談海南佛教: 不存在“后本煥時(shí)代”

談海南佛教: 不存在“后本煥時(shí)代”

  禮佛成了如今鵬城的春節(jié)時(shí)尚。近20多年來,不管是信男信女還是經(jīng)商人士,時(shí)興在年初一凌晨到梧桐山仙湖弘法寺,或大鵬東山古寺、福永鳳凰巖古廟,或?yàn)跏瘞r、觀瀾墟觀世音廟爭燒第一炷香祈福。弘法寺香火最旺,數(shù)十萬香客把羅沙路進(jìn)仙湖的路擠得水泄不通,許多人棄車徒步,至天亮才進(jìn)香完畢步行到家。辭舊迎新之際,晶報(bào)記者專程來到弘法寺,聽印順方丈一談佛學(xué)對當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣和道德的引導(dǎo)。

  方外之人印順大和尚,仿佛一架無法停息的時(shí)鐘。1月20日記者下午3點(diǎn)到弘法寺采訪他時(shí),他正在經(jīng)堂向數(shù)百信徒說法;5點(diǎn),他接待寺外來的一批僧人;6點(diǎn),又有外出接待活動(dòng)。身邊工作人員告訴記者,大和尚從清早起床到現(xiàn)在,幾無一刻停息,采訪只能放在隔天早餐時(shí)間。

  1月21日清晨7時(shí)許,采訪在印順早餐時(shí)進(jìn)行。話題從市民最關(guān)心的“后本煥時(shí)代弘法寺走向”說起。“我想借這個(gè)機(jī)會(huì)告訴大家,弘法寺從來不存在‘后本煥時(shí)代’。老和尚走了嗎?他并沒有走,他還在看著我們。弘法寺永遠(yuǎn)是本煥的弘法寺,會(huì)按師父設(shè)定的弘揚(yáng)佛法之路一直走下去。”

  談起佛學(xué)對當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣和道德的引導(dǎo),印順說,“佛說‘眾生畏果,菩薩畏因。’凡人只看到結(jié)果出來才害怕,而菩薩——那些有智慧的人,畏懼的是因。所以世人最緊要的是要通透因果關(guān)系的規(guī)律,方可多種善因,少播惡種。你可以不信佛,但不可不信因果。”

本煥沒有走

  晶報(bào):本煥長老圓寂后,市民及廣大信徒最關(guān)心的,是后本煥時(shí)代弘法寺會(huì)不會(huì)出現(xiàn)精神真空,以后的路會(huì)怎么走,請問大和尚如何看待這個(gè)問題?

  印順:你相信本煥老和尚的選擇嗎?如果相信,我是老和尚選定的方丈,那么也請相信我。我想借這個(gè)機(jī)會(huì)告訴大家,弘法寺從來不存在“后本煥時(shí)代”。老和尚走了嗎?他并沒有走,他還在看著我們。弘法寺永遠(yuǎn)是本煥的弘法寺,老和尚倡導(dǎo)的“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”我一刻不敢忘記,弘法寺會(huì)按老和尚設(shè)定的弘揚(yáng)佛法之路一直走下去。

  晶報(bào):對每個(gè)人來說,在凡塵與方外間都有一道心檻,想跨過去沒那么容易。有關(guān)您與老和尚結(jié)緣的故事報(bào)道很多,但都籠統(tǒng)說您受到老和尚點(diǎn)化后削發(fā)出家,并沒具體說你究竟如何跨過那道心檻。比如,出家前您有事業(yè),又有相戀多年的女友,究竟是什么能讓你決心放棄這一切?

