆。由此影響所及,各州各縣也開設(shè)了安濟(jì)坊,為病者服務(wù),僧人以治病為己任,還為亡者誦經(jīng)超度回向、辦理安葬、火化等事,用現(xiàn)代話來說即是一條龍的服務(wù)。宋朝以后,各大寺院、佛教團(tuán)體之緇素們,對慈善公益事業(yè)非常熱忱,都積極參與和推動。

　　當(dāng)今海內(nèi)外有很多佛教團(tuán)體,在弘法之余,對普利眾生的慈善公益事業(yè),不遺余力。香港佛教聯(lián)合會,成立六十多年來,在覺光會長的領(lǐng)導(dǎo)下,除了弘法之外,建立了多元化之社會慈善福利事業(yè)。興建多間佛教中小學(xué)、幼兒園和弱智人士學(xué)校,又辦青年康樂營及青少年中心,為病者建佛教醫(yī)院、安老院、護(hù)理安老院及老人中心,乃至佛教墳場。為了推廣佛教文化,辦僧伽學(xué)院及佛教雜志刊物等種種善業(yè),都是為了利益大眾,使幼者得教、老者得養(yǎng)、病者得愈、亡者得安。

　　臺灣的證嚴(yán)法師,創(chuàng)辦了慈濟(jì)佛教慈善機(jī)構(gòu),經(jīng)過三十年的努力耕耘,逐漸發(fā)展為全球性的一個(gè)佛教慈善機(jī)構(gòu),同時(shí)也成為佛教慈善的典范。本著慈悲的精神,定時(shí)到老人院、盲人院、醫(yī)院探訪,慰問病人,濟(jì)貧等活動。

　　大陸的佛教慈善機(jī)構(gòu),從九十年代末期,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在福建、湖南、河北等省,先后成立佛教慈善基金會,其它寺院亦仿效,陸續(xù)成立如是機(jī)構(gòu)。海內(nèi)外眾多的佛教團(tuán)體,在法師的帶領(lǐng)下,集眾人的力量,都在社會慈善方面努力,作出貢獻(xiàn),恕不一一介紹。

　　二、佛教教義與慈善公益

　　佛教是以大乘思想為中心,大乘菩薩行以修“六度”為主,成佛先度眾生是最高目標(biāo)。“六度”包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定與智慧六個(gè)方面。第一度就是布施,是由凡夫入圣位,到達(dá)涅槃彼岸的必行之路。布施有三層意義:一是法施,即是佛法的傳播;二是財(cái)施,即以財(cái)物濟(jì)貧供需等福利事業(yè);三是無畏施,即給人們精神上的一種安慰和鼓勵(lì)。無論是法施、財(cái)施,或是無畏施,對布施者自己的要求,要做到“三輪體空”,即作為布施者,不求功德,不期回報(bào),將布施作為我們生活的一部分,是成就佛道之基礎(chǔ)。 佛教還有一種思想,就是福田觀念,種福田是為了圓成福德,大致分為敬田與悲田。敬田即護(hù)持佛教,尊重人倫師道,對三寶父母師長的供養(yǎng)等;悲田是對病者、貧窮以及孤寡老殘,伸出援手,乃至對動物的愛護(hù)或收養(yǎng),種種利益他人的公共福利事業(yè)。另外,佛教還有報(bào)恩的理念,即我的生存,有賴一切與我有關(guān)的有情、無情所給予的恩德。具體來說要報(bào)四恩:三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩,是帶有宗教性、家庭性、環(huán)境性及社會性的一種觀念。

　　三、智慧布施,貧富均沾

　　六度最后一環(huán)是“智慧”,在實(shí)行前五度時(shí),每一度都不可缺少智慧。何以故?如布施時(shí)沒有智慧,容易“好心做壞事!”再說現(xiàn)今社會,人心難測。“智慧”是什么?嚴(yán)格來說,要明白“緣起性空”的道理;簡單來講,就是要明白因果。世界之大,人口之多,各地發(fā)展不均衡,貧富差距很大。以中國為例,是一個(gè)有十三億人口的國家,據(jù)悉其中農(nóng)村貧困人口有三千萬,城市低保人口三千萬,還有殘疾人口五千多萬,加上每年的天災(zāi)人禍,國家的保障體系,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決這些問題,是很需要社會慈善團(tuán)體之幫助。佛教的慈善公益事業(yè),不僅救助社會的弱勢群體,提供財(cái)物,而且還需給予心靈上的支持,用佛法來凈化人心。

　　貧窮者可以簡單歸納為兩大類:一者、物質(zhì)貧窮,二者、精神貧窮。對物質(zhì)貧窮的人,可以透過金錢和物質(zhì),去減輕或解決他們身體上的痛苦;但精神貧窮的人,用金錢和物質(zhì)是不能解決的。智慧的布施要對口,把財(cái)物落實(shí)到真正有需要的人。對物質(zhì)貧窮者,在施予金錢和物質(zhì)的同時(shí),精神上亦要使他們獲得利益,啟發(fā)他們要自強(qiáng),用自力來改善自己的貧困問題,要明白因果,依“因果法則”,做人做事,有報(bào)恩心。至于精神貧窮者,要關(guān)懷他們心靈上的需要,如何保持身心健康,如何找到人生的真實(shí)意義,金錢物質(zhì)的占有,不是快樂之定義,真正的快樂是心靈得到凈化,發(fā)揮他們慈悲喜舍的作用。對上述兩種貧窮人,無論給予哪種幫助,都是要用“智慧”,這樣才能把社會上的貧富差距,漸漸拉近。

