禪定的原理以及與神通的關(guān)系

禪定的淺深次第

　　禪定的淺深次第，可以分之為“四禪四空”，這八種定是世間定，再加一個圣者定，即滅受想定。若以有無分別來區(qū)分，“尋”是粗分的所緣，“伺”是細(xì)分的所緣。初禪是有尋有伺，初禪與二禪的中間禪是無尋有伺，二禪以上才是無尋無伺�！肚鍍舻勒摗氛f：若敲一下鐘，敲下去的力量譬如尋，它是非常明顯的，接下來鐘聲余音繚繞就有點(diǎn)類似伺，它是一種細(xì)分的心理盤旋審慮。二禪以后就無尋無伺，心念非常的平靜。

　　另一方面，若依喜樂區(qū)分，可這么說：初禪是離生喜樂，二禪是定生喜樂，三禪是離喜妙樂，四禪是舍念清凈。在離生喜樂的階段，離于種種的五欲妙樂，生起的是一種進(jìn)入色界的喜樂。

　　喜與樂不同，喜是心理的歡喜踴躍，在經(jīng)典常形容它是“周遍浹洽”的，就像一個氣泡充滿，或者像山里的洞窟有水涌進(jìn)來一樣，那種感覺是整個心靈的釋放，是一種遍滿之喜。而樂，就是諸根愉悅，是生理上的舒適。到了二禪以后，定力加深了，所以也有更深切的喜樂，因?yàn)樗�已�?jīng)無尋無伺了，所以心靈就更加微妙，名為“定生喜樂”。到了第三禪，已經(jīng)沒有心靈上的踴躍之喜，但是生理上的諸根愉悅還存在，故名“離喜妙樂”。到了第四禪的時候，連生理的樂都放舍了，可就是正念正知，非常清凈，故名“舍念清凈”�！肚鍍舻勒摗分芯瓦@樣來說明：初禪有五支，尋、伺、喜、樂、心一境性；二禪沒有尋伺，所以只有三支，喜、樂、心一境性；三禪時則有樂、心一境性二支；四禪是舍和心一境性；四空定，空無邊處一直到非非想處，也一樣是舍、心一境性二支。

　　依證圣來列舉，有所謂“七依定”，就是從初禪一直到無所有處。非非想處雖然是三界之頂，它的心到這里反而是鉆牛角尖，暗鈍昧劣，所以從這里不能得到解脫，經(jīng)云：“無生大王，不生有頂。”就是說，佛陀也不可能在非非想處定解脫；縱使已經(jīng)到達(dá)這樣境界的禪定，要達(dá)到解脫也一定要退到無所有處定。在經(jīng)里特別贊嘆的是初禪到四禪，雖然還有身體余累，不像到四空境界，連身體都沒有了，但是反而容易從這里達(dá)到解脫；特別是第四禪，連佛陀也是以第四禪而得解脫。第四禪是基礎(chǔ)禪，從這里可引發(fā)神通。此外也有在未到地定而能解脫的記載，印順導(dǎo)師在《妙云集》特別提到所謂“電光喻定”，慧解脫的阿羅漢依于一念的電光喻定也能解脫。不過這種說法在一般經(jīng)論比較少，我只有在《成實(shí)論》中見到。

禪定的所緣

　　禪定是要攝心一處的，攝心于什么呢？攝心于他的所緣境。

　　在修習(xí)的過程中，必須要有觀境，止與觀（即奢摩他與毗婆舍那）是雙運(yùn)的。起初我們先廣聞十二分教，了解佛法的道理，但到后來，真正要入定，就不能再廣緣，而一定要收攝于一處。收攝于單純的所緣境后，接著要修奢摩他，盡量止寂，等到心已經(jīng)昏昧的時候，要現(xiàn)起觀相，觀久了掉舉，又要停在止境，觀能觀之自心影像。止與觀一直在交錯著使用。所以講禪定不能不講到觀門，一般觀門是把它放在慧學(xué)來講，但是最起碼在講到禪定時應(yīng)注意兩個要領(lǐng)，亦即“八正道”里所謂的“正念”，要合于兩個規(guī)則，第一是凈于惑障，第二個是順于正理。

　　前者就著修行人的特殊煩惱而作對治，若修行人貪欲熾盛，他就要修習(xí)不凈觀；若是瞋行人，可能就要多修習(xí)慈悲觀；如果是愚癡不明事理的人，或是經(jīng)常以自我為中心而生慢的人，這樣的人要分別修習(xí)緣起觀和界分別觀。但是特殊對治有時候還是會產(chǎn)生毛病，曾經(jīng)在佛世，有人修不凈觀，對自己的身體起了很大的厭惡感，于是想要自殺，所以后來佛陀又改教以持息觀。持息觀是一種比較沒有毛病的觀法，但是有些人持息觀不善用心時，也可能引動了氣機(jī)，而在一些禪修過程中，發(fā)生諸如躍起、身體擺動等等的問題，這些都還須小心處理。