  印順:是老和尚“燃臂孝母”的精神。1948年3月,老和尚從上海普濟(jì)寺回到湖北倉埠探望重病老母親,居住報(bào)恩寺,每天徒步往返30里地,白天在家照顧母親,夜晚還要回到報(bào)恩寺為母親誦經(jīng)祈禱。母親去世,老和尚借用一間祠堂連續(xù)三天抄寫《金剛經(jīng)》,他取半寸燈草三根扎在一起,蘸上香油,點(diǎn)著火放到胳膊上燃燒,以肉身供養(yǎng)諸佛菩薩,懺悔自己的業(yè)障,并將功德回向母靈,以此超度,報(bào)答養(yǎng)育之恩。我隨侍他左右后,每當(dāng)他捋起袖子,就可以看到其燃臂時(shí)所留下的印記,整個(gè)手臂幾乎沒有一處好的皮膚。老和尚從小受儒家傳統(tǒng)思想熏陶,懂得“不孝有三,無后為大”的古訓(xùn),但自從出家后,時(shí)刻成就大我而放棄小我,永遠(yuǎn)把普度眾生放在第一位。“燃臂孝母”正是他的愿力和發(fā)心,也深深震撼和感召著我。當(dāng)然,佛法玄妙自有安排,還有一些因素也許永遠(yuǎn)無法言傳。

  晶報(bào):老和尚的舍利子被視為弘法寺精神傳承的象征,廣大市民和信徒最關(guān)注舍利子如何安頓及去向,請介紹一下這方面的情況。

  印順:老和尚生前對此早有交待,他圓寂后荼毗地(火化地)將建成一座60米高的長壽藥師寶塔,下面地宮安放舍利子。對于舍利子的分放,按照老和尚的交待,與老和尚有關(guān)系的寺廟均可迎請舍利,以老和尚主持修建的27所寺廟為先。此外,老和尚法子(接受過他傳法的弟子)和弟子修建的寺廟,長老生前友好的同參道友修建的寺廟均可迎請舍利。

  晶報(bào):目前舍利子迎請供奉進(jìn)展如何?

  印順:舍利迎請供奉是個(gè)漫長的過程,目前湖北報(bào)恩寺、江西大金山寺、云浮六祖故里、內(nèi)蒙敕勒川國恩禪寺、海南大南山寺等多地寺院都已迎請供奉。去年3月,應(yīng)泰國皇家寺院及鄭王廟請求,曼谷航空公司派專機(jī)前來迎接,我率領(lǐng)200多人組成的護(hù)法隊(duì)伍,護(hù)送老和尚舍利子去泰國,受到皇室、政府、軍界最高規(guī)格接待。泰國佛教界在素可泰府隆重舉行恭迎本煥長老舍利安奉儀式,百歲高齡僧王親自主持祈福儀式,祈愿佛光加被,長老舍利護(hù)佑泰國風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、世界和平。這是中泰兩國佛教友好交流的盛事,也是本煥長老舍利首次在國外公開瞻禮供奉。柬埔寨、老撾佛教界也在做迎奉舍利的準(zhǔn)備。

南海戰(zhàn)略和南亞戰(zhàn)略

  晶報(bào):弘法寺經(jīng)過20多年發(fā)展,已成為深圳文化的名片和南部沿海一帶佛教的中心。作為本煥長老的衣缽傳人,您對弘法寺未來發(fā)展有何規(guī)劃和布局?

  印順:未來弘法寺的發(fā)展規(guī)劃大體可分為南海戰(zhàn)略和南亞戰(zhàn)略。南海戰(zhàn)略就是以弘法寺、海南三亞南山寺為支點(diǎn),以中華佛教文化輻射東南亞地區(qū)。南亞戰(zhàn)略就是以尼泊爾為支點(diǎn),以中華佛教文化輻射歐美地區(qū)。

