人生在世，什么最靠得�。�

那么信仰佛法是靠什么呢？

　　(1)靠因果不靠命運(yùn)

　　佛法的正見(jiàn)，首先闡明人生的因果關(guān)系，在于苦、集、滅、道的四種真理：現(xiàn)在人生所得的苦果，是由過(guò)去招集的業(yè)因；現(xiàn)在修習(xí)出世的道因，將來(lái)可獲得涅槃的樂(lè)果。信因果是信正理，并非迷信，世間不論什事物，它的生長(zhǎng)與壞滅，都是含有因果性的。我們從淺的方面看，因果的道理很淺顯，如種瓜得瓜，種豆得豆，誰(shuí)也明白；但從深的地方看，那就非常地玄微，不論好因壞因，只要你種了下去，永久不會(huì)失去的，那就因我們生命本體的“阿賴耶識(shí)”中，保藏著善惡熏習(xí)的種子，雖經(jīng)轉(zhuǎn)世多生多劫，亦不會(huì)失壞的。故因果經(jīng)謂：“縱經(jīng)百千劫，所做業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。

　　因此，因果的理論與事實(shí)，不是如儒家只局限于現(xiàn)在一世。如易經(jīng)說(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，這就是善因善果，惡因惡果。但孔子答學(xué)生問(wèn)死，卻說(shuō)“不知生，焉知死”，可見(jiàn)儒家雖談因果，而是只論現(xiàn)在一世的，對(duì)于生前死后，并不注意。其他信神的宗教，大多只談現(xiàn)未二世因果，如“信者得救”，即現(xiàn)在得救，將來(lái)生天，過(guò)去如何，亦未討論。但人生有許多問(wèn)題，如不知過(guò)去世的情況，就難以解答的，或解答得不夠圓滿的。

　　如同是人類，為何有貧富不等，智愚差殊？若推測(cè)到有一大力主宰者創(chuàng)造萬(wàn)物，則一因而生多果，與世間萬(wàn)物生長(zhǎng)的事實(shí)相違，因世間所有的事物，都是一因生一果的，如李只能生李，不能生桃。故以一大力者生造萬(wàn)物，于情理不合，也是難解得通的，而且如此解法亦不會(huì)令人滿意，因?yàn)橐淮罅φ邉?chuàng)造人類，又把人類強(qiáng)分貧富智愚階級(jí)，苦樂(lè)不均，豈非其心極不平等，故使人類待遇不公？若以佛陀體證諸法實(shí)相的智慧，通達(dá)三世因果的道理，幽玄入微，遠(yuǎn)窮過(guò)去，推究未來(lái)，審察現(xiàn)在，則對(duì)于人生貧富智愚不等的問(wèn)題的解決，是很簡(jiǎn)捷了當(dāng)?shù)�，就是人生現(xiàn)實(shí)各種稟受不同的果報(bào)，皆由各人前世所作的業(yè)因有別，其種善因者則為富為智，種惡因者則為貧為愚，自作自受，非關(guān)有何大力之神的賜與。這種解法，較為合理公允，應(yīng)該可以憑信的。

　　但是信仰因果，不同信賴命運(yùn)，因信因果是可靠的，信命運(yùn)是不可靠的，為什呢？命運(yùn)不是固定的，你做善事的，壞的命運(yùn)可以轉(zhuǎn)好，若做惡事，好的命運(yùn)可以變壞。信命運(yùn)如此，信地理風(fēng)水亦是如此，都是會(huì)轉(zhuǎn)變，靠不住。而信因果呢，是有它一定的理則，只要審定好了目標(biāo)，擇善固執(zhí)地去做，前途一定是光明幸福的，用不著再去懷疑，另卜吉兇，徒耗時(shí)日與金錢。

