佛教慈善如何走進(jìn)心靈

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  佛教“慈悲為懷”,所謂“慈悲”,《大智度論》卷二十七中說(shuō):“大慈與一切眾生樂(lè),大悲拔一切眾生苦。”“慈”是無(wú)緣大慈,給世界所有的眾生溫暖、幸福與快樂(lè);“悲”是同體大悲,拔除一切眾生的煩惱痛苦。慈悲不只是對(duì)有緣人,對(duì)冤與親都平等,無(wú)分別心,把他們的痛苦看作自己的,如是推廣到一切有情動(dòng)物,都能生起憐憫與愛(ài)護(hù)。我想借此勝緣,淺談佛教慈善與公益事業(yè),向各位大德請(qǐng)教。

  一、佛教慈悲與慈善公益

  慈悲是佛教一個(gè)最基本的觀念,是一種利他的行為,通俗地說(shuō),就是慈善與公益事業(yè)。關(guān)于慈善與公益,佛陀為我們做出了最好的榜樣,可以說(shuō),佛陀是世界上最偉大的慈善公益家。佛典中慈悲助人、護(hù)生救苦的事例,比比皆是。佛陀舍身飼虎、割肉喂鷹,為徹底解決眾生的生老病死苦,出家證道,弘化十方。十方諸佛與菩薩亦如是:阿彌陀佛四十八愿度眾生;藥師佛為眾生除病消災(zāi);觀音菩薩救苦救難;地藏菩薩在地獄教化等。諸佛菩薩的慈悲愿力,深深影響佛教的慈善公益事業(yè)。

  千百年來(lái),大多數(shù)的中國(guó)佛教團(tuán)體、寺院、僧尼和信眾認(rèn)真遵行佛陀教誨,在救世濟(jì)苦,奉獻(xiàn)社會(huì),慈善公益事業(yè)方面,作出了巨大貢獻(xiàn),廣為世人稱(chēng)道。在歷代高僧所致力的社會(huì)福祉事業(yè)中,有很多例子,不勝枚舉。有制度化的是北魏僧祇戶(hù)、僧祇粟、佛圖戶(hù)等。唐有無(wú)盡藏制度,救濟(jì)普及民間,如道積、智嚴(yán)即是著名的例子,為醫(yī)療辦有悲田養(yǎng)病坊,寺院設(shè)有病院收容貧病者。

  宋代的佛教團(tuán)體,非常積極參與慈善公益事業(yè),舉凡修橋鋪路、水利工程、濟(jì)貧賑饑、撫育棄嬰、貧童等,興辦義學(xué)、孤兒院、養(yǎng)老院、醫(yī)院,乃至公共墳場(chǎng)。寺院之僧眾,不辭辛勞,帶領(lǐng)信眾出錢(qián)、出力。亦有寺院開(kāi)辦的藥局,僧人懂得醫(yī)療的也當(dāng)醫(yī)僧。如洪昉禪師在陜州城中的龍光寺,興建病坊,收容病者,此舉亦惠及痢疾、瘟疫、癩患、麻風(fēng)病者。他們所發(fā)出之惡臭污穢,常人掩鼻而過(guò),僧人不僅收容他們,并且親自為之洗滌、吸膿,不怕辛苦,不避污穢,心無(wú)畏懼,這種慈悲的精神,令人贊嘆。由此影響所及,各州各縣也開(kāi)設(shè)了安濟(jì)坊,為病者服務(wù),僧人以治病為己任,還為亡者誦經(jīng)超度回向、辦理安葬、火化等事,用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)即是一條龍的服務(wù)。宋朝以后,各大寺院、佛教團(tuán)體之緇素們,對(duì)慈善公益事業(yè)非常熱忱,都積極參與和推動(dòng)。

  當(dāng)今海內(nèi)外有很多佛教團(tuán)體,在弘法之余,對(duì)普利眾生的慈善公益事業(yè),不遺余力。香港佛教聯(lián)合會(huì),成立六十多年來(lái),在覺(jué)光會(huì)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下,除了弘法之外,建立了多元化之社會(huì)慈善福利事業(yè)。興建多間佛教中小學(xué)、幼兒園和弱智人士學(xué)校,又辦青年康樂(lè)營(yíng)及青少年中心,為病者建佛教醫(yī)院、安老院、護(hù)理安老院及老人中心,乃至佛教墳場(chǎng)。為了推廣佛教文化,辦僧伽學(xué)院及佛教雜志刊物等種種善業(yè),都是為了利益大眾,使幼者得教、老者得養(yǎng)、病者得愈、亡者得安。

  臺(tái)灣的證嚴(yán)法師,創(chuàng)辦了慈濟(jì)佛教慈善機(jī)構(gòu),經(jīng)過(guò)三十年的努力耕耘,逐漸發(fā)展為全球性的一個(gè)佛教慈善機(jī)構(gòu),同時(shí)也成為佛教慈善的典范。本著慈悲的精神,定時(shí)到老人院、盲人院、醫(yī)院探訪(fǎng),慰問(wèn)病人,濟(jì)貧等活動(dòng)。

