禪定的原理以及與神通的關(guān)系
禪定的淺深次第
禪定的淺深次第,可以分之為“四禪四空”,這八種定是世間定,再加一個(gè)圣者定,即滅受想定。若以有無(wú)分別來(lái)區(qū)分,“尋”是粗分的所緣,“伺”是細(xì)分的所緣。初禪是有尋有伺,初禪與二禪的中間禪是無(wú)尋有伺,二禪以上才是無(wú)尋無(wú)伺!肚鍍舻勒摗氛f(shuō):若敲一下鐘,敲下去的力量譬如尋,它是非常明顯的,接下來(lái)鐘聲余音繚繞就有點(diǎn)類(lèi)似伺,它是一種細(xì)分的心理盤(pán)旋審慮。二禪以后就無(wú)尋無(wú)伺,心念非常的平靜。
另一方面,若依喜樂(lè)區(qū)分,可這么說(shuō):初禪是離生喜樂(lè),二禪是定生喜樂(lè),三禪是離喜妙樂(lè),四禪是舍念清凈。在離生喜樂(lè)的階段,離于種種的五欲妙樂(lè),生起的是一種進(jìn)入色界的喜樂(lè)。
喜與樂(lè)不同,喜是心理的歡喜踴躍,在經(jīng)典常形容它是“周遍浹洽”的,就像一個(gè)氣泡充滿(mǎn),或者像山里的洞窟有水涌進(jìn)來(lái)一樣,那種感覺(jué)是整個(gè)心靈的釋放,是一種遍滿(mǎn)之喜。而樂(lè),就是諸根愉悅,是生理上的舒適。到了二禪以后,定力加深了,所以也有更深切的喜樂(lè),因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)尋無(wú)伺了,所以心靈就更加微妙,名為“定生喜樂(lè)”。到了第三禪,已經(jīng)沒(méi)有心靈上的踴躍之喜,但是生理上的諸根愉悅還存在,故名“離喜妙樂(lè)”。到了第四禪的時(shí)候,連生理的樂(lè)都放舍了,可就是正念正知,非常清凈,故名“舍念清凈”!肚鍍舻勒摗分芯瓦@樣來(lái)說(shuō)明:初禪有五支,尋、伺、喜、樂(lè)、心一境性;二禪沒(méi)有尋伺,所以只有三支,喜、樂(lè)、心一境性;三禪時(shí)則有樂(lè)、心一境性二支;四禪是舍和心一境性;四空定,空無(wú)邊處一直到非非想處,也一樣是舍、心一境性二支。
依證圣來(lái)列舉,有所謂“七依定”,就是從初禪一直到無(wú)所有處。非非想處雖然是三界之頂,它的心到這里反而是鉆牛角尖,暗鈍昧劣,所以從這里不能得到解脫,經(jīng)云:“無(wú)生大王,不生有頂。”就是說(shuō),佛陀也不可能在非非想處定解脫;縱使已經(jīng)到達(dá)這樣境界的禪定,要達(dá)到解脫也一定要退到無(wú)所有處定。在經(jīng)里特別贊嘆的是初禪到四禪,雖然還有身體余累,不像到四空境界,連身體都沒(méi)有了,但是反而容易從這里達(dá)到解脫;特別是第四禪,連佛陀也是以第四禪而得解脫。第四禪是基礎(chǔ)禪,從這里可引發(fā)神通。此外也有在未到地定而能解脫的記載,印順導(dǎo)師在《妙云集》特別提到所謂“電光喻定”,慧解脫的阿羅漢依于一念的電光喻定也能解脫。不過(guò)這種說(shuō)法在一般經(jīng)論比較少,我只有在《成實(shí)論》中見(jiàn)到。
禪定的所緣
禪定是要攝心一處的,攝心于什么呢?攝心于他的所緣境。