　　針對惑障的對治，在《清凈道論》中已講得很詳細(xì)，自己要先了解自己是那一種行人，貪行人、瞋行人、癡行人，還是尋思行人（散亂心重的人），這些都要特殊地去作對治。配合觀門的對治，對于姿勢都還要調(diào)整，如《清凈道論》云：貪行人所緣境盡量是不凈的，建議是以立姿或經(jīng)行為善；瞋行人的所緣境盡量是清凈的，坐或臥是比較好的姿態(tài)，這可以說是古禪師、古論師的修持體會記錄下來的參考。

　　其次要順于正理。前面凈于惑障的所觀境往往是某種影像，這種影像非常鮮明，有一些方式使它現(xiàn)起。現(xiàn)起的影像縱使再清晰，他都不能達(dá)到解脫，因?yàn)槎贾皇窃?ldquo;勝解作意”的階段；要達(dá)到解脫一定要達(dá)到所謂的“真實(shí)作意”。所謂“勝解作意”，就是假想觀，假想當(dāng)然有特殊的對治作用，但假想出來的再逼真，如果不再進(jìn)一步順于正理，歸結(jié)到無常、無我、性空，其實(shí)是不能夠達(dá)到真實(shí)解脫的，所以必須要再順向正理，也就是要達(dá)到“真實(shí)作意”。以持息觀為例，當(dāng)我們作持息觀，在觀息出、息入、觀息若有若無時，如果只注意息的若有若無，甚至整個息都停止，也不見得有助于解脫，行者還要進(jìn)一步地觀此息出息入的無常，和觀身、心、息相依的無我，這樣才能夠達(dá)到解脫。

　　不凈觀和大乘后來產(chǎn)生的念佛觀也是如此，念佛觀如果只是看到影像現(xiàn)起，甚至佛陀走下來跟你講話，你問他，他回答你，這些都無法達(dá)到所謂的解脫，必須進(jìn)一步觀此佛不去不來，我的身心也不去不來，所以此佛是唯心所現(xiàn)的，接著進(jìn)一步再觀佛像現(xiàn)前的無有自性，這樣才能達(dá)到大乘性空的真實(shí)作意。所以抉擇所緣境，凈于惑障只是階段性目標(biāo)，進(jìn)一步一定要順向正理。

　　在禪定中，我們可以看到的影像是非常清明的，絕對不是模模糊糊好像睡著了一樣。所謂的禪定成就，他的心智必然非常清晰，不是在昏昧狀態(tài)，而是明顯、無分別的。無分別不是什么都昏昏昧昧不分別，而是不作無意義的分別，但是對于所觀境卻是明明了了的。

禪定與神通

　　如前所述，禪定亦可引發(fā)身心的輕安。在禪定里，特別是第四禪（基礎(chǔ)禪）可以引發(fā)三明六通，三明是就著阿羅漢而言，天眼明知未來，宿命明知過去，漏盡明是達(dá)到解脫。六通其實(shí)也包括了前面所說的三明，它們是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通，前五通共世間神通，是在基礎(chǔ)禪的情況下再進(jìn)一步引發(fā)的，至于引發(fā)的方式，一些禪經(jīng)或《清凈道論》都講得非常清楚，比如八解脫、八勝處、十遍處，這些都是可以引發(fā)神通的項(xiàng)目，緣著這些方式修習(xí)，可以引發(fā)神通。

　　以十遍處為例，它們分別是地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍或青黃赤白的顏色之遍觀。以地遍而言，所緣到的盡虛空遍法界都是地大，當(dāng)然一開始要有一個曼陀羅，曼陀羅上鋪上泥土，以此作觀，把整個泥土融成一片，然后把所緣境再繼續(xù)擴(kuò)大。水遍亦然，一般初修的人緣于小范圍的水，然后再擴(kuò)大，如果修習(xí)純熟，可能一下手就直接去觀湖泊、池沼或河川的水。

　　當(dāng)十遍處修習(xí)成就的時候，確實(shí)可以引發(fā)神通。比如在地遍處修習(xí)成就時，渡過恒河像走平地一樣，健步如飛。青遍處如果修習(xí)成就，可以把光明轉(zhuǎn)為黑暗，若黃遍處修習(xí)成就，可以點(diǎn)石成金。但是這些神通并不是佛法要追逐的目標(biāo)。禪定成就可以發(fā)掘心靈潛力而引發(fā)神通，但要不要發(fā)掘，還要看他有沒有作特殊的修習(xí)，如果說只要有禪定就有神通的話，那為什么目犍連是神通第一呢？圣弟子應(yīng)該都有定學(xué)成就，四禪并不難得，但為什么還會有神通第一與否的差別呢？可見得依禪定為基礎(chǔ)，必須再作特殊的修習(xí)，才能夠把這樣的潛力引發(fā)出來。雖然在部分禪經(jīng)和論典有引述一些神通的原理，但并不是當(dāng)成重點(diǎn)，修習(xí)禪定在佛法來說，重點(diǎn)還是要達(dá)到解脫，也就是說，依增上定慧而達(dá)到解脫，這才是習(xí)定要旨。