發(fā)菩提心 發(fā)四愿度

　　今天與各位戒子們見面，非常高興，也非常激動。因為能和你們大家見面，這也是佛緣，佛渡有緣人，我們今天能坐在一起，平等議事，這也是前世的因緣所致，如果我們沒有緣，哪會想到今天能在這里相會呢，特別是我們在香港有緣見面，這個緣更加殊勝，如果倒回去幾年，我們可能就不會在這里見面，也許在國內(nèi)的哪個大寺見面了，現(xiàn)在我們在香港見面了，有緣與你們共渡，這不能不說是一種特殊的因緣，在它的背后，是我們國家的強大，香港已經(jīng)回歸，由這里我又想到了我們的未來一定是很美好的，因為我們背后有一個偉大的祖國，有一個強大的祖國。

　　各位今天已經(jīng)受戒了，按佛教的說法，你們已經(jīng)走入僧團，成為一名眾人羨慕的僧伽了。作為一名出家人，這是很光榮的事情，也是人生的新的開端，由于你們的到來，使佛教又增添了新的活力，給未來佛教帶來希望。我想有可能就在你們這些人中，會出現(xiàn)對未來佛教有貢獻的高僧，出現(xiàn)留名后世，長轉(zhuǎn)法輪的大德，我相信我這個愿望一定會實現(xiàn)。我在這里預(yù)祝你們?yōu)榉鸾虅?chuàng)造一個美好明天，并愿意與大家一道精進佛法，讓佛陀的一代大法永住人間。

　　西方寺方丈寬法師請我給大家講幾句，我的學(xué)識有限，又缺少佛學(xué)修養(yǎng)，也沒有口才，本來不應(yīng)該應(yīng)承這件事情的。但是想到你們都是剛出家的僧人，是我們佛教界的未來龍象，因此我應(yīng)該來和大家見個面，與各位相互同勉，所以我答應(yīng)了。恭靜不如從命，只要對佛教有益，對佛法增勝的事情，都是我應(yīng)該做的事情，所以我愿意和大家結(jié)個增上緣，讓我們共同面對未來佛教明天。

　　我今天講的題目的是“發(fā)菩提心”。這個題目是很大的，應(yīng)該說不好講，但是我為什么要講這個題目呢，是因為我覺得我們出家人有責(zé)任、有義務(wù)來做好這件事情，因為佛教是講解脫生死的宗教，了生死就要得覺悟，而要獲得覺悟，建立菩提心是出家之人的人生中最重要大事，所以我斗膽向大家提出這個題目，講得不對的地方，希望大家批評指正。

　　現(xiàn)在我開始先講“發(fā)菩提心”，何謂“菩提心”？“菩提”這個詞，不是中國人發(fā)明的，它是外來的印度文化產(chǎn)品，是中國人對印度佛法的運用。“菩提”是印度梵語bodh的音譯，意譯就是覺悟。我們知道佛陀是在菩提樹下覺悟成道的，然后創(chuàng)立佛教，所以他的覺悟在印度梵語里面就讀作“菩提”，我們所說的佛就是“菩提”的發(fā)音。“菩提心”在中國古代佛經(jīng)里面又稱為無上菩提心、無上道心、無上道意，或略稱道心、道意、覺意。為什么有這么多的譯法，還是因為它有至高無上的品格。我們佛教講大乘佛教徒要做的是“上求菩提，下化眾生”的大事，做大事就要發(fā)愿，因為有了愿力才有行動，有了行動才有結(jié)果。所以既要做一名大丈夫，就要發(fā)菩提愿，發(fā)這個菩提愿就是發(fā)菩提心，佛教講“萬法唯識”，我們的行動是受心識支配的，發(fā)了菩提愿就是有了菩提心追求，所以在佛教里面，我們把發(fā)菩提心叫做“求無上菩提心”，也就是我們通常說的“發(fā)心”、“發(fā)意”。我們出家，是為了成佛作祖，成就一番大事，菩提心就是成就諸佛種子。這顆種子在清凈佛法里面成長，最終會助你求得無上解脫。這好比種莊稼，菩提心是種子，清凈佛法是是良田，種子撒在良田里，會發(fā)芽、會開花、會結(jié)果，菩提心就是這樣在我們每個人的心田里面發(fā)芽、開花和結(jié)果的。

　　佛法是人間一條正道，也是眾生所求的無上大道。求取菩提，也就是追求覺悟，是走在正道上的行為，所以求取菩提就是走在菩提大道上。既然我們都是走在菩提大道上，那么我們所發(fā)的菩提心就是道心，它是我們由于追求菩提而發(fā)起的正心，是取得覺悟的根本，所以菩提心就是覺心，也就是覺悟之心。