  晶報(bào):請具體介紹南海戰(zhàn)略究竟是怎么回事。

  印順:南海戰(zhàn)略緣起于南海佛教。所謂“南海佛教”不僅僅是一個(gè)地理概念,也不是一個(gè)空間概念,更不是一個(gè)簡單的歷史概念,而是一個(gè)以中國佛教為中心向外廣泛聯(lián)絡(luò)、互通曲直的大佛教。中國佛教里面最早出國西行求法的法顯大師,就是坐船從斯里蘭卡經(jīng)南;氐搅俗鎳。很多外國僧人,也是乘船通過南海到達(dá)中國的,例如廣州光孝寺在南朝時(shí)曾經(jīng)接納過印度僧人真諦大師,是通過海路到中國的。唐代有一位不空法師,是斯里蘭卡人,來中國也是過南海而入的。因此南海佛教是實(shí)實(shí)在在的,里面充滿了深厚的歷史內(nèi)涵,成為中華佛教文化的重要組成部分。與南海隔海相望的是東南亞國家與地區(qū),這些地區(qū)自古就受到了佛教的影響,現(xiàn)在像泰國、緬甸、柬埔寨、老撾等國都是佛教國家。唐代中國的大乘佛教就開始傳到了東南亞,迄今中國與東南亞諸國佛教界的交流依然頻繁,我本人就多次率團(tuán)到泰國訪問,泰國國王還專門授予我“華僧大尊長”的稱號,說明中國佛教在南海周邊國家的影響是始終存在的。

  佛教是愛好和平與提倡平等的宗教,佛祖釋迦牟尼創(chuàng)教以后,就把和諧思想作為佛教徒修行的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一,也成為南海佛教的重要教義。我出任三亞南山寺方丈后,就提出南海佛教及戰(zhàn)略,其工作的重心就包含了依托海南與東南亞各國佛教界合作的內(nèi)容,通過學(xué)術(shù)合作與論壇的形式,加深海南與東南亞諸國佛教界包括學(xué)術(shù)界的了解,擴(kuò)大南海佛教的影響,讓南海佛教最終走出國門,走向東南亞。

  晶報(bào):那么南亞戰(zhàn)略的構(gòu)想又是怎樣的?

  印順:在佛陀誕生地尼泊爾藍(lán)毗尼,不僅有我國的中華寺,韓國、日本建的佛寺,德國、奧地利、美國等許多歐美國家也都建了寺院,各國加起來有三十多座。來到尼泊爾,來到佛誕生地藍(lán)毗尼,就可以與韓、日及歐美諸多國家的佛教界人士交流。中華寺是中國佛教協(xié)會(huì)在海外唯一的道場,但早先由于交通不便及經(jīng)費(fèi)短缺,存在年久失修等不少硬件問題,妨礙了與韓日特別是歐美佛教界的交流。2011年我受中國佛教協(xié)會(huì)委托接任中華寺方丈,以弘法寺為依托,在深圳及港澳信善居士的幫助下,修繕了中華寺,解決了電力、交通、住宿等一系列問題,國內(nèi)信徒朝圣有了吃飯住宿的地方,也成為國內(nèi)佛教人才的培訓(xùn)基地。上述是硬件問題。從軟件上講,中尼傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長,當(dāng)年佛教越過大雪山進(jìn)入西藏,形成了今天的藏傳佛教。我接任中華寺方丈時(shí)尼方非常重視,總理在總理府接見了我,副總統(tǒng)賈阿多次直接打電話詢問盛典時(shí)間,當(dāng)天參加了全部三個(gè)法會(huì),一整天幾乎都是在中華寺度過的。有了這些軟、硬件條件,就使我們的南亞戰(zhàn)略有了支撐點(diǎn),就是依托佛誕生地尼泊爾藍(lán)毗尼中華寺,將中華佛法精義輻射傳播到歐美及韓日等地。

佛經(jīng)通俗化佛事人性化

  晶報(bào):網(wǎng)絡(luò)上不時(shí)有一些佛教界的負(fù)面報(bào)道,對此您怎么看?您認(rèn)為佛教界目前主要存在哪些問題?