　　布施需要智慧,舉兩個(gè)例子:一者:有人資助下崗工人子女讀書,小孩讀書成績總算及格,但其父親好打麻將,每天拿著一份報(bào)紙、一杯茶,在麻將桌上過日子,真令人失去信心。二者:有些地方,學(xué)校是有的,但學(xué)生少。據(jù)分析,有兩個(gè)原因,第一是有不少老板,發(fā)達(dá)之后,每年發(fā)心要為家鄉(xiāng)捐贈一所學(xué)校。第二是在那些遍遠(yuǎn)的地方,老師水平低,有多少位老師肯發(fā)心,愿意留在簡陋的地方,教育下一代?若然老師水平低,所教出來的學(xué)生,會是什么樣!小孩是社會未來的主人翁,除了學(xué)習(xí)知識,還要培養(yǎng)他們的品德和禮儀,對人謙卑,互相尊重,愛護(hù)公共財(cái)物等教育,將來社會就更有希望。所以要捐獻(xiàn)學(xué)校,或先培養(yǎng)有德智的師資,則較為要。

　　回想一下,2008年剛開始,大自然的變化,一波接一浪,計(jì)有雪災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雨災(zāi),又有油價(jià)高升,通貨膨脹的壓力,乃至五月十二日,在全無預(yù)兆之下,四川汶川發(fā)生八級大地震,給災(zāi)區(qū)的同胞,造成巨大的創(chuàng)傷和痛苦。不但人民蒙受嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失,還有失去親人的悲痛,家破人亡,需要社會各界人士的協(xié)助,重建災(zāi)區(qū),舒解民困,而對他們精神上的支持,亦極為重要。例如今年的“六一”兒童節(jié),有些團(tuán)體,為了讓當(dāng)?shù)氐暮⒆幽軌蜻^上一個(gè)溫暖的節(jié)日,捐贈了多批物資、學(xué)習(xí)用品、善款等給災(zāi)區(qū)的學(xué)校。除金錢與物質(zhì),適當(dāng)?shù)陌参?要引導(dǎo)他們自身的修養(yǎng),衣食住行中,人與人之間謙虛有禮,不要忘卻感恩,有機(jī)會就要回報(bào)社會,成為社會上有用之人。如是財(cái)法二施,使受者身心得益。

　　四、佛教慈善與未來展望

　　國內(nèi)宗教政策已得落實(shí),佛教事業(yè)興旺,因緣殊勝,除了弘揚(yáng)佛法,發(fā)展佛教的慈善事業(yè),正是個(gè)好時(shí)機(jī)。建議如下幾點(diǎn),希望能夠起到拋磚引玉的作用:

　　一、佛教慈善公益事業(yè),是需要有認(rèn)識佛教、有訓(xùn)練、有智德素質(zhì)的人才來管理、統(tǒng)籌以及推廣。所以培養(yǎng)人才,培養(yǎng)師資,正是當(dāng)務(wù)之急。

　　二、傳布佛門知識,令信眾懂得什么是佛教,怎樣成為一個(gè)真正的佛教徒。正如現(xiàn)在有些寺院燒香,越燒越多;點(diǎn)蠟燭,越點(diǎn)越大,很不文明,既污染空氣,又浪費(fèi)金錢,若能將這些香燭錢積聚起來,用到社會慈善公益上,也是很可觀。

　　三、布施不只是由富裕的人,或等待自己富裕起來時(shí),才去實(shí)行。雖則只是布施一分一毫,看似是微小,產(chǎn)生的功德可以很大。佛經(jīng)上記載有許多例子,如貧女布施,她只是用一盞油燈,供養(yǎng)佛陀,得到很大的福報(bào)。而且不積小流,無以成江河;不積跬步,無以成千里。只要把慈悲心化為動力,善用智慧,無論是貧是富,大家都能成為一個(gè)成功的布施者。

　　四、要落實(shí)“諸惡莫作,眾善奉行”的理念,把助人為樂的精神,深入人心,值此提升公民慈心的意識,隨時(shí)隨地大家都可以實(shí)行布施。例如我們在日常生活中,見到水龍頭滴水,燈光不需要時(shí),隨手關(guān)掉,見到路上香蕉皮,把它拿開,令人不至滑倒。用慈悲的眼光、慈悲的語言、慈悲的面容給人家方便,給人家歡喜,這就是布施,也就是做慈善。

　　現(xiàn)時(shí)中國的寺院,遍布全國每一個(gè)角落,有廣泛的信仰群體,只要把這些力量聚集起來,有錢出錢,有力出力,有專長的,得以發(fā)揮,中國佛教慈善事業(yè)便能迅速發(fā)展。讓我們從自身做起,從點(diǎn)滴的慈善行動做起,以身、口、意三業(yè)實(shí)際的行動,悲智雙運(yùn),為莊嚴(yán)國土,利樂有情,弘法利生而努力,令眾緣和合,世界和諧,作出佛教徒應(yīng)有的奉獻(xiàn)!

　　作者簡介:

　　衍慈法師,香港佛教律儀凈苑住持。