　　(2)靠自力不靠神意

　　在阿含經(jīng)里，佛陀曾告誡弟子說(shuō)：“自依止，法依止，莫異依止”！是教信徒根據(jù)佛法的指示，自己去精進(jìn)行持，才是學(xué)佛的正宗；若學(xué)佛的人自不努力，依賴他人或菩薩去救他，那是很難辦得到的，因佛菩薩是理智的，不是感情用事的，如果你自懈怠不進(jìn)，或多作惡不肯行善，想求佛菩薩保佑你，佛菩薩若隨你的愿求，無(wú)異自打嘴巴，自己把自己千辛萬(wàn)苦所覺(jué)悟到的因果正理推翻了。

　　所以在學(xué)佛標(biāo)準(zhǔn)的四依(見(jiàn)拙著“正覺(jué)的啟示”一書)中，有“依法不依人”的準(zhǔn)則：法是理智的，理智是方的，不可更改的， 是靠得住的；人是感情的，感情是圓的，可以轉(zhuǎn)動(dòng)的，是靠不住的。故依于法，自能致力，必得成就，否則放棄自力，只靠他力，能否成功，是有問(wèn)題的。如佛陀最聰明的弟子阿難，自己不肯用功，以為佛陀待他很好，有恃無(wú)恐，誰(shuí)知后來(lái)遇到摩登伽女的引誘，幾乎遭難，才懷著慚愧的心情向佛陀自白：“自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟，無(wú)勞我修，將謂如來(lái)惠我三昧，不知身心本不相代”。這正是靠自力不靠他力的寫照�？糠鹌兴_的他力，尚靠不住， 何況如普通一般宗教專靠神意而希冀成功呢！

　　佛在世時(shí)，?邊有一拜神的婆羅門教徒，向佛請(qǐng)示他的祈禱方法對(duì)否？佛說(shuō)：“如將石頭拋入河中，你向神祈禱，它能浮上來(lái)否”？他答：“不會(huì)浮上來(lái)”。佛又問(wèn)：“油浮于水，你向神祈禱，能使之沉下水底否”？他亦答：“沉不下去”。佛乃曉之曰：“人能積善修福，必得上升，欲墮不得；做惡因罪，自必下沉，祈禱上升，亦不可能。因果自作，與神無(wú)關(guān)，自不檢點(diǎn)，求神何益”！從這寶貴的開示中，反映出人生須靠自力，不靠神意，也正是遵照著因果不失的道理，走著人生向上的光明大道。

　　(3)靠真智不靠妄識(shí)

　　智是真實(shí)的，抉擇是非，明確可靠；識(shí)是虛妄的，妄想分別，起滅無(wú)常，不可為則，故不可靠。但平常的人，障惑重重，隱蔽真智，都由妄心用事，造諸惡業(yè)，輪轉(zhuǎn)生死。正如楞嚴(yán)經(jīng)中佛對(duì)阿難說(shuō)的：“此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無(wú)始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)”。“元常”就是真性。真性為“前塵虛妄相想”的妄心障蔽，真智不發(fā)，是非顛倒，便招造業(yè)輪回之苦。因此學(xué)佛標(biāo)準(zhǔn)的四依中，有“依智不依識(shí)”的規(guī)定，而學(xué)佛的目標(biāo)，也正在“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，方能“離苦得樂(lè)”。其修學(xué)的方法，首要持戒破妄，控制妄心不隨妄情所轉(zhuǎn)，使其專注一境，妄去定生，由定發(fā)慧，真智現(xiàn)前，猶如金剛，鋒利無(wú)比，斬除煩惱的葛藤，躍登解脫的圣境。

　　上面說(shuō)了許多話，告訴大家，這樣靠不住，那樣不可靠，結(jié)歸一句，就是要我們找出一個(gè)靠得住的東西，建立一個(gè)堅(jiān)固的信仰。我們知道靠因果，即是正信因果，則信命運(yùn)、信風(fēng)水等，都非真正的皈依處。知道靠自力，不靠神意，則靠社會(huì)、靠朋友、靠金錢、靠名位等亦多不是究竟的辦法。知道靠真智，不靠妄識(shí)，則知我們平日的妄心用事，都無(wú)是處；須要從佛法中求得真知灼見(jiàn)，惑盡情空，才會(huì)在現(xiàn)實(shí)的世界里，發(fā)現(xiàn)到一個(gè)新的大陸！