  印順:佛門清凈之所,卻有漁利之人。佛教人員素質(zhì)良莠不齊、內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為混亂是當(dāng)下佛教發(fā)展所面臨的最大問題。當(dāng)代佛教所處階段與歷史上任何時(shí)代都截然不同。高速的通信、全球思維的互通、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展等等原因,使得慢節(jié)拍、重包袱的佛教文化已經(jīng)無法與人們的生活所適應(yīng)。當(dāng)前中國佛教存在的問題可概括為幾個(gè)方面:一是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,其最大的變化就是觀念發(fā)生了很大的變化,佛教由于自身的局限性和歷史的包袱,其觀念與變化的速度不夠;二是政教關(guān)系的調(diào)適度不夠,佛教界內(nèi)部的調(diào)整也有偏差;三是佛教界內(nèi)部缺少人才,沒有理論創(chuàng)新;四是道風(fēng)欠缺,思想渙散。這些問題已困擾佛教發(fā)展很多年,特別是缺人才成為重中之重。由于佛教先天缺少高素質(zhì)人才、佛教界內(nèi)部知識分子的地位不高、缺少鼓勵(lì)從事理論研究的機(jī)制、資金的投入不夠等問題,佛教缺乏人才的問題始終沒有根本上的改觀。

  晶報(bào):您認(rèn)為該如何解決這些問題?

  印順:具體來說就是四化:佛經(jīng)通俗化,僧眾知識化,佛事人性化,管理現(xiàn)代化。前三化是佛經(jīng)普世宣傳的需求,F(xiàn)代社會(huì),節(jié)奏非常快,晦澀難懂的佛經(jīng)顯然無法將人們快速吸引。以通俗簡單的佛經(jīng)將大眾引入佛學(xué)世界后,再給予較為深?yuàn)W的佛經(jīng)參悟,這就好像小學(xué)中學(xué)大學(xué)的遞進(jìn)一樣,平緩而易于讓人接受。“僧眾知識化”是佛門弟子素質(zhì)提升的一個(gè)重要方面,弘法寺辦了佛學(xué)院,在尼泊爾中華寺興建佛教人才培訓(xùn)基地,都出于這個(gè)考量。“佛事人性化”則是佛學(xué)以人為本的體現(xiàn)。畢竟,讓人樂于接受并愿意奉行的佛事,才能對佛教形象提升和佛門發(fā)展提供幫助。管理現(xiàn)代化就是佛教事業(yè)及寺院管理必須吸收借鑒一些現(xiàn)代管理規(guī)范,比如引入理事會(huì)、董事會(huì)以及專業(yè)管理小組等模式,可以大大減輕各寺方丈的壓力,有利于個(gè)人修行。

  晶報(bào):現(xiàn)代管理模式會(huì)不會(huì)導(dǎo)致佛教進(jìn)一步商業(yè)化功利化?

  印順:佛教應(yīng)是世俗生活的一部分,它提供解決現(xiàn)實(shí)生命困擾的智慧和具體方法,如果離開世俗它就沒有意義了。我們現(xiàn)代人喜歡講投資理財(cái),爭取投資效益最大化,像比爾·蓋茨、喬布斯、巴菲特等大企業(yè)家、投資家,都是很多人的偶像,但是,如果將他們跟兩千多年前的釋迦牟尼佛相比,那真是小巫見大巫。先說資產(chǎn)規(guī)模,現(xiàn)在散布在世界各地的大大小小寺廟,沒有一個(gè)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),僅中國就有超過10萬座,這10萬座寺廟的資產(chǎn)價(jià)值評估是多少呢?弘法寺很多人可能都去過,它的資產(chǎn)評估不會(huì)低于10個(gè)億吧?如果把全世界的寺廟財(cái)產(chǎn)加起來,那將是一個(gè)驚人的天文數(shù)字,這個(gè)資產(chǎn)不屬于任何個(gè)人或團(tuán)體,它屬于佛教,屬于佛。

  再說員工,全世界信徒有數(shù)億之多,他們?yōu)榉鹜拥氖聵I(yè)辛勤耕耘,日夜奔忙,不計(jì)報(bào)酬,無怨無悔,無論是住別墅,還是住茅棚;無論是開奔馳,還是騎單車,他們都是一樣平等無礙,都是那樣的幸?鞓。沒有計(jì)較,只有仁慈;沒有抱怨,只有樂觀。大家想一想,古往今來有哪一種企業(yè)文化能培養(yǎng)出如此忠誠、敬業(yè)、盡職盡責(zé)、無私奉獻(xiàn)的員工?所以我說,佛陀是史上最偉大、最成功的企業(yè)家,投資家。

