信論

　　華嚴(yán)經(jīng)云：‘信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。’大哉信也!為佛道之源，為眾德之母，為諸善之根;宜乎我佛金口，贊揚(yáng)無(wú)盡;直欲眾生，普發(fā)信心，齊成佛道也。何以發(fā)信心即能成佛道?因能信大法，必能解大理，既解大理，即能修大行，既修大行，自可證大果，而成無(wú)上之佛道。信解行證四字，是從凡至圣，坦然必經(jīng)之大路，十方諸佛成道，無(wú)不從最初信心之所成就也，故曰信為佛道之源。

　　又為眾德之母：一切眾生，本來(lái)具足恒沙稱性功德。奈為無(wú)明所覆，妄想所蔽，不得現(xiàn)前。是以如來(lái)成道，三嘆奇哉，一切眾生，具有如來(lái)智慧德相，祗因妄想執(zhí)著，不能證得。如果能信恒沙性德，自心本具，由此信心，發(fā)起修行，精進(jìn)不退，念念無(wú)間，因之成定發(fā)慧，則信進(jìn)念定慧，五善根成就矣。五根以信為首，五根增長(zhǎng)，能成五力，如一株樹(shù)，根深力大，自能開(kāi)七覺(jué)之華，結(jié)八正之果，乃至成就八萬(wàn)四千陀羅尼門;一切功德，莫不從信心之所出生，故曰信為眾德之母。

　　又為諸善之根：百法明門論，十一善法，首重信心，一信、二進(jìn)、三慚、四愧、五無(wú)貪、六無(wú)嗔、七無(wú)癡、八輕安、九不放逸、十行舍、十一不害;一切善法，無(wú)不由信心而得長(zhǎng)養(yǎng)。例如世人之信因果，以善因必感善果，以惡因必感惡果，故應(yīng)舍惡樂(lè)善。精進(jìn)行善，諸善日增日長(zhǎng)，故曰信為諸善之根。

　　又為往生凈土三資糧之本：三資糧者，信愿行也。信乃愿行之本，若無(wú)真信，愿則不立，若無(wú)志愿，行則不起，愿行乃建立于信心基礎(chǔ)之上，修凈土法門者，當(dāng)發(fā)何等信?

　　第一要信自：信我自己本來(lái)是佛，我所具心性，與十方佛無(wú)二無(wú)別。楞嚴(yán)經(jīng)云：眾生本元真如，即是如來(lái)成佛真體，祗因無(wú)始，一念妄動(dòng)，迷真起妄;依妄惑，造妄業(yè)，隨妄業(yè)，感妄報(bào)，輪回生死長(zhǎng)劫不休。今者深信念佛乃成佛之法，念到一心不亂，妄窮真露，心佛顯現(xiàn)自可見(jiàn)自性彌陀，往生常寂光凈土，直趣無(wú)上菩提矣。

　　第二要信他：信釋迦牟尼具足五語(yǔ)，說(shuō)有西方極樂(lè)世界，說(shuō)有彌陀現(xiàn)在說(shuō)法，并非寓言，亦非假設(shè)，乃是實(shí)事。勸人念佛求生凈土，可以了生死成佛道，決無(wú)欺誑。

　　又信阿彌陀佛，因中對(duì)世自在王如來(lái)，發(fā)四十八愿，隨順眾生厭苦求樂(lè)之心理，莊嚴(yán)極樂(lè)世界，接引念佛眾生，往生彼國(guó)。依愿起修，功德圓滿，成就極樂(lè)世界，自然不違本愿。若肯發(fā)心念佛，必蒙接引往生。

　　第三要信法：信此持名念佛一法，乃為無(wú)上之法門，至方便，至圓頓，但憑一句洪名，萬(wàn)行具足，可以疾超五濁，橫出三界，帶業(yè)往生，徑登不退，與諸上善人俱會(huì)一處。生極樂(lè)國(guó)，即為最后身，即此一身，壽命無(wú)量，可能修成佛道。具此諸信，是為真信。愿行從此而成，三種資糧具足，凈土往生可期，則信之為力，豈可得而思議哉?

　　以上乃據(jù)佛法而論，若約世法，信亦屬舊道德，仁義禮智信五常，信居其一，是信之一字，即世間亦不可少�？鬃佑醒裕�‘人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉?’大車小車，同大事小事，輗軏皆信也，事無(wú)論大小，而信不可少，若無(wú)信必不行，安望其立功立德立言也?即與人交際，亦必以信為重，子曰：‘與朋友交，言而有信。’由是而知信亦為人生之要素也明矣。