修習(xí)念佛禪之體會(huì)

　　修習(xí)念佛禪之體會(huì)

　　中國(guó)佛教凈土宗十三位祖師,皆強(qiáng)調(diào)出聲念佛;禪宗的歷代祖師,說法不多言,張口即乖,參禪無言,修的是閉口真言。月悟主張禪凈雙修,取參禪之無言,融合默念佛號(hào),強(qiáng)名“念佛禪”。

　　反對(duì)禪凈雙修者,認(rèn)為念佛有相、出聲,參禪無相、閉口,無法融會(huì)。月悟批曰:此言大錯(cuò)!念佛有持名、觀想、觀像、實(shí)相四種念法,實(shí)相念佛,實(shí)相無相,即與無相參禪無二無別。念佛與參禪,入手不同,旨?xì)w不二,同歸實(shí)相果海。入手不同者,參禪起點(diǎn)高,一開始便不假方便,直指實(shí)相無相,見性成佛,起點(diǎn)即終點(diǎn)。念佛則三根普被,上根人實(shí)相念佛,念而無念,與參禪無別,直指實(shí)相無相;中、下根人,借由持名、觀想、觀像等有相念佛入手,念功純熟,自然而然,由有相而無相,導(dǎo)歸實(shí)相念佛,見性成佛。又有持異議者,認(rèn)為禪凈雙修是雜修,不如專修一門成就快。月悟批曰:此言大錯(cuò)特錯(cuò)!專修,是指修法時(shí)專心修法,非指一生只修一法。再者,成就佛法的決定因素是發(fā)心,其次是修法。發(fā)心正,雜修即專修。發(fā)心不正、雜染,縱然專修,亦是雜修。

　　念佛一法,以持名念佛最為穩(wěn)當(dāng)。觀想、觀像念佛雖好,但對(duì)偏執(zhí)瑞相、發(fā)心雜染之初機(jī)念佛人,有走火入魔之虞。念佛念阿彌陀佛,念一佛即念一切佛,一即一切,一切即一�！鞍�彌陀佛”之“阿”,有三種讀音。一是讀開口音“阿a”(古梵語讀音之一、短音),一是讀“喔o”(古梵語讀音之一、長(zhǎng)音),一是讀“哦e”(中國(guó)傳統(tǒng)讀音、今西安人口語亦保留此種讀音),都有傳承,自己習(xí)慣于取何種讀音,皆可以。念佛恭敬至誠(chéng),讀音不準(zhǔn),亦無甚關(guān)系。念佛恭敬至誠(chéng)的前提下,再求其音準(zhǔn),當(dāng)然更好!

　　凈土宗歷代祖師強(qiáng)調(diào)出聲念佛,也點(diǎn)出默念佛號(hào)(又名“攝心念佛”)之殊勝。于參禪靜坐中,默念佛號(hào),不雜用心,是一種將參禪、念佛有機(jī)結(jié)合的“念佛禪”,印光大師很推崇這種禪凈結(jié)合的念佛禪�！队」獯髱熑�集問答擷錄》印光大師開示“念佛禪”:“凡靜坐時(shí),但心中默念佛號(hào),此外不加一點(diǎn)別的功夫及別的念頭,久而久之,全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如。且問什么禪定有如此之深妙乎?什么工夫有如此之高尚乎?”念佛禪是有傳承的,源自佛經(jīng),《坐禪三昧經(jīng)》(大正藏第十五冊(cè))說:“菩薩坐禪,不念一切,惟念一佛,即得三昧�！�

　　念佛人以出聲念佛為主,若兼修念佛禪,念佛效果則更好。人生無常,萬一臨終遭遇逆緣,無法出聲正念往生,如有修習(xí)念佛禪,也能默念佛號(hào),意念往生!況且,禪凈雙修至深者,想走便走,不必出聲,默念一句佛號(hào),便能自在往生!出聲念佛與默念佛號(hào)各有好處,不可偏廢�；璩林卣�,應(yīng)多出聲念佛!掉舉重者,應(yīng)兼習(xí)念佛禪!

　　[附錄]虛云老和尚關(guān)于禪凈不二的開示:“念佛的人,每每毀謗參禪。參禪的人,每每毀謗念佛。好像是死對(duì)頭,必欲對(duì)方死而后快。這個(gè)是佛門最堪悲嘆的惡現(xiàn)象。俗語也有說,家和萬事興,家衰口不停。兄弟鬩墻,那得不受人家的恥笑和輕視呀。參禪念佛等等法門,本來都是釋迦老子親口所說。道本無二。不過以眾生的夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計(jì),便方便說了許多法門來攝化群機(jī)。后來諸大師依教分宗,亦不過按當(dāng)世所趨來對(duì)機(jī)說法而已。如果就其性近者來修持,則那一門都是入道妙門。本沒有高下的分別,而且法法本來可以互通,圓融無礙的。譬如念佛到一心不亂,何嘗不是參禪。參禪參到能所雙忘,又何嘗不是念實(shí)相佛。禪者,凈中之禪。凈者,禪中之凈。禪與凈,本相輔而行。奈何世人偏執(zhí),起門戶之見,自贊毀他,很像水火不相容,盡違背佛祖分宗別教的深意,且無意中犯了毀謗佛法危害佛門的重罪,不是一件極可哀可愍的事嗎?望我同仁,不論修持那一個(gè)法門的,都深體佛祖無諍之旨。勿再同室操戈,大家協(xié)力同心,挽救這只浪濤洶涌中的危舟吧�！