在修習(xí)的過(guò)程中,必須要有觀(guān)境,止與觀(guān)(即奢摩他與毗婆舍那)是雙運(yùn)的。起初我們先廣聞十二分教,了解佛法的道理,但到后來(lái),真正要入定,就不能再?gòu)V緣,而一定要收攝于一處。收攝于單純的所緣境后,接著要修奢摩他,盡量止寂,等到心已經(jīng)昏昧的時(shí)候,要現(xiàn)起觀(guān)相,觀(guān)久了掉舉,又要停在止境,觀(guān)能觀(guān)之自心影像。止與觀(guān)一直在交錯(cuò)著使用。所以講禪定不能不講到觀(guān)門(mén),一般觀(guān)門(mén)是把它放在慧學(xué)來(lái)講,但是最起碼在講到禪定時(shí)應(yīng)注意兩個(gè)要領(lǐng),亦即“八正道”里所謂的“正念”,要合于兩個(gè)規(guī)則,第一是凈于惑障,第二個(gè)是順于正理。
前者就著修行人的特殊煩惱而作對(duì)治,若修行人貪欲熾盛,他就要修習(xí)不凈觀(guān);若是瞋行人,可能就要多修習(xí)慈悲觀(guān);如果是愚癡不明事理的人,或是經(jīng)常以自我為中心而生慢的人,這樣的人要分別修習(xí)緣起觀(guān)和界分別觀(guān)。但是特殊對(duì)治有時(shí)候還是會(huì)產(chǎn)生毛病,曾經(jīng)在佛世,有人修不凈觀(guān),對(duì)自己的身體起了很大的厭惡感,于是想要自殺,所以后來(lái)佛陀又改教以持息觀(guān)。持息觀(guān)是一種比較沒(méi)有毛病的觀(guān)法,但是有些人持息觀(guān)不善用心時(shí),也可能引動(dòng)了氣機(jī),而在一些禪修過(guò)程中,發(fā)生諸如躍起、身體擺動(dòng)等等的問(wèn)題,這些都還須小心處理。
針對(duì)惑障的對(duì)治,在《清凈道論》中已講得很詳細(xì),自己要先了解自己是那一種行人,貪行人、瞋行人、癡行人,還是尋思行人(散亂心重的人),這些都要特殊地去作對(duì)治。配合觀(guān)門(mén)的對(duì)治,對(duì)于姿勢(shì)都還要調(diào)整,如《清凈道論》云:貪行人所緣境盡量是不凈的,建議是以立姿或經(jīng)行為善;瞋行人的所緣境盡量是清凈的,坐或臥是比較好的姿態(tài),這可以說(shuō)是古禪師、古論師的修持體會(huì)記錄下來(lái)的參考。
其次要順于正理。前面凈于惑障的所觀(guān)境往往是某種影像,這種影像非常鮮明,有一些方式使它現(xiàn)起,F(xiàn)起的影像縱使再清晰,他都不能達(dá)到解脫,因?yàn)槎贾皇窃?ldquo;勝解作意”的階段;要達(dá)到解脫一定要達(dá)到所謂的“真實(shí)作意”。所謂“勝解作意”,就是假想觀(guān),假想當(dāng)然有特殊的對(duì)治作用,但假想出來(lái)的再逼真,如果不再進(jìn)一步順于正理,歸結(jié)到無(wú)常、無(wú)我、性空,其實(shí)是不能夠達(dá)到真實(shí)解脫的,所以必須要再順向正理,也就是要達(dá)到“真實(shí)作意”。以持息觀(guān)為例,當(dāng)我們作持息觀(guān),在觀(guān)息出、息入、觀(guān)息若有若無(wú)時(shí),如果只注意息的若有若無(wú),甚至整個(gè)息都停止,也不見(jiàn)得有助于解脫,行者還要進(jìn)一步地觀(guān)此息出息入的無(wú)常,和觀(guān)身、心、息相依的無(wú)我,這樣才能夠達(dá)到解脫。