　　發(fā)菩提心的意思我在這里講明白了，就是生起追求解脫覺悟的正念。那么要發(fā)菩提心，要做哪些事呢，也就是說菩提心里面包含了什么內(nèi)容。按照經(jīng)典所說，發(fā)菩提心主要包含了四個方面的內(nèi)容，亦即是我們經(jīng)常說到的四愿度。這就是“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿知，佛道無上誓愿證”之四弘誓愿。這里的四愿度中，“眾生無邊誓愿度”是說要以地藏菩薩“地獄未空，誓不成佛”的獻身精神，努力去為眾生服務(wù)，為眾生成就貢獻自己的一切，讓所有的眾生都能感受到佛法的溫暖，生起信仰佛教的信心，體會到佛教的博大精深，最后讓他們都能夠成佛。而且只有當(dāng)他們成佛之后，我們才能成佛，所以這就要我們有“我不入地獄誰不入地獄”的勇氣，以眾生事為我之事，以眾生愿為我之愿，眾生先度我再度，成佛即刻在眼前。“煩惱無盡誓愿斷”是說要堅持不懈地精進修行，努力護持正法，徹底斷除一切煩惱。我們生活在世上的眾生，都是有思想和有想法的人，由于有了想法，就會有了煩惱，有了煩惱就會產(chǎn)生欲望，整天被煩惱所纏住，欲望不斷，思想的包袱就越來越重，最后得不到根本解脫。學(xué)習(xí)佛法，信仰佛教就是要去煩惱，滅欲望，得解脫的。不把煩惱消除，解脫就不能有期，所以斷除煩惱，消滅欲望是學(xué)習(xí)佛法的第一要務(wù)，也是發(fā)菩提心的前提。“法門無量誓愿知”，也有人稱“法門無量誓愿學(xué)”，是說佛教法門廣大，內(nèi)容包含甚廣。佛教不僅是一種宗教，也是一種文化，還是一種生活，它是一部百科全書。我們的生活中無不接觸到佛教的內(nèi)容，如我們現(xiàn)在吃素的傳統(tǒng)，也是人們生活中存在的一般現(xiàn)象。我們的思想觀念經(jīng)常會受佛教的影響，如我們會有善有善報，惡有惡報的想法，這就是來自于佛教因果報應(yīng)的觀念。我們說的話里也不斷有佛教的內(nèi)容，如我們現(xiàn)在談到的“世界”“革命”“同志”等等，都是來自于佛教的語言，所以佛教的內(nèi)容太多，影響太大，它就是“法門無量”。但是佛教內(nèi)容“無量”，我們還是要不斷地努力學(xué)習(xí)，用精進與認真的求學(xué)態(tài)度，盡可能掌握佛教的更多知識。從另一個角度而言，“法門無量誓愿學(xué)”就是世俗社會常說的要人學(xué)到老、用到老的意思，也就是說佛教要人一直努力學(xué)習(xí)，不要松懈。“佛道無上誓愿證”是說佛教清凈解脫的法門至高無上，是每一個信仰佛教的人都要去親自體驗與親證的。佛教是智慧的宗教，它不是迷信，也不是愚信，是要人智信。所謂智信，就是要人去學(xué)習(xí)佛教理論，掌握佛教的觀點與思考方式，再用這種方式和理論用于指導(dǎo)人生的生活，去體驗因學(xué)佛而得到的無上法喜，就像想知道梨子的滋味，就要親口去嘗一嘗才行。學(xué)佛貴在堅持，貴在精進，貴在體證，只有去親自體證到因?qū)W習(xí)佛法而得到的喜悅之后，才能真正感到佛法的博大精深與有用性。

　　中國大乘佛教是講“自利利他”思想的，自利就是自己要通過學(xué)佛得到受益，“利他”就是不僅要自己得到利益，而且還要別人也得到利益。“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿知，佛道無上誓愿證”之四弘誓愿，第一誓是講“利他”的，把“利他”放在第一位，充分說明了大乘佛教重視解脫眾生的重要性，表明了我們大乘僧人只有做到“利他”之后，才能獲得根本的菩提。這也是小乘佛教與大乘佛教的不同之處，也是大乘佛教的殊勝法門特征。后三誓是講“自利”的，要想為別人，為眾生服務(wù)，自己不提高水平與修養(yǎng)是不行的，因此“四愿度”實際上講了“自利”與“利他”之間的辯證關(guān)系，我們要處理好這個關(guān)系，才能做到發(fā)菩提心之后而帶來的成就。

　　你們都是大乘佛教徒，是漢地佛教的僧人，是禪宗的子孫。發(fā)菩提心是大乘佛教的標(biāo)志，也是從事佛教弘法利生偉業(yè)的基礎(chǔ)。發(fā)菩提心能夠獲得大功德，你堅持了“四愿度”能提高自己的文化修養(yǎng)與理論水平，能建立佛教的正信正念，讓大眾得到你的利益，還能讓你能夠成佛，這是百無一害的事情，值得我們?nèi)ヌ岢�、去弘揚。所以經(jīng)典里面對發(fā)菩提心給予了很高的評價，認為發(fā)菩提心的人，是能承載一切世間的大地法；是洗去一切煩惱的清凈水；是吹去一切障礙的大風(fēng)；是燒掉一切邪見的猛火；是普照一切眾生的太陽；是清凈無瑕的明月。發(fā)菩提心能帶來這么多的好處，我們當(dāng)然要去做了，希望在座的各位發(fā)菩提心不斷，永遠獲得大利益，自利利他，得無上正道！

　　謝謝大家。