佛教大乘教理行果

　　諸位!佛法甚深，猶如大海，非香象莫窮其底。圓瑛才庸智淺，只嘗染指之味，今承貴校寵招講演佛學(xué)，略述一二，惟希指正!

　　我佛釋迦牟尼，舍金輪王位，十九出家，三十成道，悟明一切眾生，本來是佛。眾生，即動(dòng)物之總名稱。十法界除佛法界，其余菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，上為四圣。天法界、人法界、阿修羅法界（此類比天則劣，比人則勝，居須彌山，人不能見，斗爭(zhēng)心極重）、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，此為六凡。從菩薩起，九界皆可稱眾生。所云本來是佛者，因各各具有本覺佛性，雖然現(xiàn)今迷而不覺，而本覺佛性，仍各不失，所以我佛當(dāng)時(shí)臘月八夕，觀見明星出現(xiàn)，忽然悟道成佛，三嘆奇哉，一切眾生，具有如來（即佛之通號(hào)）智慧德相，祗因妄想執(zhí)著，不能證得，若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現(xiàn)。智慧德相者，即眾生本具佛性之靈知妙用也。妄想執(zhí)著者，即眾生我執(zhí)、法執(zhí)，二種心病也。心病若除，則靈知妙用任運(yùn)現(xiàn)前。譬如銅鏡，本具光明照用，因一向未磨，塵垢障蔽，所以光明不能透露，不可謂無光明。眾生亦復(fù)如是，本來是佛，具有靈知妙用，因一向未修，妄想日積日厚，我法二執(zhí)不離，所以佛果不能證得。佛因覺悟此理，成佛后欲以自覺之道，普覺眾生，所以即說華嚴(yán)大乘教法，以轉(zhuǎn)無上根本法輪，無奈眾生根機(jī)大小不一。

　　大根者，久植德本，根機(jī)勝利，能見舍那佛身，能聞自頓大教。小根者，雖在法會(huì)，根機(jī)愚鈍，不見舍那佛身，不聞圓頓大教。如來觀察大教，不契小機(jī)，悲懷不置，由是不得已隱大施小，而說阿含小教，即小乘教，令眾生破除我執(zhí)，轉(zhuǎn)凡成圣;然后再說大乘教，令得轉(zhuǎn)小成大。乘者，車乘，有運(yùn)載義，此從喻立名，小乘能除我執(zhí)之病，能運(yùn)眾生，從凡夫地，而至二乘地，如果大乘能除我法二病，能運(yùn)眾生，從凡小地而至如來地。

　　何謂我執(zhí)?眾生妄執(zhí)此身為我，不了色心假合，本非真實(shí)，一期幻報(bào)，有生必滅。因眾生迷無我之真理，妄執(zhí)實(shí)我，即是心病，此病一起，即能生貪嗔癡等種種諸病�，F(xiàn)今世人，皆認(rèn)此身為我，皆存愛我之心，于是百計(jì)營(yíng)求，貪財(cái)為我受用，貪色供我娛樂，貪名圖我榮耀，貪食養(yǎng)我肢體，貪睡求我安逸，一一皆是為我，若有拂我所貪之財(cái)色名食睡五者，即起嗔怒之心。不知財(cái)色名食睡，為地獄五條根，即因貪嗔而造種種惡業(yè)，隨業(yè)墮落。請(qǐng)世人一一觀察，無不是因我而起貪嗔等病，而造諸業(yè)，而受種種之報(bào)。

　　何謂法執(zhí)?眾生妄執(zhí)世間一切諸法，出世間二乘涅槃，菩薩所有修證，不了隨業(yè)妄現(xiàn)，皆如夢(mèng)幻，迷法空理，妄執(zhí)諸法，心外實(shí)有，亦是心病。界內(nèi)眾生，心起法執(zhí)，必定造業(yè)，界外眾生，心起法執(zhí)，不能究竟。大凡世人身軀有病，無論內(nèi)科外枓，可請(qǐng)中西醫(yī)，用中外藥品，而能療治。而眾生我法二執(zhí)心病，雖中西醫(yī)最著名之醫(yī)士，與最良好之藥品，悉皆罔效，惟有如來法藥，方克有功。法藥即大小兩乘之教，能治眾生我法二執(zhí)之病，是為法藥。

