正信與迷信

　　正信與迷信

　　什么叫迷？什么又叫覺悟呢？末必眾生皆明了，應(yīng)居士們的請(qǐng)求，今天，我們就來(lái)聊聊這個(gè)“正信與迷信”的話題。

　　“前念迷即是眾生，后念悟即是佛”

　　——選自【壇經(jīng)】。

　　若問(wèn)佛與眾生的區(qū)別？委實(shí)一念間，迷者凡夫，悟者佛陀也。

　　所謂迷信，就是無(wú)明、愚癡、沒有智慧，不明白事理。進(jìn)一步說(shuō)，就是不明白宇宙和人生的真相。

　　正信就是悟，就是覺悟。確切的說(shuō)，是智慧的成就。禪宗講開悟，佛陀在菩提樹下悟道,都是悟的不同表現(xiàn),也就是正信的不同表現(xiàn)。

　　明理開智而悟之，正信也！

　　愚迷不明而信之，迷信也！

　　“愚迷不明”的成因是什么呢？簡(jiǎn)單的劃分一下，有兩種——

　　一個(gè)是對(duì)佛學(xué)文化沒有一個(gè)“正信”的認(rèn)識(shí)。

　　一個(gè)是世間的煩惱叢生，總想在佛學(xué)里找到一個(gè)“短平快”的解決方法。

　　“迷信”，意思為迷失的信仰、低級(jí)的信仰、頑固執(zhí)著地追求錯(cuò)誤的東西。迷信的反義詞為“正信”，正信即離卻煩惱、升華境界、完善人格、獲得智慧的意思，佛學(xué)文化追求的是正信，而不是迷信。

　　佛學(xué)教育的目的在于求離苦得樂，使身心靈能自主、自由、自在，如果反而以迷信來(lái)束縛自己，使自己生活增加很多不必要的困擾和煩惱，那就太過(guò)盲目了。

　　佛學(xué)文化在我國(guó)已經(jīng)存在2000多年了，在我們這個(gè)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”多元文化并存，有著5000年文化史的國(guó)度里，繁衍發(fā)展于“三教”之間，沒有自己獨(dú)特的思想體系和科學(xué)、類乎尋常的嚴(yán)謹(jǐn)、超脫的精神實(shí)質(zhì)，很難想象能夠植根在這片廣大的國(guó)土之上。

　　佛陀告訴我們，人世間的福禍決定于因果，因果是自作自受的，所以人的福禍決定在自己的手中。我們可以做自己的主人，用不著把自我的命運(yùn)交給鬼神，甚至愚昧的任由巫術(shù)之流牽著鼻子走。佛經(jīng)中很明白地傳達(dá)著這樣的理念，可以很清楚地看到這一公理。因此，把佛學(xué)文化和迷信“人為”的扯在一起，不但毫無(wú)道理，也褻瀆了佛學(xué)文化的宗旨。這也是我們弄清楚“正信和迷信”之間關(guān)系的緣由。

　　篤修佛教的目的，不是在追求眼前短暫的利益，而是要止息煩惱、了斷生死、開發(fā)本有覺性。不過(guò)，人總是現(xiàn)實(shí)的，如果全盤忽視現(xiàn)世的利益，無(wú)疑會(huì)嚇跑大多數(shù)人，造成弘法的障礙。因此，以現(xiàn)世利益做為一種接引，是方便、權(quán)宜，最終目的還是要把信徒導(dǎo)向真正的宗教理念中。所以，佛教是否是一種迷信？就得看個(gè)人在行為進(jìn)行中，頭腦是否清醒，有否迷失宗教精神和教義而定了。

　　大多數(shù)宗教都認(rèn)為神可以支配人，神與人的關(guān)系是不平等的尊卑關(guān)系。唯獨(dú)佛學(xué)重視人的自主性，不認(rèn)為神可以支配人，因?yàn)榉饘W(xué)認(rèn)為人人都有佛性，眾生都是未來(lái)佛。佛學(xué)雖然與其他宗教一樣相信有神通，但佛學(xué)談到神通時(shí)，都是與教義的闡示、修行的精神密切結(jié)合的。因此，迷信的人都是不曾深入研究佛學(xué)教義的人。情緒化的人云亦云，本身其實(shí)就是迷信的產(chǎn)物。

　　迷信的危害在于誤導(dǎo)人生，讓人背離生活的正道，產(chǎn)生負(fù)面的影響。正當(dāng)?shù)姆饘W(xué)教育，是指引我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的人生目標(biāo)的；當(dāng)一個(gè)人愿意投注全部生命，向這種最有價(jià)值的人生目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，才可稱之為正信。

　　妙法蓮華經(jīng)云：“佛以一大事因緣，出現(xiàn)于世。”佛陀降生，是為了讓眾生“開示悟入”佛知見，讓眾生破執(zhí)去煩惱，見性成佛。所以，佛學(xué)是沒有迷信的，只是人們?cè)谛叛鰰r(shí)，把佛學(xué)的教義依著人類貪懶的劣根性給扭曲了。許多執(zhí)迷于表相，不分是非迷信佛法，其實(shí)與佛陀理論的實(shí)際內(nèi)容正好恰恰相反。

　　達(dá)到佛學(xué)的正信有三個(gè)必備條件：

　　第一是純潔性，就是說(shuō)正信是純潔的心靈中產(chǎn)生的崇敬的感情。

　　第二是不疑性，就是在確認(rèn)其正確可靠的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的不懷疑、不動(dòng)搖的堅(jiān)定信仰。

　　第三是向往性，就是在確認(rèn)其信仰對(duì)象崇高向上價(jià)值的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的羨慕、向往和追求的心理。

　　從正信的三個(gè)必要條件特點(diǎn)中，可以清楚地看出佛學(xué)提倡的信仰自始至終離不開智慧理性的正信，正信歸于開悟后的明理和智慧，這才是真正的佛學(xué)文化。