不凈觀(guān)和大乘后來(lái)產(chǎn)生的念佛觀(guān)也是如此,念佛觀(guān)如果只是看到影像現(xiàn)起,甚至佛陀走下來(lái)跟你講話(huà),你問(wèn)他,他回答你,這些都無(wú)法達(dá)到所謂的解脫,必須進(jìn)一步觀(guān)此佛不去不來(lái),我的身心也不去不來(lái),所以此佛是唯心所現(xiàn)的,接著進(jìn)一步再觀(guān)佛像現(xiàn)前的無(wú)有自性,這樣才能達(dá)到大乘性空的真實(shí)作意。所以抉擇所緣境,凈于惑障只是階段性目標(biāo),進(jìn)一步一定要順向正理。
在禪定中,我們可以看到的影像是非常清明的,絕對(duì)不是模模糊糊好像睡著了一樣。所謂的禪定成就,他的心智必然非常清晰,不是在昏昧狀態(tài),而是明顯、無(wú)分別的。無(wú)分別不是什么都昏昏昧昧不分別,而是不作無(wú)意義的分別,但是對(duì)于所觀(guān)境卻是明明了了的。
禪定與神通
如前所述,禪定亦可引發(fā)身心的輕安。在禪定里,特別是第四禪(基礎(chǔ)禪)可以引發(fā)三明六通,三明是就著阿羅漢而言,天眼明知未來(lái),宿命明知過(guò)去,漏盡明是達(dá)到解脫。六通其實(shí)也包括了前面所說(shuō)的三明,它們是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通,前五通共世間神通,是在基礎(chǔ)禪的情況下再進(jìn)一步引發(fā)的,至于引發(fā)的方式,一些禪經(jīng)或《清凈道論》都講得非常清楚,比如八解脫、八勝處、十遍處,這些都是可以引發(fā)神通的項(xiàng)目,緣著這些方式修習(xí),可以引發(fā)神通。
以十遍處為例,它們分別是地遍、水遍、火遍、風(fēng)遍或青黃赤白的顏色之遍觀(guān)。以地遍而言,所緣到的盡虛空遍法界都是地大,當(dāng)然一開(kāi)始要有一個(gè)曼陀羅,曼陀羅上鋪上泥土,以此作觀(guān),把整個(gè)泥土融成一片,然后把所緣境再繼續(xù)擴(kuò)大。水遍亦然,一般初修的人緣于小范圍的水,然后再擴(kuò)大,如果修習(xí)純熟,可能一下手就直接去觀(guān)湖泊、池沼或河川的水。
當(dāng)十遍處修習(xí)成就的時(shí)候,確實(shí)可以引發(fā)神通。比如在地遍處修習(xí)成就時(shí),渡過(guò)恒河像走平地一樣,健步如飛。青遍處如果修習(xí)成就,可以把光明轉(zhuǎn)為黑暗,若黃遍處修習(xí)成就,可以點(diǎn)石成金。但是這些神通并不是佛法要追逐的目標(biāo)。禪定成就可以發(fā)掘心靈潛力而引發(fā)神通,但要不要發(fā)掘,還要看他有沒(méi)有作特殊的修習(xí),如果說(shuō)只要有禪定就有神通的話(huà),那為什么目犍連是神通第一呢?圣弟子應(yīng)該都有定學(xué)成就,四禪并不難得,但為什么還會(huì)有神通第一與否的差別呢?可見(jiàn)得依禪定為基礎(chǔ),必須再作特殊的修習(xí),才能夠把這樣的潛力引發(fā)出來(lái)。雖然在部分禪經(jīng)和論典有引述一些神通的原理,但并不是當(dāng)成重點(diǎn),修習(xí)禪定在佛法來(lái)說(shuō),重點(diǎn)還是要達(dá)到解脫,也就是說(shuō),依增上定慧而達(dá)到解脫,這才是習(xí)定要旨。
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