　　佛說兩乘之教，不出教理行果四種階級(jí)。如表：

　　┌教——聲名句文——能詮之教

　　│理——即是教中——所詮之理

　　四種者┤

　　│行——依理所起——進(jìn)修之行

　　└果——由行所證——諸乘之果

　　┌起信

　　│生解

　　眾生依此而┤

　　│造修

　　└得證

　　今對(duì)貴校，但講大乘之教理行果，即如教育家，對(duì)小學(xué)程度則授以小學(xué)教科書，對(duì)大學(xué)程度必授以大學(xué)教科書，若對(duì)大學(xué)諸君，而談小乘學(xué)說，恐反生疑，故獨(dú)講大乘之教理行果。

　　一、教者：如來開示眾生之言教，具有聲名句文四法，能詮如來道理，令人起信，佛法大海，信為能入。大乘之教，說萬法唯心，四圣六凡，十法界依正因果種種諸法，皆唯心所現(xiàn)，心為諸法之體，諸法是心之用，此心非是肉團(tuán)心，乃是人人本具之如來藏心。藏心有二義：一不變隨緣義：真體不變，能隨染凈諸緣。二、隨緣不變義，雖隨染凈諸緣，其體依然不變，藏心如水，染凈諸緣如冷暖之氣，水隨冷氣之緣，則結(jié)成冰，雖結(jié)成冰，全體是水。若隨暖氣之緣，復(fù)融為水，切勿離冰，更覓乎水。信此者，為信大乘教。

　　二、理者：即教中所詮唯心之理，萬法唯是一心，心外本來無法。譬如依金作器，器器皆金，金外更無實(shí)器可得，心外無有實(shí)法可得，亦復(fù)如是。令人解此大乘之理，不起法執(zhí)，即能對(duì)治眾生法執(zhí)之病，于界內(nèi)諸法不起貪著，于界外涅槃不生法愛。解此者，為解大乘理。

　　三、行者：即依理所修圓頓之行，不同凡夫著有之行，亦不同外道小乘著空之行。凡外小乘所著空有二邊之行，皆非成佛真因。大乘菩薩所修稱理觀行，先悟理非空有，故不著空有二邊，而修自他兩利之行。自利行，雖知上無佛道可成，任運(yùn)圓修三觀，圓斷二執(zhí)，求成佛道。利他行，雖知下無眾生可度，任運(yùn)圓修六度，圓具萬行，普度眾生。正所謂修習(xí)空華萬行，晏坐水月道場(chǎng)，降伏鏡里魔軍，大作夢(mèng)中佛事。此中四喻，皆喻非空非有，亦空亦有，雖修萬行，普度眾生，修即無修，不著度生之相;雖坐道場(chǎng)，而成佛道，得無所得，不著成佛之相;雖是降魔，渾如鏡像;雖是說法，即大作佛事，不異夢(mèng)境：修此者，為修大乘行。

　　四果者：即依因行所感之果，有分證滿證之別。分證者，破一分無明，見一分法身，證菩薩果。滿證者，煩惱惑盡，菩提智滿，證入佛果，名得無上正等正覺。

　　無上——佛居十界之尊，無有何人更加其上。

　　正等——佛得真正平等，了知萬法惟是一心。

　　正覺——佛得至正滿覺，圓證一心具足眾德。

　　此即究竟極果，證此果已，二執(zhí)（我執(zhí)法執(zhí)）永盡，二死永亡（三界內(nèi)分段生死、三界外變易生死），�；�兩足，名得涅槃（此是梵語，譯云不生不滅）。證此者，為證大乘圓極之果。

　　諸公身列大學(xué)界，今日之學(xué)者，即他日之博士，一切學(xué)說，皆應(yīng)研究。況佛學(xué)可以解釋哲學(xué)之疑點(diǎn)，又與德智二育有密切之關(guān)系，請(qǐng)閑嘗研味，自可獲益。圓瑛講演不充分處，統(tǒng)希原諒!