發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)傳統(tǒng) 構(gòu)建和諧社會(huì)

　　回想讀書(shū)班帶給我的最深體會(huì),應(yīng)是兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)是關(guān)心國(guó)家大事,深入了解黨的十七大的精神;另一個(gè)是關(guān)心教內(nèi)的發(fā)展,做好以戒為師的工作。這兩項(xiàng)內(nèi)容,前者牽涉到愛(ài)國(guó)主義精神,后者事關(guān)續(xù)佛慧命大事,說(shuō)到底,仍然離不開(kāi)愛(ài)國(guó)愛(ài)教這四個(gè)大字,出家人只有在這四個(gè)大字上真正做到貫徹落實(shí),那么我們國(guó)家與佛教都會(huì)處在一個(gè)良好地互動(dòng)與共同發(fā)展的情況之中。愛(ài)國(guó)愛(ài)教是一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系,兩者不能截然分開(kāi)。

　　已經(jīng)好久沒(méi)有參加這樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)了。這次讀書(shū)班的生活,給我留下了深刻的印象,使我終身受益。朱維群部長(zhǎng)、葉小文局長(zhǎng)和專(zhuān)家學(xué)者的講課,對(duì)我來(lái)說(shuō)既打開(kāi)了眼界,又堅(jiān)定了信念,歷史的機(jī)遇給我們帶來(lái)了大好的局面,國(guó)家的強(qiáng)大讓我們這些出家之人更加有了信心與依托。我自己覺(jué)得,這次讀書(shū)班的重點(diǎn)不僅在于讀好書(shū),而更重要的是增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí),生成了智慧。不管是領(lǐng)導(dǎo)同志還是專(zhuān)家學(xué)者的講課,娓娓道來(lái),循循善誘,聯(lián)系實(shí)際,把深?yuàn)W枯燥的道理變得鮮活起來(lái),引人入勝,不知不覺(jué)地就進(jìn)入到一個(gè)更高的境界……

　　回想讀書(shū)班帶給我的最深體會(huì),應(yīng)是兩個(gè)方面的內(nèi)容。一個(gè)是關(guān)心國(guó)家大事,深入了解黨的十七大的精神;另一個(gè)是關(guān)心教內(nèi)的發(fā)展,做好以戒為師的工作。這兩項(xiàng)內(nèi)容,前者牽涉到愛(ài)國(guó)主義精神,后者事關(guān)續(xù)佛慧命大事,說(shuō)到底,仍然離不開(kāi)愛(ài)國(guó)愛(ài)教這四個(gè)大字,出家人只有在這四個(gè)大字上真正做到貫徹落實(shí),那么我們國(guó)家與佛教都會(huì)處在一個(gè)良好地互動(dòng)與共同發(fā)展的情況之中。愛(ài)國(guó)愛(ài)教是一個(gè)統(tǒng)一的關(guān)系,兩者不能截然分開(kāi)。由于篇幅的原因,我在這里只就“愛(ài)國(guó)”,談一些我自己的粗淺看法。

　　朱維群部長(zhǎng)給我們作的報(bào)告里,詳細(xì)地介紹了十七大召開(kāi)的過(guò)程與十七大報(bào)告的重點(diǎn)。他特別提到十七大報(bào)告中專(zhuān)門(mén)談到了“全面貫徹黨的宗教工作基本方針,發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。”這是黨和政府對(duì)我國(guó)宗教界的最新的期望,也是未來(lái)宗教界走宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)道路的主要方向,把佛教提倡的“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”的優(yōu)良傳統(tǒng)提到了一個(gè)新的高度。

　　佛教過(guò)去一直給人留下的是出世宗教的印象,出家人在深山與寺廟里面茹素修行,因此留下了方外之人的名聲。特別是到了近代,佛教一蹶不振,被人看作為“死人”和“鬼”服務(wù)的宗教,紅墻黃瓦阻斷了與外界的聯(lián)系,青燈古佛伴隨著出家人的一生。但是這并不是佛教的實(shí)質(zhì),歷史上的佛教一直是在以求世度人的面貌出現(xiàn)于世的。佛教自成立伊始,就強(qiáng)調(diào)了要度世度人,我們的教祖佛陀生前就明確表示過(guò):“人間于天則是善處,得善利者生正見(jiàn)家,與善知識(shí)從事,于如來(lái)法中得正根。”因?yàn)榉鹜邮侨?他來(lái)自于人間,人間得的利益與善處都是人間最好的東西,只有與善結(jié)緣,與有正見(jiàn)的善知識(shí)相交往,才能得到解脫,所以“諸佛世尊皆出人間,非由天而得也。”