  大陸的佛教慈善機(jī)構(gòu),從九十年代末期,隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在福建、湖南、河北等省,先后成立佛教慈善基金會(huì),其它寺院亦仿效,陸續(xù)成立如是機(jī)構(gòu)。海內(nèi)外眾多的佛教團(tuán)體,在法師的帶領(lǐng)下,集眾人的力量,都在社會(huì)慈善方面努力,作出貢獻(xiàn),恕不一一介紹。

  二、佛教教義與慈善公益

  佛教是以大乘思想為中心,大乘菩薩行以修“六度”為主,成佛先度眾生是最高目標(biāo)。“六度”包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定智慧六個(gè)方面。第一度就是布施,是由凡夫入圣位,到達(dá)涅槃彼岸的必行之路。布施有三層意義:一是法施,即是佛法的傳播;二是財(cái)施,即以財(cái)物濟(jì)貧供需等福利事業(yè);三是無(wú)畏施,即給人們精神上的一種安慰和鼓勵(lì)。無(wú)論是法施、財(cái)施,或是無(wú)畏施,對(duì)布施者自己的要求,要做到“三輪體空”,即作為布施者,不求功德,不期回報(bào),將布施作為我們生活的一部分,是成就佛道之基礎(chǔ)。 佛教還有一種思想,就是福田觀念,種福田是為了圓成福德,大致分為敬田與悲田。敬田即護(hù)持佛教,尊重人倫師道,對(duì)三寶父母師長(zhǎng)的供養(yǎng)等;悲田是對(duì)病者、貧窮以及孤寡老殘,伸出援手,乃至對(duì)動(dòng)物的愛(ài)護(hù)或收養(yǎng),種種利益他人的公共福利事業(yè)。另外,佛教還有報(bào)恩的理念,即我的生存,有賴(lài)一切與我有關(guān)的有情、無(wú)情所給予的恩德。具體來(lái)說(shuō)要報(bào)四恩:三寶恩、父母恩、國(guó)土恩、眾生恩,是帶有宗教性、家庭性、環(huán)境性及社會(huì)性的一種觀念。

  三、智慧布施,貧富均沾

  六度最后一環(huán)是“智慧”,在實(shí)行前五度時(shí),每一度都不可缺少智慧。何以故?如布施時(shí)沒(méi)有智慧,容易“好心做壞事!”再說(shuō)現(xiàn)今社會(huì),人心難測(cè)。“智慧”是什么?嚴(yán)格來(lái)說(shuō),要明白“緣起性空”的道理;簡(jiǎn)單來(lái)講,就是要明白因果。世界之大,人口之多,各地發(fā)展不均衡,貧富差距很大。以中國(guó)為例,是一個(gè)有十三億人口的國(guó)家,據(jù)悉其中農(nóng)村貧困人口有三千萬(wàn),城市低保人口三千萬(wàn),還有殘疾人口五千多萬(wàn),加上每年的天災(zāi)人禍,國(guó)家的保障體系,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解決這些問(wèn)題,是很需要社會(huì)慈善團(tuán)體之幫助。佛教的慈善公益事業(yè),不僅救助社會(huì)的弱勢(shì)群體,提供財(cái)物,而且還需給予心靈上的支持,用佛法來(lái)凈化人心。

  貧窮者可以簡(jiǎn)單歸納為兩大類(lèi):一者、物質(zhì)貧窮,二者、精神貧窮。對(duì)物質(zhì)貧窮的人,可以透過(guò)金錢(qián)和物質(zhì),去減輕或解決他們身體上的痛苦;但精神貧窮的人,用金錢(qián)和物質(zhì)是不能解決的。智慧的布施要對(duì)口,把財(cái)物落實(shí)到真正有需要的人。對(duì)物質(zhì)貧窮者,在施予金錢(qián)和物質(zhì)的同時(shí),精神上亦要使他們獲得利益,啟發(fā)他們要自強(qiáng),用自力來(lái)改善自己的貧困問(wèn)題,要明白因果,依“因果法則”,做人做事,有報(bào)恩心。至于精神貧窮者,要關(guān)懷他們心靈上的需要,如何保持身心健康,如何找到人生的真實(shí)意義,金錢(qián)物質(zhì)的占有,不是快樂(lè)之定義,真正的快樂(lè)是心靈得到凈化,發(fā)揮他們慈悲喜舍的作用。對(duì)上述兩種貧窮人,無(wú)論給予哪種幫助,都是要用“智慧”,這樣才能把社會(huì)上的貧富差距,漸漸拉近。