  所以沒必要懼怕佛教管理現(xiàn)代化,深圳提倡創(chuàng)新,我認(rèn)為佛教管理現(xiàn)代化就是一種創(chuàng)新,賦予佛教全新的面貌和生命。至于如何避免商業(yè)化、功利化,只是一個(gè)佛教自律及監(jiān)督的問題。

眾生畏果,菩薩畏因

  晶報(bào):宗教是社會(huì)生活的平衡劑。您剛才也說到,佛教應(yīng)是世俗生活的一部分,它提供解決現(xiàn)實(shí)生命困擾的智慧和具體方法。當(dāng)今社會(huì),許多人因功利而浮躁,造成諸多社會(huì)問題。請問應(yīng)該如何運(yùn)用佛教思想去平衡引導(dǎo)呢?

  印順:佛教認(rèn)為,任何事情的發(fā)生,都不會(huì)是無緣無故的,肯定有它發(fā)生的原因;而一旦發(fā)生了之后,它又會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生一些結(jié)果。這就是因果律,因果律也可以說是人世間、宇宙間的根本規(guī)律。我經(jīng)常說,你可以不信佛教,但不能不信因果,F(xiàn)在很多人其實(shí)都懂得因果的道理,卻又不信,或者說不全信,不真信。你說種瓜得瓜,種豆得豆這些自然界的因果,他相信;或者說水加溫會(huì)沸騰,汽油燃燒會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力這些物理化學(xué)方面的因果關(guān)系,他也會(huì)相信;你說做善事受福報(bào),做惡事會(huì)遭殃他不會(huì)信。反問你,甚至?xí)e出一些例子來,為什么有些做善事的會(huì)倒霉,有些做惡事的人還過得很舒坦呢?

  晶報(bào):為什么許多人會(huì)對因果律懂而不信?

  印順:是因?yàn)槎桃,對因果律的領(lǐng)悟并未通透。我們的老祖宗講:“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到。”假如我們的眼界足夠開闊,把時(shí)間跟空間都盡量地延伸出去,那么這種因果的對應(yīng)便非常明顯了。清朝才子紀(jì)曉嵐講過一個(gè)故事。有個(gè)人要強(qiáng)納其仆人的女兒為妾,仆人雖然不愿意,但迫于他的勢力,還是無可奈何把女兒嫁給他為妾?墒,這個(gè)人本身又隸屬八旗,也另有主人。后來,他和這位被強(qiáng)納為妾的女人生了一個(gè)女兒,長到十四五歲,他的主人聽說他女兒生得特別美麗,也要強(qiáng)納她為妾。這人雖然心有不愿,但迫于主人的勢力,也無可奈何。事后,他喟然長嘆說:“如果沒有生下這個(gè)女兒,也就沒有這樁惱恨的事。”他的妻子,也就是當(dāng)年被他強(qiáng)納為妾的那個(gè)女人說:“你要是不強(qiáng)娶奴仆的女兒為妾,自然也就不會(huì)生下這個(gè)女兒了。”此人聽了這話,才認(rèn)識到自己以前的做法是錯(cuò)的。人要對自己的一切行為承擔(dān)后果,自己受的一定是自己做的,沒有任何人能夠代替,沒有任何外力能夠改變,就如同殺人償命,欠債還錢。

  晶報(bào):許多人不信或不太信因果律,是因?yàn)闆]看到果?

  印順:可以這么說。佛教有句話說:“眾生畏果,菩薩畏因。”凡人只看到結(jié)果出來才害怕,而菩薩,那些有智慧的人,畏懼的是因,他們會(huì)時(shí)時(shí)刻刻告誡自己,要種善的因,而不敢種下惡的種子,因?yàn)槲覀冋麄(gè)生命狀態(tài)中所有順境和逆境,都是由我們心靈世界的因果關(guān)系所構(gòu)建的。佛教的濟(jì)世功能,就是教化引導(dǎo)世人通透因果律,并從畏果,提升到畏因,從而發(fā)揮平衡引導(dǎo)作用。

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