　　佛教傳入中國(guó)以后,中國(guó)的佛教徒一直以入世的精神做出世的事情,天臺(tái)宗的智者大師就說(shuō)過(guò):“如一切世間治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背,一色一香,無(wú)非中道。”六祖慧能更直接指出:“佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角。”中國(guó)佛教的品格,也應(yīng)該是始終是隨順世間的,佛法要永遠(yuǎn)與廣大群眾相連,才會(huì)有旺盛的生命力。中國(guó)佛教非常重視與世俗社會(huì)的聯(lián)系,東晉道安法師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句非常經(jīng)典的話:“不依國(guó)主,則法事難立”。道安所處的時(shí)代,正是戰(zhàn)火紛飛、生靈涂炭的時(shí)期,軍閥之間的戰(zhàn)爭(zhēng),連皇帝都不能維持朝綱,何況出家住寺的僧人。人人朝不保夕,旦夕之禍隨時(shí)都會(huì)發(fā)生,由此也使道安深深地體會(huì)到,佛教不能離開(kāi)社會(huì),出家人不能離開(kāi)人間,只有得到了統(tǒng)治者的支持,才能有一個(gè)發(fā)展。東晉慧遠(yuǎn)雖然主張沙門(mén)不敬王者,認(rèn)為出家人不應(yīng)向帝王跪拜,保持佛教的出世性。但是他也仍然強(qiáng)調(diào)了佛教不能脫離王權(quán),指出“佛經(jīng)所明,凡有二科。一者處俗弘教,二者出家修道。處俗則奉上之禮,尊親之敬、忠孝之義表于經(jīng)文,在三之訓(xùn)彰于圣典,斯與王制同命,有若符契。”慧遠(yuǎn)著重強(qiáng)調(diào)了“處俗”的重要性,指出了在家的佛教徒要奉上之禮,尊親之敬,行忠孝之義,彰于圣典等事都是與“王制同命”一樣重要,表明了佛教不僅不能離開(kāi)社會(huì),而且必須尊重社會(huì)的法度與禮制,唯有這樣,佛教才能長(zhǎng)住人間。亦正因?yàn)榉鸾痰娜碎g性,讓出家人始終在參與世間的活動(dòng),他們發(fā)揮大乘佛教利他精神,以飽滿的熱情全心全意地普渡眾生,給了無(wú)數(shù)的人心靈慰藉,讓他們安心地走完了人生之路。如今我們進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代,佛教依然能夠?yàn)樯鐣?huì)主義事業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)�，F(xiàn)在的佛教,除了仍然在發(fā)揮傳統(tǒng)的治心,教人為善的功能之外,還在直接為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)服務(wù),中國(guó)佛教界利用寺廟的獨(dú)特旅游資源與對(duì)治人心優(yōu)勢(shì),在為發(fā)展中國(guó)旅游事業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)做出不可磨滅貢獻(xiàn)的同時(shí),又在為積極改善社會(huì)風(fēng)氣與增進(jìn)社會(huì)道德,以及行使慈善,賑災(zāi)救濟(jì)等方面發(fā)揮了自己的特有功能。為此,中國(guó)佛教界人士多次受到了政府的表彰,同時(shí)也得到廣大信教群眾的擁護(hù)。

　　十七大報(bào)告要求全國(guó)的宗教徒“在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”,這是在當(dāng)代新時(shí)期國(guó)家和政府對(duì)我們提出的更高的要求。中國(guó)現(xiàn)在正在以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)小康、構(gòu)建和諧社會(huì)為當(dāng)前的工作重點(diǎn),全國(guó)人民都在圍繞這個(gè)目標(biāo)而努力奮斗。作為一名佛教徒,同樣要為這一根本目標(biāo)而努力為之,積極為發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì),發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。正如趙樸初居士所說(shuō):“我們新中國(guó)的佛教徒,首先是新中國(guó)公民。從我們信奉的佛教教義來(lái)講,尤其是從公民應(yīng)盡的義務(wù)和天職講,佛教徒應(yīng)該而且必須熱愛(ài)、維護(hù)世世代代哺育我們中華民族的偉大的可愛(ài)的祖國(guó)。愛(ài)國(guó),在現(xiàn)今歷史條件下,就是熱愛(ài)社會(huì)主義新中國(guó),就是要為著把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。”