  布施需要智慧,舉兩個(gè)例子:一者:有人資助下崗工人子女讀書(shū),小孩讀書(shū)成績(jī)總算及格,但其父親好打麻將,每天拿著一份報(bào)紙、一杯茶,在麻將桌上過(guò)日子,真令人失去信心。二者:有些地方,學(xué)校是有的,但學(xué)生少。據(jù)分析,有兩個(gè)原因,第一是有不少老板,發(fā)達(dá)之后,每年發(fā)心要為家鄉(xiāng)捐贈(zèng)一所學(xué)校。第二是在那些遍遠(yuǎn)的地方,老師水平低,有多少位老師肯發(fā)心,愿意留在簡(jiǎn)陋的地方,教育下一代?若然老師水平低,所教出來(lái)的學(xué)生,會(huì)是什么樣!小孩是社會(huì)未來(lái)的主人翁,除了學(xué)習(xí)知識(shí),還要培養(yǎng)他們的品德和禮儀,對(duì)人謙卑,互相尊重,愛(ài)護(hù)公共財(cái)物等教育,將來(lái)社會(huì)就更有希望。所以要捐獻(xiàn)學(xué)校,或先培養(yǎng)有德智的師資,則較為要。

  回想一下,2008年剛開(kāi)始,大自然的變化,一波接一浪,計(jì)有雪災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雨災(zāi),又有油價(jià)高升,通貨膨脹的壓力,乃至五月十二日,在全無(wú)預(yù)兆之下,四川汶川發(fā)生八級(jí)大地震,給災(zāi)區(qū)的同胞,造成巨大的創(chuàng)傷和痛苦。不但人民蒙受?chē)?yán)重的經(jīng)濟(jì)損失,還有失去親人的悲痛,家破人亡,需要社會(huì)各界人士的協(xié)助,重建災(zāi)區(qū),舒解民困,而對(duì)他們精神上的支持,亦極為重要。例如今年的“六一”兒童節(jié),有些團(tuán)體,為了讓當(dāng)?shù)氐暮⒆幽軌蜻^(guò)上一個(gè)溫暖的節(jié)日,捐贈(zèng)了多批物資、學(xué)習(xí)用品、善款等給災(zāi)區(qū)的學(xué)校。除金錢(qián)與物質(zhì),適當(dāng)?shù)陌参?要引導(dǎo)他們自身的修養(yǎng),衣食住行中,人與人之間謙虛有禮,不要忘卻感恩,有機(jī)會(huì)就要回報(bào)社會(huì),成為社會(huì)上有用之人。如是財(cái)法二施,使受者身心得益。

  四、佛教慈善與未來(lái)展望

  國(guó)內(nèi)宗教政策已得落實(shí),佛教事業(yè)興旺,因緣殊勝,除了弘揚(yáng)佛法,發(fā)展佛教的慈善事業(yè),正是個(gè)好時(shí)機(jī)。建議如下幾點(diǎn),希望能夠起到拋磚引玉的作用:

  一、佛教慈善公益事業(yè),是需要有認(rèn)識(shí)佛教、有訓(xùn)練、有智德素質(zhì)的人才來(lái)管理、統(tǒng)籌以及推廣。所以培養(yǎng)人才,培養(yǎng)師資,正是當(dāng)務(wù)之急。

  二、傳布佛門(mén)知識(shí),令信眾懂得什么是佛教,怎樣成為一個(gè)真正的佛教徒。正如現(xiàn)在有些寺院燒香,越燒越多;點(diǎn)蠟燭,越點(diǎn)越大,很不文明,既污染空氣,又浪費(fèi)金錢(qián),若能將這些香燭錢(qián)積聚起來(lái),用到社會(huì)慈善公益上,也是很可觀。

  三、布施不只是由富裕的人,或等待自己富裕起來(lái)時(shí),才去實(shí)行。雖則只是布施一分一毫,看似是微小,產(chǎn)生的功德可以很大。佛經(jīng)上記載有許多例子,如貧女布施,她只是用一盞油燈,供養(yǎng)佛陀,得到很大的福報(bào)。而且不積小流,無(wú)以成江河;不積跬步,無(wú)以成千里。只要把慈悲心化為動(dòng)力,善用智慧,無(wú)論是貧是富,大家都能成為一個(gè)成功的布施者。

  四、要落實(shí)“諸惡莫作,眾善奉行”的理念,把助人為樂(lè)的精神,深入人心,值此提升公民慈心的意識(shí),隨時(shí)隨地大家都可以實(shí)行布施。例如我們?cè)谌粘I钪?見(jiàn)到水龍頭滴水,燈光不需要時(shí),隨手關(guān)掉,見(jiàn)到路上香蕉皮,把它拿開(kāi),令人不至滑倒。用慈悲的眼光、慈悲的語(yǔ)言、慈悲的面容給人家方便,給人家歡喜,這就是布施,也就是做慈善。

  現(xiàn)時(shí)中國(guó)的寺院,遍布全國(guó)每一個(gè)角落,有廣泛的信仰群體,只要把這些力量聚集起來(lái),有錢(qián)出錢(qián),有力出力,有專(zhuān)長(zhǎng)的,得以發(fā)揮,中國(guó)佛教慈善事業(yè)便能迅速發(fā)展。讓我們從自身做起,從點(diǎn)滴的慈善行動(dòng)做起,以身、口、意三業(yè)實(shí)際的行動(dòng),悲智雙運(yùn),為莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,弘法利生而努力,令眾緣和合,世界和諧,作出佛教徒應(yīng)有的奉獻(xiàn)!

  作者簡(jiǎn)介:

  衍慈法師,香港佛教律儀凈苑住持。

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