　　總之,中國(guó)佛教就是一部與世間融入的歷史,人間佛教的道路一直是中國(guó)佛教徒奉為圭皋的至勝法寶。佛教在任何時(shí)候都不能脫離社會(huì),佛教僧人也無(wú)法完全自度,只有將自己的生命與事業(yè)融入到整個(gè)社會(huì),與廣大人民打成一片,這時(shí)才是現(xiàn)大丈夫身,進(jìn)入真正桶底脫落、佛性自現(xiàn)解脫之期。佛教融入社會(huì),出家之人為廣大群眾服務(wù),度人度世,就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。佛教的發(fā)展,要得到廣大信教群眾的支持,更要得到政府的外護(hù),沒(méi)有這些就談不上發(fā)展,所以國(guó)家是我們賴(lài)以生存之根,沒(méi)有國(guó)家就沒(méi)有佛教。弘一法師說(shuō),“念佛必須愛(ài)國(guó),愛(ài)國(guó)尤須念佛”,講出了我們佛教徒的心聲,為了我們的偉大祖國(guó)繁榮,為了民族自強(qiáng)發(fā)展,許多前輩先賢,其中包括我們的祖師,奮斗不止,甚至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的光輝事跡,激勵(lì)著我們更加奮勇直前。

　　最后,我再講講深圳弘法寺與愛(ài)國(guó)之間的關(guān)系。眾所周知,深圳是我國(guó)歷史上最年輕的城市,也是當(dāng)前我國(guó)最具有活力的城市之一。改革開(kāi)放26年的結(jié)果,鑄就了深圳人,也成就了弘法寺。弘法寺從無(wú)到有,并且成為現(xiàn)在中國(guó)最有影響的寺院之一,這其中得到了廣大信教群眾的有力支持,不知浸染了多少人的心血。特別是她的發(fā)展與國(guó)家宗教局、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和深圳市政府、宗教局等領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的支持與關(guān)心是分不開(kāi)的。每當(dāng)弘法寺碰到困難的時(shí)候,各級(jí)政府都會(huì)出面幫助解決,使我們順利渡過(guò)難關(guān)。佛教講報(bào)恩,受人之恩當(dāng)涌泉相報(bào),弘法寺能有今天這樣的業(yè)績(jī),更要百倍地回報(bào)社會(huì),回報(bào)國(guó)家。

　　弘法寺方丈——當(dāng)今佛門(mén)泰斗、恩師本煥長(zhǎng)老以他的百年經(jīng)歷和新舊社會(huì)生活的對(duì)比,現(xiàn)身說(shuō)法地告訴我們這些弟子,沒(méi)有國(guó)家的支持,就沒(méi)有佛教的今天。他一再諄諄教導(dǎo)我們:“我們是佛教徒,信仰佛教,但我們還是人民的一分子。作為人民一分子,我們都要愛(ài)護(hù)國(guó)家、愛(ài)護(hù)社會(huì)、愛(ài)護(hù)人民,還要愛(ài)護(hù)佛教,這絕不是一句空話,要大家發(fā)心去做,齊心協(xié)力地去做,只要堅(jiān)持,就會(huì)做好,還要做得更好�，F(xiàn)在,我們國(guó)家好了,社會(huì)好了,人民好了,所以佛教才好了。……愛(ài)大家也是要愛(ài)社會(huì)、愛(ài)人民、愛(ài)佛教。具體地說(shuō),就是辦好國(guó)家的事,辦好社會(huì)的事,辦好人民的事,辦好佛教的事。”7 佛教講慈悲,恩師所說(shuō)的“愛(ài)護(hù)”,就是慈悲,用一顆慈心與人間之愛(ài)去施予全社會(huì),乃至全世界、全人類(lèi),這是超越了個(gè)人小愛(ài)之大愛(ài)。弘法寺近些年來(lái)正是本著這一大愛(ài)與慈悲的精神,在恩師的領(lǐng)導(dǎo)下,一直在實(shí)踐“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”的偉業(yè),積極響應(yīng)黨中央的號(hào)召,貫徹十七大精神,傾其所力,普濟(jì)施善,廣結(jié)善緣,報(bào)效祖國(guó),報(bào)答眾生,為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　短短的讀書(shū)班的生活很快就結(jié)束了,但是它留給我的思索是無(wú)盡的。通過(guò)讀書(shū)班的學(xué)習(xí),我的思想境界進(jìn)一步提高了,對(duì)國(guó)家對(duì)人民的感情與日俱增,正確理解了當(dāng)前的世界與國(guó)家的形勢(shì),以及未來(lái)發(fā)展的趨向。我慶幸我們能生活在這樣一個(gè)美好的時(shí)代,能夠?yàn)?ldquo;莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”的愛(ài)國(guó)事業(yè)發(fā)揮自己的一點(diǎn)菲薄的能量;也為我有一位受人尊敬的恩師而感到無(wú)尚的光榮,能夠得到恩師的指導(dǎo)而生起正見(jiàn)。

　　祈愿國(guó)家繁榮富強(qiáng),祈禱恩師長(zhǎng)壽無(wú)量!